導(dǎo)語：現(xiàn)代化與憲法價值探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：王崇英工作單位：江南大學(xué)法政學(xué)院

一、我國社會主義憲法價值取向的變化發(fā)展

當(dāng)我國新民主主義革命取得勝利后,在全國范圍內(nèi),首先實現(xiàn)了新民主主義的憲政制度,制定了憲法性文件)))5共同綱領(lǐng)6。接著,1954年,在我國社會主義制度即將確立前夕,制定了中華人民共和國第一部社會主義憲法,簡稱五四憲法。此后,相繼在五四憲法的基礎(chǔ)上,修正制定了七五憲法、七八憲法和八二憲法。對這四部憲法的價值認(rèn)識,也隨著中國社會經(jīng)濟(jì)、文化的變遷而變化。對社會主義憲法價值取向的變化認(rèn)識,筆者認(rèn)為可以分為三個時期:1.以為領(lǐng)導(dǎo)核心的時期在這個時期,以為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體,對中國的法制建設(shè)是重視的,尤其在立憲方面功不可沒。并以憲法為基礎(chǔ)頒行大量法規(guī),使中國開始全面走上法制化的道路。對作為主要領(lǐng)導(dǎo)者來說,他關(guān)于對中國社會主義憲政和憲法的論述還是很多的。建國后,他的許多政論和重要講話,實質(zhì)上都是圍繞中國社會主義憲政和法制主旋律而闡述的。比如,他有名的5關(guān)于中華人民共和國憲法草案6、5論十大關(guān)系6、5關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題6等論著,都大量涉及中國憲政和憲法理論與實踐。當(dāng)時的對中國憲法價值的認(rèn)識建立在中國現(xiàn)代化目標(biāo)上,即是說,把中華人民共和國憲法價值視作為實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的工具。但隨著他晚年左傾錯誤的發(fā)生,連對憲法工具價值的認(rèn)識也隨之淡漠。尤其是十年期間,中國法制遭受嚴(yán)重挫折。2.以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的時期在這個時期,作為中央第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的主要領(lǐng)導(dǎo)者鄧小平,首先進(jìn)行撥亂反正,其中大量的就是對憲法、法制所遭受的破壞進(jìn)行撥亂反正,大力加強(qiáng)法制建設(shè),加強(qiáng)修憲和立法工作,使制定法大量增加,法制逐漸得到恢復(fù)。特別是,圍繞中國社會主義政治體制改革主題,鄧小平對中國憲政的論述就更多了。在他有名的5解放思想,實事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看6、5黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革6等一系列重要講話中,總結(jié)了過去的經(jīng)驗教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會主義民主,健全社會主義法制的價值,開始提出了社會主義民主制度化、法律化的新要求。并強(qiáng)調(diào)了正確處理民主和專政、民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)等價值關(guān)系的重要性。可以說,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義憲政、憲法價值的認(rèn)識,在第一代中央領(lǐng)導(dǎo)核心工作的基礎(chǔ)上,一方面,仍把憲法價值認(rèn)識為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的工具,但另一方面,則開始認(rèn)識到了依憲民主,依憲法制,實現(xiàn)社會主義民主制度化、法律化的目標(biāo)價值。3.以為領(lǐng)導(dǎo)核心的時期在這個時期,以為領(lǐng)導(dǎo)核心的中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,堅持馬列主義、思想和鄧小平理論旗幟,在繼續(xù)堅持原有價值的基礎(chǔ)上,集中全黨和全國人民的智慧,在黨的十五大上,正式提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上,依法治國,發(fā)展社會主義民主政治。,,發(fā)展民主,健全法制,建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)。并把依法治國,建設(shè)社會主義法治國家這個治國的基本方略寫入中華人民共和國現(xiàn)行憲法。這表明,中國自有憲法以來,第一次以發(fā)展的姿態(tài),第一次旗幟鮮明地確立了法治國家的價值目標(biāo)。這不僅體現(xiàn)了中國人民對憲法價值認(rèn)識的一次根本性轉(zhuǎn)變,而且表明了中國社會主義憲法價值的根本取向。

二、中國現(xiàn)代化對憲法價值轉(zhuǎn)換的新要求

中國現(xiàn)代化本身就包含法制現(xiàn)代化?？疾熘袊F(xiàn)代化對憲法價值轉(zhuǎn)換的新要求,筆者認(rèn)為主要有如下幾點:1.基本權(quán)利、義務(wù)和個人的關(guān)聯(lián)從根本上說,憲法的最高價值是要實現(xiàn)人的自由和秩序需要的有機(jī)統(tǒng)一。¹筆者很贊同謝暉先生的分析:人的本質(zhì)是其個體與社會性的有機(jī)統(tǒng)一。個體性必然強(qiáng)調(diào)自由的需求指向,而社會性又必然強(qiáng)調(diào)秩序需要的指向;這兩種需求的法律表達(dá),應(yīng)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,權(quán)利主要以保障主體自由為己任,而義務(wù)以保障社會秩序為己任。º按照人的本質(zhì)的自然性和社會性這兩重性來看,體現(xiàn)在憲法價值中,自然性表現(xiàn)為,個人對其基本權(quán)利的要求與運(yùn)用。社會性表現(xiàn)為個人對社會基本義務(wù)的遵守和履行。這兩個方面既要求人的個體化、個性化,又要求人的理性化,即能理性地處理好基本權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。從個人與基本權(quán)利的關(guān)聯(lián)上講,應(yīng)該充分尊重和保障個人的自由意志。因為,憲法基本權(quán)利的產(chǎn)生,本身是個人自由意志的整合,要能使憲法規(guī)定的基本權(quán)利得以很好的行使,必須尊重和保障個人自由意志;否則,憲法的基本權(quán)利的價值就難以得到體現(xiàn)。當(dāng)然,尊重和保障個人自由意志,絕非是說對那種無紀(jì)律、無政府的不屬于憲法基本權(quán)利的個人自由意志也要給予保障和尊重,而是說受到保障和尊重的是符合憲法基本權(quán)利的那種共同相融的、有利于社會秩序的個人自由意志。從個人與基本義務(wù)關(guān)聯(lián)上講,基本義務(wù)與個人意志也是密切關(guān)聯(lián)的。即是說,一方面,基本義務(wù)是體現(xiàn)社會秩序所要求個人應(yīng)該遵守和履行的憲法規(guī)則;另一方面,基本義務(wù)中的憲法規(guī)則是通過個人自由意志整合而成的共同遵守、履行的準(zhǔn)則。因而,在基本義務(wù)中也包含著個人自由意志的價值。以上表明,憲法的基本權(quán)利和義務(wù),都體現(xiàn)了個人自由意志為本位的價值特征。我國是代議制民主國家,其憲法的基本權(quán)利和義務(wù)也體現(xiàn)了這一價值特征。這就要求我們在執(zhí)行憲法的基本權(quán)利和義務(wù)的時候,必須高度重視個人自由意志的價值。同時,個人自由意志又必須是合憲的。2.權(quán)力法定原則權(quán)力法定原則是相對過去的權(quán)力欽定原則而言,是一種發(fā)展和必然要求。權(quán)力欽定原則是前資本主義社會權(quán)力確定的基本形式,即由君主安排和分配國家權(quán)力。這在東西方古代社會幾乎是一個通理。正因為如此,才有其后洛克、孟德斯鳩、杰斐遜等強(qiáng)烈鼓吹的分權(quán)學(xué)說和權(quán)力制約主張»。與權(quán)力欽定原則相對的是權(quán)力約定原則,這是一種來自自然法的社會契約為基礎(chǔ)形成的權(quán)力規(guī)定原則,其要義是使權(quán)力受制于法律,即只有法律下的權(quán)力,無法律上的權(quán)力,只有法律中的權(quán)力,無法律外的權(quán)力。從權(quán)力欽定原則和權(quán)力約定原則基本概念的比較中,可見權(quán)力法定原則來源于權(quán)力約定原則的要義,它是指權(quán)力的主體(人民),權(quán)力的執(zhí)行者(官員)都必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使權(quán)力,無法律之上或之外的權(quán)力。在當(dāng)今社會,作為憲法的權(quán)力法定原則,不僅規(guī)定著國家權(quán)力的來源,而且規(guī)定著國家和公民權(quán)力的行使。如果沒有權(quán)力的法定,權(quán)力的行使便沒有了標(biāo)準(zhǔn),權(quán)力的濫用到處泛濫,這只能是一種口含天憲,言出法隨的權(quán)力公開放任,就會出現(xiàn)新的權(quán)力欽定,即現(xiàn)代達(dá)官貴人一人說了算,就會出現(xiàn)封建性的人治,而非民主性的法治;同時,還會出現(xiàn)權(quán)力主體(人民)的冷淡,使權(quán)力失去真義,法治國家就會成為空談。3.法治與道德的互契隨著我們經(jīng)濟(jì)市場化、政治化、法律化、文明化方向的確立,人們對法治與道德的關(guān)系越來越表示關(guān)切。在關(guān)切中凸現(xiàn)的問題是德治主位?還是法治主位?是法律化道德?還是道德化法律?這纏繞人們心際的問題,究竟應(yīng)該選擇哪一種價值呢?謝輝先生曾說:如果是道德化法律,則在中國依然維持了流傳久遠(yuǎn)的價值結(jié)構(gòu),因此,無所謂中國法制現(xiàn)代化;相反,如果是法律化道德,則意味著中國精神價值的重建,意味著中國向法制現(xiàn)代化的必然發(fā)展。¼謝先生的這段話是明確的,他倡揚(yáng)法律化道德,并把它視為中國法制現(xiàn)代化精神價值取向的必然趨勢,這是一種極有意義的見解。但是,這是否意味著中國傳統(tǒng)道德就此失去它存在的意義呢?我們要進(jìn)行正確的辨析。一方面,對于那些陳舊、落后、腐朽的,凡有礙中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)道德,的確需要清理;另一方面,對那些至今對中國現(xiàn)代化有促進(jìn)作用的,如愛國主義、實事求是、清正廉潔、重志進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞等傳統(tǒng)美德還是需要弘揚(yáng)的。當(dāng)然,在我們沿著依法治國,建設(shè)社會主義法治國家邁向法治化時代的時候,必然也是法治為價值取向的時代。這種時代的價值主導(dǎo),將是使法律充分體現(xiàn)道德性,使法律具有合理的道德前提和價值基礎(chǔ),即體現(xiàn)為一種法治與道德的互契。但是,在法治與道德的互契中,其法治的基礎(chǔ)是憲法,沒有憲法作法治的核心就無法法治,也無法達(dá)到法治與道德的互契。毫無頭緒,任意繁殖的法律只會導(dǎo)致法律功能本身的嚴(yán)重異化,即法律成為社會發(fā)展的一大負(fù)擔(dān)。½可見,在法治與道德的互契中,最根本的是憲法。有了憲法,才能有序地法治,也才能法治與道德互契,堅持法治與德治相結(jié)合。4.權(quán)威與民眾的互動從外國提供的經(jīng)驗來看,以英美為代表的歐美法治現(xiàn)代化的進(jìn)程,在一定意義上說,也是權(quán)威與民眾互動的過程。從中國的歷史經(jīng)驗來看,如果從清末立憲開始起步入法治軌道,中間經(jīng)過清末王朝、北洋政府和國民黨政府時期的所謂法治權(quán)威的效果怎樣呢?由于當(dāng)時的那些傳統(tǒng)的權(quán)威們,不能制定良法,沒有一部象樣的憲法來推動法治,其權(quán)威只能隨著人治而告終,最終被人民所唾棄。中國共產(chǎn)黨的權(quán)威則形成鮮明對比,之所以由小到大,由弱到強(qiáng),由在野變?yōu)閳?zhí)政,就在于能集中民意推行良法。雖然在也犯過錯誤,但始終能以人民利益為前提,堅持法制化的道路,同時也受到一定法律的約束和監(jiān)督,因而,能始終保持在人民中的威望和權(quán)威,是全面推動中國法制現(xiàn)代化的唯一領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明,權(quán)威與法治互為因果的背后卻是民眾因素。除了首先體現(xiàn)出是否符合民眾意志的法治外,還要體現(xiàn)出民眾的權(quán)力運(yùn)用,即參與和主導(dǎo)。如果民眾的權(quán)利不能得到很好體現(xiàn),不能積極參與和主導(dǎo),法治就沒有根基和目標(biāo)。要使民眾真正積極地參與和主導(dǎo),必須保障人民的權(quán)利,其中憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利,是民眾權(quán)利運(yùn)用的最基本條件,也是民眾運(yùn)用其他權(quán)利的基礎(chǔ)。因此,在中國法制現(xiàn)代化的進(jìn)程中,將是一種權(quán)威與民眾更密切、更有效的互動。

三、現(xiàn)代中國憲法價值的轉(zhuǎn)換

隨著時展,世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷,也隨著人們社會生活和精神生活的豐富,特別是隨著我國依法治國,建設(shè)社會主義法治國家步伐的加快等因素,決定了現(xiàn)代中國憲法價值轉(zhuǎn)換的客觀必然性及其基本內(nèi)容。1.現(xiàn)代中國市場經(jīng)濟(jì)憲法價值的轉(zhuǎn)換我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展,為憲法價值的轉(zhuǎn)換提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。憲法隨著近代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生,它必然隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善。在市場經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的自由、公平、效率價值與法治所包含的平等、人權(quán)精神一脈相承。人們知道,我國憲法則是孕育在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),市場經(jīng)濟(jì)落后的基礎(chǔ)上,因此在一般市場經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的自由、公平、效率、平等、人權(quán)等價值在舊中國孕育得相當(dāng)艱難,其價值也難以得到體現(xiàn)。中華人民共和國建立后,以憲法價值為主導(dǎo)的憲政體制有了一個根本性轉(zhuǎn)變,其自由、公平、效率、平等、人權(quán)等價值在政治層面上占有了重要地位,也使中國人民獲得了實質(zhì)性的自由、平等、人權(quán)等權(quán)利。可是,新中國建立時的憲法是植根在單一的計劃經(jīng)濟(jì)體制中,它雖然適應(yīng)了當(dāng)時計劃經(jīng)濟(jì)的客觀要求,其存在也有歷史的合理性。但其后果又是明顯的,在計劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的國家與社會的關(guān)系只能是社會國家化,社會缺乏其應(yīng)有的獨立性,這也是在當(dāng)時條件下憲政與民主為什么輕易被踐踏的社會根源。¾但是在這根源的背后,反映的乃是一種商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá),市場經(jīng)濟(jì)不充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。其憲法價值除了在政治層面體現(xiàn)得較充分一點外,在經(jīng)濟(jì)、文化層面體現(xiàn)不充分。后來,又似乎想找到一種辦法來解決當(dāng)時已出現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不太適應(yīng)的矛盾。但選擇的不是首先實行經(jīng)濟(jì)體制改革,發(fā)展生產(chǎn)力,而選擇的是階級斗爭,,這與客現(xiàn)實際要求背道而馳。因此,教訓(xùn)是慘痛的。尤其是在這期間,即2世紀(jì)特別是2世紀(jì)5年代以來,世界各國憲法價值的重心和基點開始從傳統(tǒng)人權(quán)和政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,由政治立憲向經(jīng)濟(jì)立憲轉(zhuǎn)化,即是說,從這一時期開始,世界各國在制定或重新修改憲法中以引進(jìn)或增進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心內(nèi)容,側(cè)重點放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。呈現(xiàn)出憲法之經(jīng)濟(jì)化,或由政治憲法至經(jīng)濟(jì)憲法的態(tài)勢。在這個時期東南亞的一些國家如韓國、印度、巴基斯坦、菲律賓等,都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展付諸實踐,并成效顯著。即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中以憲法特有功能創(chuàng)造財富,逐步消滅貧困,經(jīng)濟(jì)問題已出現(xiàn)憲法化趨勢。¿面對這國際國內(nèi)的憲法文化反差,痛定思痛,我國在2世紀(jì)7年代末,鄧小平高揚(yáng)改革大旗,而且首先從經(jīng)濟(jì)體制改革入手,然后推進(jìn)中國的全面改革,這才找到了一條發(fā)展中國現(xiàn)代化的正確路子,并創(chuàng)造了共產(chǎn)主義運(yùn)動史上前所未有的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制模式。無疑,中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式的選擇、建立和發(fā)展的過程,也是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)憲法價值的選擇及其功能釋放的過程,又是憲法對建筑法治國家的主要機(jī)制。我國改革開放以來的憲政實踐已經(jīng)告訴我們:因為市場經(jīng)濟(jì)資源配置的自發(fā)性和經(jīng)濟(jì)行為的自主性,除了一般法治社會環(huán)境的支撐之內(nèi)化為法治經(jīng)濟(jì)外,還要求對政府公共權(quán)力的領(lǐng)域作出明確的界定,劃分出公共權(quán)力所及的公共領(lǐng)域和個人權(quán)利所及的私人領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)權(quán)力同其他政府權(quán)力一樣也應(yīng)有限度的。這就是說,既要保障政府干預(yù)與調(diào)控經(jīng)濟(jì)權(quán)力的存在與高效運(yùn)行,又要防止政府權(quán)力的無限擴(kuò)張,以保障經(jīng)濟(jì)自由免受公共權(quán)力的過分干預(yù)與侵犯。À顯然,這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中限制權(quán)力與保障權(quán)利的體現(xiàn),正是憲法精神的外化和憲法價值朝著公平、效率與秩序價值的轉(zhuǎn)換。2.現(xiàn)代中國特色政治憲法價值的轉(zhuǎn)換在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上,依法治國,發(fā)展社會主義民主政治的中國特色政治,為憲法價值的轉(zhuǎn)變提供了政治保證。憲法的政治價值是什么?在這一點上,雖然在理論界對其認(rèn)識不盡一致,但有一點是共同的,即憲法是憲政國家立憲的政治宣言。憲法的政治性表現(xiàn)在它規(guī)定的內(nèi)容是國家制度、公民權(quán)利等政治內(nèi)容?？_爾在5新憲政論6一書中說:憲政理論的目的在于政治建設(shè)。憲政理論最終必須找到一種對付政治生活價值評判的方法。憲政理論的使命是設(shè)計出良好的政治制度和社會制度。Á美國學(xué)者潘恩也指出:憲法是一樣先于政府的東西,而政府只是憲法的產(chǎn)物。Â我國學(xué)者汪習(xí)根先生也指出:憲法是在公民權(quán)利與政府權(quán)力的矛盾運(yùn)動的調(diào)節(jié)之上。這些論述都強(qiáng)調(diào)了憲法價值在于為正義、自由、民主的美好社會設(shè)計政治制度。我們可以設(shè)想,如果憲法沒有這一政治價值屬性,那它與其他部門法律又有何區(qū)別?它的最高法律地位又如何體現(xiàn)?正因如此,各憲政國家都要在憲法里確認(rèn)國家政權(quán)性質(zhì)、政治主張和主權(quán)歸屬等問題。我國憲法也不例外。例如,我國現(xiàn)行憲法就明確地規(guī)定:我國是人民民主專政的社會主義國家性質(zhì),中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民等等。這些規(guī)定,體現(xiàn)了人民主權(quán)原則,其價值在于實現(xiàn)人民當(dāng)家作主,是正義、自由、民主的真正體現(xiàn),這是憲法的最高價值。當(dāng)然,在現(xiàn)實社會中,人民主權(quán),正義、自由、民主,并非憲法一公布就能完全達(dá)到要求的,而是有一個比較長的發(fā)展過程,有一個從建立到不夠完善到逐步完善發(fā)展的過程。目前,就我國憲法規(guī)定的人民主權(quán)、正義、自由、民主等政治狀況還尚處于不夠完善階段,還存在不少問題,有些問題還相當(dāng)突出,違憲事件常有發(fā)生。比如,在農(nóng)村,一些村委會的村規(guī)民約規(guī)定,凡女方嫁人即收回在該村的責(zé)任田;有些地方的公司、單位拒絕員工建立工會的要求;在基層選舉中,有的地方規(guī)定,公民被推薦為候選人要交納一定的保證金;還有,一些商業(yè)單位對顧客非法搜身等等;這些都侵犯了公民的憲法權(quán)利。這些表明,人民主權(quán)、正義、自由、民主不是僅僅寫在憲法里或宣傳上,停留在口頭上,而必須尊重憲法的價值,真實的而不是空洞的憲法價值的轉(zhuǎn)換。3.現(xiàn)代中國特色文化憲法價值的轉(zhuǎn)換以馬克思主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會主義文化,為憲法價值的轉(zhuǎn)換提供了文化發(fā)展的方向。中國文化,遠(yuǎn)古流長,博大精深。其中憲法價值,不僅是一種憲法文化或曰憲政文化、政治文化,而且是一種民族的科學(xué)的大眾的社會主義法治文化。它的內(nèi)容外延,既包括個人、國家、民族間的關(guān)系,它的內(nèi)涵包括法治中的人民主權(quán)原則、法律至上原則、法律平等原則、權(quán)力制約原則和正當(dāng)程序原則等。例如,關(guān)于憲法的民族性、大眾性價值,關(guān)鍵是如何處理好人民與國家的關(guān)系。在人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代民主國家,憲法就是為了規(guī)范、約束國家權(quán)力,即是說,憲法的這一文化價值在于:一個是給國家機(jī)關(guān)設(shè)一個范圍,使得人民可以具體監(jiān)督國家機(jī)關(guān)有沒有越權(quán);一個是保障公民最基本的權(quán)利,讓政府和公民知道,哪些公民權(quán)利是政府不能加以侵犯和剝奪的。筆者認(rèn)為,這實質(zhì)上是要求實現(xiàn)一種民族的,大眾的價值目標(biāo)。國家權(quán)力能否健康正常運(yùn)行,關(guān)系著國家民族的命運(yùn)。但國家權(quán)力是人民的,也就說是大眾的,必須保護(hù)大眾利益,使國家權(quán)力和人民利益相隨相依。關(guān)于憲法的科學(xué)性價值,筆者認(rèn)為,必須有一個科學(xué)的正當(dāng)程序,目的仍是圍繞大眾的問題。要使我國憲法真實地貼近百姓,讓人們熟悉憲法,掌握憲法,遵守維護(hù)憲法,應(yīng)有一個正當(dāng)?shù)某绦颉．?dāng)然,中國的問題不那么簡單,不僅是一個機(jī)構(gòu)或制度問題,而且是一個科學(xué)而又系統(tǒng)的程序問題,必須依據(jù)國情,縝密論證。比如,根據(jù)我國人口眾多的特點,首先,當(dāng)務(wù)之急是提高公民對憲法的熟知程度,使廣大公民不僅懂得用憲法來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利,而且懂得遵憲、護(hù)憲、行憲。其二,根據(jù)我國地域遼闊的特點,從上而下或從下而上設(shè)立各級專門憲法法院,以便于憲法監(jiān)督。其三,根據(jù)我國政治制度的特點,完善立法機(jī)關(guān)和人民群體相結(jié)合的憲法監(jiān)督制度,并融三者為一個系統(tǒng)工程之中。