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一、現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論觀

現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論從古展到現(xiàn)今已涌現(xiàn)出多種理論派別，包括漢斯·摩根索（HansJ.Morgenthau）提出的古典現(xiàn)實(shí)主義、肯尼思·沃爾茲（KennethN.Waltz）的新現(xiàn)實(shí)主義－結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，以及最近發(fā)展而成的新古典現(xiàn)實(shí)主義等。從第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)80年代初，古典現(xiàn)實(shí)主義理論一直占據(jù)國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域中的主流理論地位，認(rèn)為：國(guó)際體系是一種無(wú)政府狀態(tài)，各國(guó)都會(huì)為了實(shí)現(xiàn)以權(quán)力為中心的國(guó)家利益而斗爭(zhēng)。而不管現(xiàn)實(shí)主義有多少理論派別，但其核心思想被繼承下來(lái)，即都沒(méi)有否認(rèn)權(quán)力是無(wú)政府國(guó)際社會(huì)的核心變量。正如羅伯特·吉爾平（RobertGilpin）所總結(jié)的，“世界政治仍是政治實(shí)體在全球無(wú)政府狀態(tài)下爭(zhēng)奪權(quán)力、威望和財(cái)富的斗爭(zhēng)。①

現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際輿論的影響主要是形成了現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論觀，其主要表現(xiàn)在：

1、現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論觀認(rèn)為公共輿論是無(wú)知而非理性的，因而采取精英主義的立場(chǎng)。從“二戰(zhàn)”結(jié)束到“越戰(zhàn)”末期的三十多年里，現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系學(xué)者對(duì)公共輿論的性質(zhì)及其對(duì)外交政策的影響達(dá)成了“阿爾蒙德—李普曼共識(shí)”（Almond-LippmannConsensus），即認(rèn)為民意是無(wú)知、輕率、非理性的，缺乏系統(tǒng)和連貫性，對(duì)外交政策的執(zhí)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)影響有限。由于現(xiàn)實(shí)主義（包括各種理論派別）一直占據(jù)國(guó)際關(guān)系中的統(tǒng)治地位，因此，現(xiàn)實(shí)主義影響下的國(guó)家政治精英和政權(quán)機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)際輿論的關(guān)注度不夠，只是在民主選舉時(shí)（基于西方國(guó)家語(yǔ)境）才處于獲得選票的需要而暫時(shí)重視公眾的聲音，以及從國(guó)際輿論中獲得國(guó)際威望而顯得重視國(guó)內(nèi)和國(guó)際輿論。

2、現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論觀認(rèn)為，權(quán)力因素是國(guó)際結(jié)構(gòu)的核心問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家的崛起必然會(huì)引發(fā)國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩，甚至是沖突。就當(dāng)前和可預(yù)見的將來(lái)看，國(guó)家間“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益”是無(wú)法否認(rèn)的正確命題。有鑒于此，軟實(shí)力較之于硬實(shí)力并不具備必然的優(yōu)勢(shì)，國(guó)際關(guān)系的核心因素還是建立在“硬實(shí)力”的基礎(chǔ)之上；軟實(shí)力以硬實(shí)力為后盾。正如哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所指出的，軟實(shí)力也不是所有問(wèn)題都可以解決。現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論認(rèn)為，一國(guó)在國(guó)際關(guān)系中為了達(dá)到自身目的而營(yíng)造的、可資利用的一種手段而已，這也說(shuō)明只要國(guó)際體系中權(quán)力結(jié)構(gòu)的制約因素始終存在，國(guó)際輿論對(duì)崛起大國(guó)的恐懼、懷疑等負(fù)面傾向的認(rèn)知就難以消除。

3.現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際輿論觀認(rèn)為國(guó)際輿論/世界輿論②在很大程度上是那些持有權(quán)力或?yàn)榱诉_(dá)到見不得人的目的而杜撰出來(lái)的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義者有否認(rèn)國(guó)際輿論存在性的傾向。對(duì)此，漢斯·摩根索認(rèn)為，也許（在國(guó)際社會(huì)上）存在一種“普遍的情感”，但它并不能制約民族國(guó)家的外交政策。他論述到：“對(duì)于一個(gè)主要從輿論調(diào)查來(lái)獲取大部分信息的科學(xué)文明來(lái)說(shuō)，世界輿論成為一種神話中的裁判者/公斷人，而正如其他人一樣，這個(gè)裁判者/公斷人則會(huì)通過(guò)世界輿論來(lái)達(dá)到自己的目的和支持自己的行動(dòng)。對(duì)于大多數(shù)傾向于哲學(xué)思辨的人來(lái)說(shuō)，‘歷史的審判’（judgementofhistory)具有類似的功能。對(duì)于宗教人士來(lái)說(shuō)，它就是‘上帝的意志’（thewillofGod）?！雹垡虼耍瑖?guó)際輿論是一個(gè)危險(xiǎn)的神話怪物，因?yàn)橛袝r(shí)它會(huì)對(duì)那些本來(lái)因普遍的反對(duì)而被阻止的富有野心的權(quán)力給予鼓勵(lì)，有時(shí)它又會(huì)為強(qiáng)權(quán)和自私提供偽造的合法性——正如當(dāng)今國(guó)際社會(huì)在某些時(shí)候所做的那樣。④

二、自由主義國(guó)際輿論觀

自由主義國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)歷了一個(gè)從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的樂(lè)觀主義、19世紀(jì)的自由主義以及20世紀(jì)的威爾遜理想主義，到冷戰(zhàn)后自由主義、新自由主義的發(fā)展、演變過(guò)程，并形成了與現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論相互論戰(zhàn)、彼此爭(zhēng)鳴的理論格局。

自由主義國(guó)際關(guān)系理論的基本思想也相當(dāng)久遠(yuǎn)。意大利學(xué)者但丁（DanteAlighieri）認(rèn)為，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，正當(dāng)?shù)墓ぷ鲬?yīng)是發(fā)展知識(shí)和文化，一個(gè)和平的世界是這種工作的基本條件。許多法國(guó)人也提出了建立國(guó)際組織和推進(jìn)和平的計(jì)劃。他們相信，依賴外交、仲裁和判決可以實(shí)現(xiàn)永久和平。例如，埃默里克·克魯塞（EmericCruce）相信多數(shù)人安于和平，強(qiáng)調(diào)以合作方式處理國(guó)際關(guān)系中的沖突，主張?zhí)岣哔Q(mào)易商的地位，使其高于打仗作戰(zhàn)的騎士（他們?cè)诤推侥甏锰幉淮?，但危險(xiǎn)不?。?。他反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義，因?yàn)楦鶕?jù)實(shí)踐的結(jié)果，他認(rèn)識(shí)到這種做法在政治和經(jīng)濟(jì)上的失大于得。英國(guó)教友派信徒威廉·佩恩（WilliamPenn）希望消除他所說(shuō)的“魚類邏輯”，即國(guó)家之間相互吞并的現(xiàn)象，提議歐洲各國(guó)君主擺脫自然狀態(tài)，服從于有效的國(guó)際法和國(guó)際秩序的體系。⑤

第一次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)讓那些主張強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論家在國(guó)際公眾中失去很多市場(chǎng)。很多國(guó)際精英人士開始支持以美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜（WoodrowWilson）的理想主義國(guó)際主張，即通過(guò)國(guó)際聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平的集體安全體系，強(qiáng)調(diào)國(guó)際法和國(guó)際組織的重要性以及道德和輿論對(duì)國(guó)家事務(wù)的影響，并確信世界公眾輿論在建立和維護(hù)和平中的作用（他們并不否認(rèn)權(quán)力的作用，只不過(guò)使權(quán)力服從于擁有權(quán)威的國(guó)際組織。）⑥

冷戰(zhàn)的結(jié)束改變了既有的國(guó)際政治格局，歐盟的成立和運(yùn)作以及其他國(guó)際組織、國(guó)際制度對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的作用，使得人們重新開始認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系問(wèn)題。由此，新自由主義登上了歷史舞臺(tái)，認(rèn)為國(guó)家間存在國(guó)際合作的可能性，強(qiáng)調(diào)國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)范和國(guó)際合作對(duì)解決國(guó)際問(wèn)題、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的重大意義。

總體來(lái)看，自由主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際輿論的影響主要是形成了自由主義國(guó)際輿論觀，其主要表現(xiàn)在：

1、自由主義國(guó)際輿論觀認(rèn)為公共輿論是理性的，較為尊重和重視國(guó)際公眾的意見。國(guó)際法院或國(guó)際議會(huì)的建立將依賴于公開的外交、輿論的力量和新聞自由，新聞自由能夠支持合理的實(shí)際決策。⑦美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜倡議設(shè)立國(guó)際聯(lián)盟，認(rèn)為：“在此世界組織的監(jiān)督之下，權(quán)力將臣服于道德之下，武力將受民意指揮”，“如果大眾能獲知正確的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)就根本不可能發(fā)生?！雹嗨诎屠韬蜁?huì)上曾指出：“整個(gè)條約（《國(guó)際聯(lián)盟條約》）主要依恃的是一股偉大的力量，即全世界的輿論的道德力量——眾目睽睽所產(chǎn)生的消除、澄清及強(qiáng)制的影響力……好讓見不得陽(yáng)光的事物，可經(jīng)由世界人普遍加以譴責(zé)的萬(wàn)丈光芒予以適當(dāng)?shù)拇輾?。”?/p>

2、自由主義輿論觀重視國(guó)際合作、國(guó)際制度的重要意義，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)可以通過(guò)良好的國(guó)際制度運(yùn)作實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平。從合作各方的相互關(guān)系來(lái)看，存在三種情形：①國(guó)際關(guān)系中的“霸權(quán)穩(wěn)定論”也可以提供某些霸權(quán)國(guó)家治下的和平，如19世紀(jì)英國(guó)治下的和平（PaxBritannica）和20世紀(jì)美國(guó)治下的和平（PaxAmericana）。在這種合作模式下，霸權(quán)國(guó)家維護(hù)整個(gè)國(guó)際機(jī)制的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，小國(guó)、弱國(guó)通過(guò)接受現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制而享受霸權(quán)國(guó)家提供的安全和經(jīng)濟(jì)福利，即可以“搭便車”（freerider）。這是一種非平等合作關(guān)系的國(guó)際合作。②以歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)－東盟自由貿(mào)易區(qū)為代表的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)合作。這類合作超越了傳統(tǒng)的合作空間和合作層級(jí)，上升到了彼此相依、共同發(fā)展、共享成果的較高階段。③面對(duì)全球重大挑戰(zhàn)而展開的國(guó)際合作，如反恐，應(yīng)對(duì)全球氣候變暖、衛(wèi)生、饑荒、網(wǎng)絡(luò)犯罪以及突發(fā)性公共危機(jī)事件等問(wèn)題而產(chǎn)生的國(guó)際合作。這些問(wèn)題更多的是技術(shù)性問(wèn)題，國(guó)際政治色彩相對(duì)較淡，可以借助于具體的需要或功能，通過(guò)加強(qiáng)合作找到解決問(wèn)題的辦法。

三、建構(gòu)主義輿論觀

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義和自由主義占據(jù)著國(guó)際關(guān)系理論的主流地位（當(dāng)然，新馬克思主義或激進(jìn)主義也具有重要影響，也是國(guó)家國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派之一）。但與此同時(shí)，非主流學(xué)派也開始迅速發(fā)展，批判理論、后現(xiàn)論、女性主義理論等紛紛向主流理論范式發(fā)起挑戰(zhàn)。國(guó)際政治的社會(huì)建構(gòu)理論也就是在這種爭(zhēng)鳴環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，并成為20世紀(jì)90年代以來(lái)的重要理論派別之一，其代表人物就是亞歷山大·溫特（AlexanderWendt）。

建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)并不是永恒不變的客觀存在，而是一種社會(huì)性建構(gòu)。對(duì)于國(guó)家行動(dòng)的最高準(zhǔn)則——國(guó)家利益來(lái)說(shuō)，它是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)實(shí)踐中觀念認(rèn)知的結(jié)果，即不同的觀念產(chǎn)生對(duì)國(guó)家身份的不同認(rèn)知，而這種對(duì)自身身份的確認(rèn)則導(dǎo)致對(duì)國(guó)家利益不同的認(rèn)知和界定。一言以蔽之：觀念建構(gòu)身份，身份決定利益，因而觀念建構(gòu)利益。由此，我們就可以得知，觀念成了國(guó)際關(guān)系中的重要變量，是建構(gòu)主義利益觀的核心要素，發(fā)揮著“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的作用。

那么什么是觀念？建構(gòu)主義的觀念是個(gè)集體性概念，即是共有觀念（sharedideas），而不是個(gè)體中存在的各不相同的觀年，這種觀念是主體間共識(shí)（intersubjectiveunderstandings），是共有的文化、共有的知識(shí)、共有的期望、共有的理解等。而身份的確定是由社會(huì)/群體的文化以及自身的觀念建構(gòu)而成的，并形成一種集體認(rèn)同，從而最終影響自身作出的決定及行為。溫特認(rèn)為，集體身份（collectiveidentity）把自我和他者的關(guān)系引向其邏輯得出的結(jié)論，即認(rèn)同（identification）。認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，在這一過(guò)程中自我與他者的界限變得模糊起來(lái)，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。自我被“歸入”他者。集體身份則是角色和類屬身份的獨(dú)特結(jié)合。而“角色身份（又）依賴于文化”，“存在于和他者的關(guān)系之中”。上述這種關(guān)系若用一個(gè)圖線譜來(lái)表示就是：

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際輿論的影響主要是形成了建構(gòu)主義國(guó)際輿論觀，其主要表現(xiàn)在：它為我們提供了一種超越物質(zhì)主義思想的認(rèn)識(shí)視角，從社會(huì)性因素出發(fā)，如意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念等諸多因素的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中來(lái)研判國(guó)際輿論的本質(zhì)。

1.從建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，國(guó)際輿論是多種因素相互作用所形成的思想認(rèn)知系統(tǒng)。首先是共有知識(shí)（sharedknowledge），這也是最根本的因素。這里的“共有知識(shí)”，是指行為體在一個(gè)特定社會(huì)環(huán)境中所形成的共同的理解和期望。具體的文化形態(tài)，如規(guī)范、規(guī)則、制度、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、習(xí)慣、法律等等，都是由共同知識(shí)建構(gòu)而成的。⑩

就國(guó)際輿論對(duì)國(guó)際安全困境的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，存在兩種潛在的輿論傾向：一是，當(dāng)國(guó)家間相互猜疑時(shí)，一方軍事實(shí)力的增強(qiáng)就會(huì)令對(duì)方感到威脅，從而使對(duì)方也通過(guò)加強(qiáng)軍備來(lái)應(yīng)對(duì)這種危險(xiǎn)。反之亦然。由此，國(guó)際輿論的認(rèn)知結(jié)果就是國(guó)際安全困境的產(chǎn)生。二是，當(dāng)國(guó)家間有著高度的相互信任時(shí)，即使它們之間存在利益沖突，國(guó)際輿論認(rèn)為也可以通過(guò)和平途徑得到解決，這樣就會(huì)形成一個(gè)安全共同體的輿論傾向性認(rèn)知。同時(shí)，建構(gòu)主義國(guó)際輿論觀也是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的：可以建構(gòu)一種觀念結(jié)構(gòu)，也可以分解這種觀念結(jié)構(gòu)，并建立一種新的觀念結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)。例如，在第二次世界大戰(zhàn)期間，國(guó)際輿論支持美蘇合作并組成反法西斯聯(lián)盟，而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的臨近，美蘇利益沖突越來(lái)越大，彼此猜疑和矛盾促使戰(zhàn)時(shí)的同盟分裂為兩個(gè)新的對(duì)立集團(tuán)：北約和華約。

2.從觀念的建構(gòu)作用來(lái)看，國(guó)際輿論作為對(duì)國(guó)際事務(wù)、對(duì)各種國(guó)際行為主體等的態(tài)度、意見等，是國(guó)際公眾、國(guó)際傳媒等觀念結(jié)構(gòu)的外化，具有自我實(shí)現(xiàn)的特征。一方面，觀念有時(shí)是在相互交往與社會(huì)實(shí)踐中建立起來(lái)。例如，在各種公共外交中（孔子學(xué)院就是一例），雙方的交流就可以讓彼此陌生、沒(méi)有共享觀念的狀態(tài)走向彼此有所了解、享有某些共識(shí)等。隨著當(dāng)前傳媒全球化的迅速發(fā)展，以及各國(guó)對(duì)外傳播的強(qiáng)化，國(guó)際公眾間的交流、了解日益增多，他們之間具有的共有知識(shí)也在隨之增加，“雖然不是全部，但確實(shí)是一大部分”。?輥?輯?訛另一方面，觀念又是人們深層次思想中的信念、態(tài)度和情緒的綜合體，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，其改變需要一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間和過(guò)程。其中，信念，是指先在于人們將要接觸的外在世界而在頭腦中已經(jīng)存在關(guān)于它的圖像、信條、價(jià)值觀等，是“共同享有的思維模式”?！八鼏酒鹈總€(gè)人對(duì)于某種景色、某種家具和某些面貌的感情，……不需要追憶那些原始的形象就能喚起這些信念?！?輥?輰?訛雖然李普曼有時(shí)將其稱之為“固定成見”，但信息對(duì)輿論產(chǎn)生的重大影響確實(shí)客觀存在的。態(tài)度的表現(xiàn)則多種多樣，“以言語(yǔ)形式的表達(dá)，構(gòu)成顯輿論；以情緒形式的表達(dá)，構(gòu)成潛輿論；以規(guī)模行為來(lái)表達(dá)，構(gòu)成行為輿論。這里容易忽視的是潛輿論……潛輿論不是一般的純粹個(gè)人的情緒表現(xiàn)，而是指有著規(guī)模公眾、既定輿論客體的情緒型意見，它預(yù)示著多數(shù)人的預(yù)存立場(chǎng)，并有可能進(jìn)一步形成顯輿論?！?輥?輱?訛

3.從文化的角度來(lái)看，國(guó)際輿論隱含著深層的文化向度問(wèn)題。國(guó)際輿論的觀念性、思想性、情感傾向性等特征說(shuō)明，文化建構(gòu)是其形成的一個(gè)重要機(jī)制。文化是“從歷史上留傳下來(lái)的存在于符號(hào)之中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，人們借此交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！?輥?輲?訛它“不僅僅是個(gè)體成員大腦中共有觀念的聚合，而且也是‘群體支撐’的現(xiàn)象，因此從本質(zhì)上也是公共現(xiàn)象。正是因?yàn)槿绱?，文化形態(tài)才具有多元實(shí)現(xiàn)性質(zhì)。”15在媒介全球化、傳播全球化的今天，文化因素的作用在逐步的凸現(xiàn)，特別是西方文化在國(guó)際輿論中形成了一套相對(duì)穩(wěn)定、成熟的話語(yǔ)系統(tǒng)，成為人們判斷是非曲直的重要尺度，如西方文化中追求民主、自由、平等和人權(quán)的傳統(tǒng)成為西方社會(huì)衡量“他者”是否發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)，是西方國(guó)際輿論中文化因素的內(nèi)核。

以上探討的三種主要國(guó)際輿論研究進(jìn)路為我們認(rèn)識(shí)國(guó)際輿論生成動(dòng)因和發(fā)展規(guī)律提供了理論框架。三者間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既有本質(zhì)區(qū)別，又相互補(bǔ)充。因此，在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)際輿論形態(tài)進(jìn)行研究時(shí)，要綜合運(yùn)用，不可偏廢。

注釋

①SeeRobertGilpin,WarandChangeinWorldPolitics,NewYork:CambridgeUniversityPress,1981,pp.60-67.

②嚴(yán)格地說(shuō)，國(guó)際（國(guó)家間的）輿論主要是指向國(guó)家作為輿論主體而表現(xiàn)出來(lái)的一種輿論形態(tài)，而世界輿論的內(nèi)涵和外延要寬泛的多，包括各種非國(guó)家行為體、非政府組織等。另外，也有學(xué)者認(rèn)為世界輿論主要是指世界范圍內(nèi)人類所共有的價(jià)值觀或基本意見，其主體主要是世界上大民族國(guó)家的抽象概念，一般不涉及政治影響，所以需要對(duì)國(guó)際輿論和世界輿論加以區(qū)分。但一方面，這種區(qū)分在現(xiàn)實(shí)中難以準(zhǔn)確劃定，二者有很多的邊際重疊，另一方有鑒于國(guó)家仍然是當(dāng)前國(guó)際體系中的主要行為體，具有無(wú)可比擬的影響，同時(shí)目前的國(guó)際輿論主要指向的是有關(guān)他國(guó)的事務(wù)，即國(guó)際輿論客體具有較強(qiáng)的民族國(guó)家屬性，所以本文將兩者視為通用概念，這也是目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者的意見。

③ChristopherHill,“WorldOpinionandtheEmpireofCircumstance”,InternationalAffairs,Vol.72,No.1,Jan.1996,pp.112-113.

④Ibid,p.113.

⑤參見[美]詹姆斯·多爾蒂、小羅伯特·普法爾茨格拉夫：《爭(zhēng)論中的國(guó)家關(guān)系理論》，閻學(xué)通等譯，世界知識(shí)出版社，2003年版，第10－12頁(yè)。

⑥同上，第16、70頁(yè)。

⑦同上，第10頁(yè)。

⑧[美]亨利·基辛格：《大外交》，顧淑馨、林添貴譯，海南出版社，1998年版，第33頁(yè)。

⑨同上，第34頁(yè)。

⑩[美]亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，秦亞青譯，上海人民出版社，2000年版，第202頁(yè)。

11同上，第200頁(yè)。

12[美]沃爾特·李普曼：《輿論學(xué)》，林珊譯，華夏出版社，1989年版，第157頁(yè)。

13陳力丹：《輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究》，中國(guó)廣播電視出版社，1999年版，第15－16頁(yè)。

14[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，學(xué)林出版社，1999年版，第109頁(yè)。

15參見[美]亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，秦亞青譯，上海人民出版社，2000年版，第206頁(yè)。

摘要本文運(yùn)用國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義理論，對(duì)國(guó)際輿論內(nèi)在的生成、發(fā)展、演變機(jī)制做出了較為系統(tǒng)的分析、論證。

關(guān)鍵詞國(guó)際輿論現(xiàn)實(shí)主義自由主義建構(gòu)主義