一、“非遺”語(yǔ)境下鄉(xiāng)村民間信仰文化的新趨勢(shì)

目前，在許多鄉(xiāng)村民間信仰文化“非遺化”的過(guò)程中，鄉(xiāng)村民間信仰文化作為鄉(xiāng)村民俗特色和文化資源逐漸贏得了合法的身份，拓寬了社會(huì)生存空間。高丙中直言中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)正面看待民間信仰［1］?？梢?jiàn)民間信仰文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在現(xiàn)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的文化概念，袁瑾認(rèn)為它依托于國(guó)家各級(jí)相關(guān)文化部門(mén)或者公共組織的篩選和認(rèn)定，選擇“瀕危”的民間信仰文化進(jìn)行保護(hù)，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)力對(duì)民間信仰文化發(fā)展的一種干預(yù)手段［2］。在中國(guó)歷史上，民間信仰文化遭受危機(jī)，國(guó)家權(quán)力采取種種措施來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)的情形屢見(jiàn)不鮮，如帝王敕封、官員褒揚(yáng)、建廟立嗣等都是類(lèi)似的措施。楊詩(shī)琪在《中國(guó)民族報(bào)》上指出民間信仰應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，加快民間信仰的保護(hù)和傳承速度［3］。民間信仰滿足民眾日常生活與生命需要，依附于村落社會(huì)文化的肌理，融合村落人民的衣食住行、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文藝術(shù)等。通過(guò)進(jìn)入各級(jí)非遺名錄或在各級(jí)非遺名錄的影響下，鄉(xiāng)村民間信仰暫時(shí)規(guī)避了因其宗教屬性而帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)上的困擾，其“傳統(tǒng)性”“民俗性”“文化性”“地方性”特征得以彰顯出來(lái)，從而使鄉(xiāng)村民間信仰文化在不斷自主變遷、整合重構(gòu)中延續(xù)傳承，重塑多元的生命文化系統(tǒng)。凡所謂文化，必定有它“傳統(tǒng)的歷史意義”和“生命之綿延精神”?！胺沁z”語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村民間信仰文化依托新的歷史需求，孕育出民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互利共生的態(tài)勢(shì)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一金字招牌也是一把雙刃劍，它間接放大了現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊，文化整合的過(guò)程潛在著解構(gòu)的功能［4］。對(duì)于文化主體的身份訴求而言，袁瑾認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景逐漸消失，影響著當(dāng)下民眾，特別是年輕一代對(duì)民間信仰文化符號(hào)、象征意義的解讀，儀式的意義日漸淡?。?］。生活中“孤獨(dú)的經(jīng)濟(jì)人”逐漸代替了“精神孤獨(dú)的朝圣者”。在文化資本運(yùn)作方面，在與民間信仰文化原生功利性崇拜動(dòng)機(jī)不謀而合的現(xiàn)代性資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)攝下，“民間信仰文化市場(chǎng)化”問(wèn)題越來(lái)越突出。張祝平指出民間信仰文化的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”時(shí)有發(fā)生，并服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為“形存而神失”的文化空殼［5］。對(duì)于國(guó)家權(quán)力而言，張祝平在《尷尬與選擇：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代性境遇》中總結(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中鮮明的國(guó)家在場(chǎng)使得民間信仰文化發(fā)展陷入國(guó)家進(jìn)場(chǎng)而民眾退場(chǎng)的尷尬境地［6］。對(duì)此，張曉藝、李向平以巫儺信仰為例，具體闡釋一旦民間信仰的定義、理解及活動(dòng)秩序被行政力量完全掌控，民間信仰將徹底異化而懸置于社會(huì)，無(wú)從掛靠［8］。因此“非遺”語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村民間信仰文化也需要不斷反思、重塑。

二、“非遺”語(yǔ)境下樟湖民間信仰文化的多元興盛

福建南平樟湖鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來(lái)，其興盛與鄉(xiāng)村民間信仰文化有著密不可分的聯(lián)系，而其本土特色經(jīng)過(guò)時(shí)空造物的鬼斧神工，不斷與閩越文化、中原文化等多元文化的相融合，形成異彩紛呈的生命文化。1991年，為配合水口水庫(kù)建設(shè)，樟湖鎮(zhèn)成為最大移民集中區(qū)，但在當(dāng)?shù)卮迕窈臀幕ぷ髡叩谋Ｗo(hù)下，這些已經(jīng)深深融入樟湖人文化基因的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以劫后重生，繼續(xù)傳承發(fā)展。目前樟湖基本上村村都有民間信仰，且都不止一種，各有特色。如果按照祭祀對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，目前樟湖民間信仰文化主要可以分為動(dòng)物崇拜和神明崇拜。其中動(dòng)物崇拜的范圍很廣，包括蛇、蛙、猴、龍、麻雀等。神明崇拜雖豐富，但多與蛇有關(guān)。主要有連公、張公、蕭公、潘公尊王（潘公、倪公、王公）、臨水夫人等。樟湖上坂“蛇王廟”始建于宋朝，廟內(nèi)主祀蛇王連公；溪口村奉張圣君為蛙神，“蛙神廟”始建于元朝；高洲村潘公龍崗祖殿可追溯到唐朝；武步村武陵宮始建于宋，主祀臨水夫人［8］。上坂“蛇崇拜”、溪口“蛙崇拜”民間信仰項(xiàng)目2005年被列為福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高洲村潘公龍崗祖殿信俗2014年入選南平市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，武步村武陵宮陳靖姑信俗2016年入選南平市第七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。足以見(jiàn)樟湖民間信仰文化之興盛、類(lèi)型之多元、歷史之流長(zhǎng)。近年來(lái)，這些民間信仰文化借由“非遺”這一東風(fēng)，大都進(jìn)行了大型修繕或擴(kuò)建?！吧咄鯊R”附近為實(shí)現(xiàn)大型祭祀，建立了大型祭祀臺(tái)及蛇文化風(fēng)情園。2009年蛇王廟參照閩越歷史記載另外重塑了蛇王像，在廟中添加了許多蛇文化圖騰和雕塑?！巴苌駨R”則在附近建立了親水步道及公園，公園處處都是蛙元素的雕塑，就連路燈也是用蛙元素進(jìn)行裝點(diǎn)。高洲龍崗祖殿由于信徒遍布尤溪、閩清、古田、建甌等多個(gè)地市，吸引了無(wú)數(shù)善捐，以擴(kuò)建新的潘公廟。新的高州潘公廟及辦公樓，上下3層，可容納千余人。同時(shí)“非遺”語(yǔ)境下的樟湖民間信仰通過(guò)開(kāi)展大型民俗文化節(jié)活動(dòng)吸引游客，擴(kuò)大文化影響力和知名度。樟湖崇蛇文化節(jié)、崇蛙文化節(jié)、陳靖姑文化節(jié)都已連續(xù)舉辦了十多屆，吸引了馬來(lái)西亞、臺(tái)灣地區(qū)等地民眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)參加。

三、“非遺”語(yǔ)境下現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊

“非遺”語(yǔ)境下現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）信眾呈現(xiàn)代際斷裂。民間信仰文化具有地方性、宗族性，主要依靠民眾的代際傳承來(lái)延續(xù)，“非遺”背景下鄉(xiāng)村民間信仰文化向民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，年輕一代只滿足于包括各種“非遺”民俗節(jié)慶和交流會(huì)等一年一度民俗文化的參與。青年一代對(duì)民間信仰文化的陌生和疏離，表明民間信仰文化的代際傳承斷裂危機(jī)已迫在眉睫。這種民間信仰文化的代際斷裂直接導(dǎo)致民間信仰文化傳承的衰微。最典型的代表就是蛇王崇拜，盡管蛇王廟被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府越加重視對(duì)蛇王廟的保護(hù)，但日常供奉的人越來(lái)越少，元宵游蛇燈逐漸從從前最多能游1000板，銳減到現(xiàn)在最多200板。七夕游蛇王時(shí)戴枷鎖還愿的人也越來(lái)越少，年輕人都不愿意以這種方式還愿，目前愿意戴枷鎖的還有2個(gè)，年紀(jì)都在80歲以上左右，這些人逝世后，七夕游蛇王只能雇請(qǐng)人表演戴枷鎖還愿以保存民俗完整性。（二）主動(dòng)參與熱情降低。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村民間信仰非遺化、合法化，村民對(duì)民間信仰文化的保護(hù)越加大膽。村民物質(zhì)生活水平不斷提高，每年捐款的人和錢(qián)款越來(lái)越多，廟建設(shè)的越來(lái)越大、越來(lái)越多。但與“非遺”語(yǔ)境下鄉(xiāng)村民間信仰文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)越來(lái)越好形成對(duì)比的是村民的信仰參與熱情相比改革開(kāi)放初期卻是大大降低。村民不愿幫忙抬菩薩、參與游行與越來(lái)越多來(lái)自五湖四海的游客前來(lái)觀看信仰崇拜活動(dòng)的現(xiàn)象形成鮮明的對(duì)比。村民寧愿花錢(qián)也不愿意出力，最后只能找一些素質(zhì)較低的人參與。參與的人素質(zhì)低了，整個(gè)儀式的層次和質(zhì)量就下降了。據(jù)樟湖鎮(zhèn)文化站老站長(zhǎng)王商書(shū)介紹，“改革開(kāi)放初期，民間信仰活動(dòng)剛剛恢復(fù)時(shí)，大家都以能參加信仰崇拜活動(dòng)為榮，搶著參與，自愿、義務(wù)地幫忙。即便是能扯一下游神的彩團(tuán)、彩帶，大家都很開(kāi)心。后來(lái)，慢慢地開(kāi)始要發(fā)紀(jì)念品、請(qǐng)?zhí)?qǐng)村民來(lái)幫忙，現(xiàn)在大家生活優(yōu)越了，反而要給錢(qián)才來(lái)參加信仰活動(dòng)，給的錢(qián)還越來(lái)越多?！痹谡梁呶幕?jié)活動(dòng)中還曾發(fā)生游行中，抬菩薩的人隨意走掉的情況。雖然現(xiàn)在民眾捐獻(xiàn)的錢(qián)款多了，但舉辦信仰崇拜活動(dòng)中用于雇傭民眾參加活動(dòng)的花費(fèi)占比加大了，用于提升活動(dòng)規(guī)模和文化素養(yǎng)的資金缺口仍然明顯。有償參與導(dǎo)致了一個(gè)惡性循環(huán)，越用錢(qián)鼓勵(lì)參與，民眾越不參與，只有發(fā)自內(nèi)心的參與，熱情才能持久。（三）信仰的競(jìng)爭(zhēng)力減弱。宗教市場(chǎng)理論的先驅(qū)斯達(dá)克認(rèn)為，以理性選擇為起點(diǎn)，隨著工業(yè)化、城市化和理性化的增進(jìn)，宗教性的下降趨勢(shì)也必定是可見(jiàn)。時(shí)下科技發(fā)展、醫(yī)學(xué)進(jìn)步，村民娛樂(lè)生活越加豐富，民眾為去病消災(zāi)、娛人娛神而祭祀的民間信仰功利性原生動(dòng)機(jī)自然消亡。在“非遺”語(yǔ)境下，延續(xù)傳承文化和豐富文化資源成為民間信仰文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，村民?duì)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，對(duì)民間信仰文化的認(rèn)知與實(shí)踐很多都經(jīng)歷了“民俗化”的再表述，使其成為保護(hù)的對(duì)象、發(fā)展旅游的文化資本，經(jīng)濟(jì)理性和表演的意味更加濃郁。因此民間信仰的“非遺”化從一定程度是在不斷削弱其作為信仰本身的精神力量，使得村民對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰的宗教特性認(rèn)可度降低。其次，鄉(xiāng)村民間信仰文化本身是“非制度性宗教”，是一個(gè)多重意識(shí)形態(tài)龐雜的體系，具有多元特征，信奉對(duì)象龐雜，信仰分散，對(duì)信徒的日常性管理較為松散，信仰的粘合度本就不高，信仰儀式實(shí)踐也偏個(gè)人化，具有易變性。因此，“非遺”語(yǔ)境下的樟湖民間信仰的競(jìng)爭(zhēng)力仍在不斷減弱。許多舊的和新的、中的和洋的、強(qiáng)的和弱的信仰文化在樟湖這塊土地上無(wú)硝煙地博弈著、競(jìng)爭(zhēng)著。（四）參與者需求多樣化?！胺沁z”語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村民間信仰文化的參與需求更加多樣化，不同類(lèi)型的參與者參與需求和參與動(dòng)機(jī)不同。一部分是虔誠(chéng)的信奉者，這些信奉者主要以當(dāng)?shù)乩先藶橹鳎麄兿Ｍ诒Ａ粼硷L(fēng)味不變的同時(shí)能夠更具規(guī)模性，更上檔次。另一部分是追求文化印記，將參與民間信仰文化活動(dòng)作為消遣娛樂(lè)的旅游者，這些旅游者有本地年輕一代的村民，也有外地民眾，有攝影愛(ài)好者、自駕游和鄉(xiāng)村游的旅客，他們希望能夠豐富文化內(nèi)容和周邊產(chǎn)品，增加民間信仰文化的娛樂(lè)性、可看性、新鮮感、震撼力。還有些則是研究傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史考古的專(zhuān)家學(xué)者，他們希望民間信仰作為非物質(zhì)遺產(chǎn)盡可能多的保留活動(dòng)儀式、廟宇建筑、史料碑刻等的原貌，以供研究。據(jù)王商書(shū)介紹，“現(xiàn)在對(duì)于大部分參與者來(lái)說(shuō)，娛神求平安的愿望不那么迫切了，民間信仰文化更多的是一種鄉(xiāng)土文化代表，因此民間信仰發(fā)展要在保存本真的基礎(chǔ)上，增添文化內(nèi)涵，創(chuàng)新活動(dòng)形式，提升文化水平，與時(shí)俱進(jìn)?！薄胺沁z”語(yǔ)境下，民間信仰文化保護(hù)與重塑不僅要隨著社會(huì)背景和參與者需求變化，還要妥善處理好包括政府、信仰管理者、外來(lái)資本等各個(gè)利益相關(guān)主體間的關(guān)系。（五）文化軟治理能力不足?！胺沁z”語(yǔ)境下，民間信仰管理委員會(huì)被政府認(rèn)可，擴(kuò)大了管委會(huì)成員在普通村民中的威信和地位，強(qiáng)調(diào)了其作為鄉(xiāng)村文化精英的作用。另一方面，與管委會(huì)內(nèi)部成員不同的一般村民雖然在意國(guó)家對(duì)民間信仰的導(dǎo)向、態(tài)度，但他們并不積極謀求應(yīng)對(duì)國(guó)家干預(yù)的策略，更多的持有一種“搭便車(chē)”的心態(tài)。他們樂(lè)于看到民間信仰文化通過(guò)村中文化精英的努力，加入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得更多發(fā)展的空間，但卻不一定主動(dòng)參與，可以見(jiàn)得，鄉(xiāng)村民間信仰的軟號(hào)召力在下降。更糟糕的是，大多數(shù)村民對(duì)于復(fù)雜多樣的民間信仰神靈的歷史源流、文化性質(zhì)和敬神實(shí)踐儀式認(rèn)識(shí)模糊，尤其是一些年輕村民，甚至是一些年富力強(qiáng)的管委會(huì)成員都知之甚少。這種不甚清晰的認(rèn)知產(chǎn)生的自我懷疑降低了鄉(xiāng)村民間信仰文化對(duì)村民的軟約束。溪口蛙神廟管委會(huì)負(fù)責(zé)人廖先生指出，“蛙神廟的不同神靈游神的時(shí)間不同，規(guī)矩也不同，有的神靈吃素，要求村民祭祀期間尊重生命、敬畏自然。但現(xiàn)在很多人對(duì)規(guī)矩都不是很講究，對(duì)神明的敬畏之心也減弱了?！?/p>

摘要:廣西左江流域民間信仰豐富多彩，文化內(nèi)涵深刻，祭祀儀式繁復(fù)虔誠(chéng)，具有濃厚的農(nóng)耕文明特征。主要有土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，其對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建所起到的濡化、涵化作用世代傳承，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)具有激發(fā)、維持和塑造群體心靈、宗教信仰以及形成族眾力量的凝聚力、向心力。其信仰成為族眾人生價(jià)值的導(dǎo)向，道德倫理的范式，為人處世的禁忌與操守等，共同構(gòu)建和諧、友好、可持續(xù)的鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)祖國(guó)西南邊陲的和平、穩(wěn)定具有文化心理、民族心理等方面的基礎(chǔ)性促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:左江流域;民間信仰;鄉(xiāng)村社會(huì)

一、左江流域及其民間信仰

左江流域指的是廣西左江及其支流所遍布的區(qū)域，從地理涵括的位置上來(lái)看，主要包括源頭所在的越南北部高平省以及中國(guó)的憑祥市平而河一帶，其后是包括流經(jīng)的憑祥市、龍州縣、寧明縣、江州區(qū)、扶綏縣等，之后匯入南寧市的邕江，最后進(jìn)入西江、珠江而入南海。因此，從地理上來(lái)看，左江流域包含越南北部及中國(guó)廣西西南部的接壤部分，其中大部分在中國(guó)境內(nèi)，亦即在中國(guó)西南邊陲通往陸路東盟的交通樞紐地帶上，為中國(guó)進(jìn)入東盟各國(guó)的陸路大通道。自中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)以來(lái)，左江流域再次成為一片熱土，境內(nèi)有憑祥保稅區(qū)，在龍州、憑祥、寧明建有水口、浦寨、愛(ài)店等一級(jí)口岸3個(gè)，二級(jí)口岸4個(gè)，另有邊貿(mào)互市點(diǎn)13處，中越乃至東盟各國(guó)往來(lái)其間，經(jīng)貿(mào)發(fā)展頻繁，人員互訪日趨常態(tài)化，文化交流合作司空見(jiàn)慣。正是因?yàn)樽怨乓詠?lái)跨境跨國(guó)的地理特性，使左江流域的民間信仰、民間習(xí)俗、神靈祭祀、民俗文化、族群文化心理、民族思維等具有西南邊疆特性和異域風(fēng)情等特點(diǎn)。同時(shí)，左江流域在千百年的歷史演變延傳中，在內(nèi)陸性農(nóng)耕文化及文明中，其民間信仰既具有從中原傳入的漢文化色彩，又具有當(dāng)?shù)貕汛鍪谰幼迦鹤陨淼奶卣鳎€存在中越跨境跨國(guó)同根生民族的復(fù)雜性。左江流域絕大部分為內(nèi)陸山地，多高山少平地，歷史上以農(nóng)耕、狩獵為主，因此其民間信仰、族群文化帶上深刻的農(nóng)業(yè)文明印跡，宗族觀念濃厚，宗教儀式繁雜，文化內(nèi)涵豐富，有各式各樣的神靈祭祀活動(dòng)和儀式，其民間信仰深入人心，各種禁忌和倫理道德含有特定的族群要義和作用，規(guī)范著鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)程的順利延續(xù)、發(fā)展，約束村民的言行舉止，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的規(guī)約，起到啟蒙、習(xí)得、延傳的作用，對(duì)其倫理道德以及人生信仰、宗族維系、神靈觀念、家族意識(shí)等都產(chǎn)生化育、教化、規(guī)約的作用，并相應(yīng)地產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民間信仰，并延傳到信息化、國(guó)際化、區(qū)域化的當(dāng)今時(shí)代，如土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧，具有增強(qiáng)族眾個(gè)體的安全感以及凝聚社會(huì)群體的功能［1］。左江流域民間信仰豐富厚實(shí)，絢爛多姿，內(nèi)涵深刻，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，既有中原漢文化的元素存在，如土地神信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，具有中原文化以及周邊漢文化的色彩與痕跡，時(shí)部分信仰又具有左江流域以當(dāng)?shù)貕炎鍨橹黧w的少數(shù)民族文化特征，如官板信仰，即村寨守護(hù)神信仰。這些民間信仰在長(zhǎng)期的延傳過(guò)程中，在歷時(shí)性與共時(shí)性的傳播化育過(guò)程中，形成獨(dú)具西南邊陲的民間文化、民族文化、族群文化，并塑造鄉(xiāng)村民間族眾的習(xí)俗規(guī)約，指導(dǎo)其日常行為舉止、思維向度、價(jià)值觀念、倫理道德、人生信條、宗族觀念、族群心理等，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)打下文化習(xí)得的基礎(chǔ)，作為孩童啟蒙教育鋪墊并化育了村民樸素的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，使其遵守千百年來(lái)在民間信仰中形成的俗信、不成文教義、教典和禁忌，并在人生踐行中維護(hù)、協(xié)調(diào)其人居環(huán)境，維護(hù)良好的人與自然，自我與他人，個(gè)體與宗族，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、友好局面，形成重人倫、重倫理道德，重家族、宗族觀念的鄉(xiāng)村習(xí)俗文化;同時(shí)，也強(qiáng)化了邊民的族群意識(shí)、民族意識(shí)、家國(guó)意識(shí)、國(guó)民認(rèn)同等，共同維護(hù)西南邊疆的和諧與穩(wěn)定。至今，左江流域民眾族、宗、親的觀念依然濃厚、強(qiáng)烈，正如本尼迪克特所說(shuō)的:“在中國(guó)，甚至目前，一個(gè)人還必須對(duì)其龐大的宗族盡忠?！袊?guó)幅員遼闊，各地的情況有所不同，但在大部分地區(qū)，任何一個(gè)村莊里的人都同屬一個(gè)宗族?！瓝碛型恍帐系娜嗽谀撤N程度上都認(rèn)為彼此同屬一個(gè)宗族?！保?］40在鄉(xiāng)村社會(huì)里，每個(gè)宗族都有代代相傳的規(guī)約，并用以指導(dǎo)其子孫后代的思維及言行，同時(shí)作為其人生啟蒙自小習(xí)得。正因如此，左江流域至今還存在大量的如此現(xiàn)象:一個(gè)屯幾十戶人家同為一個(gè)姓(小宗)，甚至同一個(gè)村十幾個(gè)屯數(shù)百戶人家數(shù)千人口全為同一個(gè)姓(大宗)，因此形成了不以個(gè)人而是以團(tuán)體(宗族)為重心的“團(tuán)體文化”現(xiàn)象，致使村民對(duì)于他人的存在格外敏感［3］。同樣，鄉(xiāng)村社會(huì)形成由血緣和熟人關(guān)系組成的內(nèi)陸鄉(xiāng)村文化，這種農(nóng)耕國(guó)民生態(tài)環(huán)境使其產(chǎn)生“熟人經(jīng)濟(jì)”，形成牢固的利益團(tuán)體，在熟識(shí)的圈子中互助互愛(ài)，并維護(hù)鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定。因此，在喪葬、婚嫁、起屋、祝壽、祭廟等個(gè)人、家族大事中所展現(xiàn)的習(xí)俗及民間信仰，村民生怕在同村同屯人面前失面子，擔(dān)心違祖訓(xùn)，犯禁忌，觸眾怒，擔(dān)心成為眾矢之的，從而難以在鄉(xiāng)村立足并自覺(jué)維護(hù)規(guī)約。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等成為族眾的主要信仰，得到大眾的積極認(rèn)可、接納、祭拜，成為共同規(guī)約、俗信、禁忌乃至道德戒律，并在日積月累的活動(dòng)儀式及信條化育下，共同構(gòu)建了和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)，并展示出頑強(qiáng)的生命力和傳播張力，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民間信仰文化的載體，成為村民在生產(chǎn)、生活和心理活動(dòng)中的重要角色，并在日常習(xí)得中起到了凝聚群體力量，進(jìn)而自覺(jué)維護(hù)邊疆的和諧與安寧。

二、左江流域四種主要民間信仰

左江流域在秦漢前后稱駱越、西甌、烏滸等，秦始皇統(tǒng)一嶺南后設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，其中桂林、象郡府治即為現(xiàn)今的廣西轄地。據(jù)專(zhuān)家考證，象郡郡府所在地即為今日的江州區(qū)，如屬實(shí)則說(shuō)明左江流域崇左市范圍內(nèi)為象郡故地。東漢建武十七年(公元42年)，馬援將軍南征，其從中原地區(qū)帶來(lái)的軍隊(duì)曾駐扎龍州、憑祥等地。據(jù)《龍州紀(jì)略》記載，馬將軍“師至糧絕，(班)夫人傾儲(chǔ)以助，遂獲濟(jì)凱旋?！保?］班夫人為左江流域壯族女子(史載為憑祥人氏)，正因?yàn)榈玫剿拇罅椭R援將軍才打敗了交趾征側(cè)、征貳的叛亂。至今，在左江流域的龍州、憑祥、寧明、大新等地還留有多座伏波廟(紀(jì)念馬援將軍)和班夫人廟，民間有大量的有關(guān)伏波將軍和班夫人征戰(zhàn)西南、平叛安南的故事傳說(shuō)。在與越南北部接壤的龍州縣金龍鎮(zhèn)的民間道公巫師經(jīng)書(shū)中還有關(guān)于劉邦、項(xiàng)羽、張良、陳平、蕭何、韓信等帝王將相事跡的大段詳細(xì)敘述，如楚漢相爭(zhēng)、張良獻(xiàn)計(jì)、劉邦建國(guó)、韓信被誅等，但經(jīng)文中卻無(wú)一處三國(guó)兩晉南北朝及其往后歷史的描述，相當(dāng)于秦漢斷代史?？梢?jiàn)，左江流域在秦漢時(shí)代已有中原漢文化的傳入，因而其民間信仰也帶有部分中原文化及周邊漢文化的色彩及元素，同時(shí)也具有其自身的邊地少數(shù)民族特別是壯民族文化特征，如古王開(kāi)山墾荒，先民棄巢下地，巫婆求雨救災(zāi)以及官板信仰等，具有較濃厚的本土特色。左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等四種主要的民間信仰，千百年來(lái)在邊民的群體道德規(guī)約、族群觀念、宗族心理、禁忌文化、群體凝聚，在增強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感等方面維持延續(xù)，起到了維護(hù)邊境安寧與鄉(xiāng)村和諧的作用。1．土地神信仰。土地神是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)神靈崇拜意識(shí)的產(chǎn)物，也是中國(guó)及東南亞部分國(guó)家民間信仰中的一個(gè)重要神祇，其影響廣泛，遍及城市鄉(xiāng)野，有人煙之處皆敬土地［5］。土地神信仰則主要是村民自發(fā)對(duì)村落周?chē)恋厣耢`的一種敬畏、崇拜及信仰，村民認(rèn)為，每個(gè)屯都有一個(gè)土地神在保佑村民的安康，守護(hù)本村寨人畜，守護(hù)田地、山林、水塘等一切跟土地及土地產(chǎn)出的植物。在左江流域，幾乎每個(gè)屯都有一座土地廟，寺廟里有神像、牌位、供桌、香火爐等，平日里較少有香火和祭品供奉，多數(shù)是正月初一、初二在部分村寨舉辦祭祀廟會(huì)，屆時(shí)舉行隆重的祭拜活動(dòng);農(nóng)歷每月的初一和十五也有部分村民自發(fā)到寺廟里去燒香供奉糖果、酒菜等祭品。左江流域自古以來(lái)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，主要以農(nóng)耕、漁獵、養(yǎng)殖為主，在日常勞作中，村民高度依賴土地，與土地的聯(lián)系極為密切，土地產(chǎn)出關(guān)系到民眾的生死存亡、血脈延傳、代際傳播，由此而產(chǎn)生對(duì)土地的崇拜、信仰及感恩。在部分歲時(shí)年月，如正月初一、初二，農(nóng)歷每月的初一、十五，以及少數(shù)特殊年景，如連續(xù)大旱或暴雨成災(zāi)時(shí)節(jié)，村屯里主持土地神祭祀的道公、巫師就要召集村民商議舉辦祭神活動(dòng)，并分配各家各戶如何出錢(qián)出力等事宜，并決定日期、時(shí)辰、流程、游行路線等具體事務(wù)。屆時(shí)，全屯民眾將出資購(gòu)買(mǎi)一頭大肥豬，將其宰殺，并把豬頭供到土地神牌位前，在豬鼻孔中插入香火。其間道公、巫師帶領(lǐng)眾徒弟在廟前席地而坐，一字排開(kāi)，齊口念誦經(jīng)文，祈禱上蒼恩賜保佑，降福生靈以求物阜年豐、人畜平安、四季興旺。在某些年份遇到屯里人頻繁非正常死亡或大量身故，也要舉辦土地廟會(huì)祭祀。如2013年10月期間，在LZ縣SK鎮(zhèn)HP村BH屯有三個(gè)青壯年意外離奇死亡，另有青年車(chē)禍身故，一個(gè)兩歲嬰兒落水夭折，引起族眾極大恐慌，認(rèn)為多年不舉辦大祭，致使土地神怪罪責(zé)罰，通過(guò)災(zāi)異降下災(zāi)難警告民眾，于是村民商議請(qǐng)道公作法鎮(zhèn)邪。村民認(rèn)為，通過(guò)道公、巫師等神職人員的法事祭拜，能夠與神靈溝通，能夠把人間疾苦傳達(dá)給村屯的守護(hù)神，通過(guò)虔誠(chéng)的祭拜以及豐厚的祭品供奉感化土地神靈，令其在玉皇大帝面前多為老百姓說(shuō)好話，賜福降安，停止災(zāi)難，并懲治惡鬼、厲鬼等妖魔鬼怪，使村民生活安康順意。左江流域土地廟多數(shù)坐落在村莊邊上，距離村民住宅不遠(yuǎn)，但又不能離民居太近，否則就會(huì)打擾其清凈。多數(shù)土地廟都較小，大多在100平方米以下。在左江流域，村民對(duì)于土地廟有較多不成文的禁忌和規(guī)約，如不能在寺廟及其周邊大小便、吐口水、說(shuō)臟話、扔垃圾、焚燒山林等，不得有不雅的行為，不得隨意移動(dòng)、翻修其固定物體，也不能砍伐其周邊大樹(shù)、老樹(shù)等。至今，在廟里的糖果、酒肉等祭品從未有人敢私自偷拿。在日常生活以及舉辦各種集體活動(dòng)的過(guò)程中，村民都能自覺(jué)維持秩序，主動(dòng)參與，敬畏有加。2005年春節(jié)，在龍州縣JL鎮(zhèn)BC村BM屯，有外地客商來(lái)參加儂峒節(jié)期間，看中村頭一棵三人合抱的老峴木，悄悄找到時(shí)任屯長(zhǎng)LZW(時(shí)年37歲)，愿意出資12萬(wàn)元采購(gòu)，并私下給屯長(zhǎng)個(gè)人3萬(wàn)元好處費(fèi)，屯長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)拒絕其“好意”。第二天一早，這位客商再次提著名貴酒肉果品等豐富的禮品登門(mén)求見(jiàn)，并答應(yīng)將款項(xiàng)提高到20萬(wàn)元，并承諾私下給屯長(zhǎng)個(gè)人5萬(wàn)元“辛苦費(fèi)”。按照當(dāng)時(shí)的物價(jià)，20萬(wàn)元在農(nóng)村絕對(duì)是一筆巨款，面對(duì)如此巨大的誘惑，屯長(zhǎng)依然不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕其要求，并指出即使出資上百萬(wàn)也不能對(duì)村寨的神樹(shù)動(dòng)歪主意，無(wú)人有權(quán)私自對(duì)其進(jìn)行處置和破壞，否則全屯130多號(hào)人決不答應(yīng)，任何破壞者及其家族、宗族都會(huì)遭受天降災(zāi)禍，并在土地神的審視下接受全體村民的道德譴責(zé)和監(jiān)督，其日后將難以在村中立足。在鄉(xiāng)村社會(huì)，一個(gè)人、一個(gè)家族能夠和周邊的村民和諧相處，世代為鄰，靠的就是日常良好的道德品質(zhì)和誠(chéng)實(shí)守信的為人處世原則，并通過(guò)口口相傳而確立，“人的存在是通過(guò)自我感知的直覺(jué)和與他人的傳播得來(lái)的”［6］。在村里，交際圈狹窄，大家彼此熟識(shí)，因而極為看重他人對(duì)自身的評(píng)價(jià)與議論，一個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，自己在他人心目中的品質(zhì)地位與其信守風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌成正相應(yīng)關(guān)系。因此，為了能長(zhǎng)久立足于村寨，為了宗族安康，為了群體和諧，不能隨意萌動(dòng)私心邪念，不能破壞祖祖輩輩流傳下來(lái)的俗信?！耙磺猩鐣?huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)試個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間關(guān)系的作用。”［7］雖然這些禁忌未有明文規(guī)約，也未能成為官方律法，不具有法律的嚴(yán)肅性和強(qiáng)制懲治手段，但村民生活其中，自小從祖輩、父輩身上習(xí)得禁忌俗信，族眾都自覺(jué)信守，成為其靈魂深處的“習(xí)慣法”。同時(shí)，這些民間習(xí)得流傳上千年，部分內(nèi)容看似無(wú)理，為“封建迷信”“愚昧意識(shí)”，但在實(shí)踐中卻存在較多的合理、科學(xué)、和諧的成分和邏輯。如不砍大樹(shù)、不亂扔垃圾，不隨地大小便，不亂吐口水等行為，在客觀上起到保護(hù)環(huán)境、教人向善、文明有禮、保護(hù)植被、減少疾病等作用，促進(jìn)了人與自然的和諧，致使自我與他人友好相處，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和平安寧，自動(dòng)構(gòu)建起鄉(xiāng)鄰和諧關(guān)系，使其在道德亦即精神規(guī)約的堅(jiān)守中延續(xù)傳播中華優(yōu)良文化與文明，注重心靈的“契約”束縛，甚至在部分時(shí)段比官方的律法律令更具有約束力和震懾作用，從而將其背后隱藏的族群文化內(nèi)涵、族群思維、民眾文化心理、宗脈傳承、族群心理、團(tuán)體協(xié)作以及精神信仰、道德習(xí)得等，作為一種內(nèi)心的精神操守延綿一代又一代?；蛟S，從另外的角度來(lái)思考，中華文明能夠延傳至今不斷絕，應(yīng)得益于中國(guó)人自古以來(lái)注重對(duì)道德、精神、靈魂、信仰等更為久遠(yuǎn)深刻的心靈模塑進(jìn)行教化、傳習(xí)、規(guī)約及默契化育，并非像古代西方只注重物質(zhì)創(chuàng)造而忽視精神延傳，從而如同三大文明古國(guó)一樣導(dǎo)致文化斷裂、失傳、消亡。左江流域歷來(lái)是農(nóng)耕漁獵社會(huì)，土地與民眾的生活息息相關(guān)，相互聯(lián)系緊密，其在族眾的生產(chǎn)、生活乃至生存中占有極為重要的地位。從當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰看到，鄉(xiāng)村居民與自然、生態(tài)和諧共處，其觀念系統(tǒng)、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至群體信仰、風(fēng)俗禁忌、倫理道德、民間文化、精神特質(zhì)等一系列的文化習(xí)得與思維觀念對(duì)族眾靈魂的模塑價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代學(xué)人追溯當(dāng)?shù)鼐用袢绾卧谇О倌甑臍v史進(jìn)程中進(jìn)行社會(huì)整合、控制、力量凝聚、社會(huì)認(rèn)同和交往，探究土地神信仰背后起到了怎樣的文化共識(shí)、國(guó)民認(rèn)同、愛(ài)國(guó)固邊、精神慰藉、心理調(diào)適功能以及道德規(guī)范功能，都值得我們?cè)诩眲∽兓男畔⒒?、全球化、區(qū)域化時(shí)代思考。2．官板信仰?！肮侔濉笔亲蠼饔驂炎迕癖妼?duì)村寨守護(hù)神、保護(hù)神壯語(yǔ)的音譯，“官”含有管理、官員、官職等含義，“板”就是連片、成片村屯、村寨的意思，官板就是管理、保護(hù)村寨平安幸福的神職官員，相當(dāng)于民間信仰中陰間的村官。官板信仰則是左江流域壯族民眾對(duì)村落守護(hù)神、保護(hù)神的信仰、崇拜。在左江流域鄉(xiāng)村大眾的信仰意識(shí)里，官板棲息在村寨周?chē)拇髽?shù)、老樹(shù)上，日夜照看、審視村民的生活起居，保佑人畜平安，防范族眾遭受孤魂野鬼、妖魔鬼怪以及各種意外災(zāi)難的侵?jǐn)_。在左江流域，絕大多數(shù)村寨周邊樹(shù)木成蔭，花草繁盛，環(huán)境優(yōu)雅，房舍有序。至今，村民依然持有不砍村邊大樹(shù)、老樹(shù)等信仰觀念，也不得在這些大樹(shù)、老樹(shù)下丟垃圾、倒臟水、說(shuō)臟話、大小便、吐口水、動(dòng)土墾荒以及出現(xiàn)被認(rèn)為有傷風(fēng)敗俗的不雅言行，否則就會(huì)引發(fā)人神共憤、天怨人怒，甚至造成家族災(zāi)難，同時(shí)也會(huì)激起整個(gè)村莊民眾的憤怒乃至矛盾沖突。左江流域鄉(xiāng)村民眾對(duì)村寨周邊大樹(shù)、老樹(shù)，甚至是對(duì)老藤都存在一種敬畏、敬仰、崇拜等心理，認(rèn)為其能夠生長(zhǎng)數(shù)百年上千年，必定是神靈附身，并被賦予靈性，已經(jīng)由普通的植物修煉成仙成精，官板也就自然選擇其作為棲息處所，如同上了高壽的老人一樣理應(yīng)得到特別關(guān)照。20世紀(jì)80年代末，在DX縣SK鎮(zhèn)BM屯就發(fā)生一起民間鬧劇，村民NJB上山燒林墾荒期間，誤把一根有上百年歷史，俗名叫“雞血藤”的古藤砍斷，而這根老藤正好東西兩頭橫跨在村頭的“龍脈”泉眼邊上，蔭蔽全村甘泉。據(jù)老人說(shuō)，這根古藤已超過(guò)500年，其在被砍斷后滴下紅色汁液，染紅了泉水，7天7夜方才停止。村民知息后，謠言四起，引發(fā)了群體恐慌、震怒，全屯人對(duì)NJB一家進(jìn)行集體孤立、輕視，不斷對(duì)其責(zé)罵、詛咒，老人們更是將屯里最近發(fā)生的怪異事件歸咎于NJB的惡行上，將人畜所有不順事故聯(lián)系到NJB頭上，甚至把靈異、怪異事件當(dāng)成神藤怪罪的征兆。最終迫使NJB一家公開(kāi)在全屯族眾面前道歉、謝罪，并出資請(qǐng)道公舉辦隆重的祭拜儀式，跪求謝恩，將斷藤傷口包扎，方才逐漸平息眾怒，但在其后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，村民對(duì)NJB一家都存有戒備和敵視心理，致使其全家在村里成為另類(lèi)，長(zhǎng)時(shí)間抬不起頭。從科學(xué)、客觀的邏輯上分析，該事件并無(wú)太多實(shí)證依據(jù)，雞血藤為多汁植物，其汁液本是淡紅色，也正因此才有“雞血”的俗名。但從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，村民的行為及民間信仰也表明其尊崇老人，敬畏自然生態(tài)，守護(hù)神靈居所，自覺(jué)保護(hù)水源，心中存在清規(guī)戒律和信仰，并深植到靈魂之中，在客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，也存在美化人居處所、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、養(yǎng)護(hù)植被、保護(hù)環(huán)境等作用，進(jìn)而尊敬老人、善待長(zhǎng)者，維護(hù)和睦共處的人居環(huán)境。村民一代又一代以民間信仰的風(fēng)俗進(jìn)行教育，從而使下一代自小習(xí)得人倫規(guī)約及道德習(xí)俗，并在靈魂深處堅(jiān)守祖輩延傳的宗教信仰和禁忌習(xí)俗，凈化族眾產(chǎn)生違法亂紀(jì)的私心雜念，維系族眾的宗族觀念、群體利益、價(jià)值認(rèn)同、道德約束、心靈需求和精神生活等，阻止其發(fā)生歪門(mén)邪道、犯上作亂、作奸犯科，使其在千百年來(lái)村寨共有法則的約束下對(duì)公共生存的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和既存生活秩序進(jìn)行保護(hù)、延續(xù)。表面上看，不砍村落大樹(shù)、老藤等僅僅是一種普通的日常生活世相，在其背后卻隱含了壯族鄉(xiāng)村民眾的生存法則和文化意識(shí)，也展示了其地域居民一代代延傳的宗教信仰和心靈追求。事實(shí)上，民眾在對(duì)神靈、俗信的虔誠(chéng)崇拜過(guò)程中，已在心靈深處把個(gè)體與宇宙、個(gè)體與神圣以及個(gè)體與他人的存在相互聯(lián)結(jié)、內(nèi)化起來(lái)，進(jìn)而從中得到心靈安慰與精神寄托，感受到在虔誠(chéng)信仰之中的人文終極關(guān)懷，找到人與自然、他人與自我共生共榮的習(xí)俗戒律，以及由此呈現(xiàn)出來(lái)的和諧社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建方式，并隨之創(chuàng)造了族眾文化、民俗禁忌、精神信仰的延傳、賡延和生生不息的精神支撐、集體信任、代際傳承、血脈延續(xù)和根植于人性法則當(dāng)中的共同精神家園，在俗信與禁忌中棄置那種只顧索取自身和眼前利益的零和博弈，更多的是追求共贏、互惠、和諧的人與自然、自我與他者的平衡、守恒原則，并在客觀上自覺(jué)構(gòu)建、踐行鄉(xiāng)村社會(huì)自我協(xié)調(diào)的和諧生態(tài)系統(tǒng)。3．花婆神信仰。花婆神信仰在左江流域極為興盛，為當(dāng)?shù)孛耖g信仰的重要組成部分。村民認(rèn)為，花婆神就是在天上專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)給人間“送花”———也就是配送人間生命種子的神仙，每個(gè)人都是花婆神花園里的一朵花，紅花即為男孩，黃花代表女孩，花婆神賜給你何種顏色的花你就生下對(duì)應(yīng)的嬰兒。已婚夫婦能懷孕生子，并使其子女能在人間繁衍生息，都是因?yàn)榈玫搅嘶ㄆ派竦亩髻n并配發(fā)了“花種”和護(hù)佑，人的降生以及是否能夠健康成長(zhǎng)，其命運(yùn)完全掌握在花婆神手里。因此，久婚不孕不育的夫婦要請(qǐng)道公、仙婆、巫師等民間宗教師到家里來(lái)舉行求花儀式，未成年孩童如成長(zhǎng)不順乃至出現(xiàn)夭折等怪異現(xiàn)象的，也要請(qǐng)宗教師布道誦經(jīng)，設(shè)壇祭祀，代向花婆神祈求禱告，轉(zhuǎn)告家中災(zāi)異情況，希求通過(guò)虔誠(chéng)的祭拜活動(dòng)以及豐盛的祭品供奉，求得花婆神賜花生育或提醒其勤于澆灌護(hù)理花苗，以便早生貴子、兒孫健康發(fā)達(dá)。因此，在村民的意識(shí)觀念中，花婆神自始至終都在審視、監(jiān)督人的一舉一動(dòng)，一言一行，即使民眾已成年，花婆神也會(huì)跟著審視其子孫后代。因此，對(duì)花婆神不能有不敬，更不能做出傷天害理之事，平生要安分守己，內(nèi)心潔凈，與人良善友好，不犯上作亂，不亂砍濫伐、放火燒山等，否則本人及家族會(huì)遭受報(bào)應(yīng)和災(zāi)難。在左江流域的鄉(xiāng)村里，每對(duì)新婚夫婦房門(mén)上都要設(shè)一座花婆神祭臺(tái)，逢年過(guò)節(jié)以及日常烹煮好飯菜都要盛出一小碗進(jìn)行單獨(dú)祭祀，在嬰幼兒床頭還要插上一朵用塑料或布匹扎成的花苞，并精心守護(hù)，任何人不得隨意觸碰、損毀。在左江流域，族眾對(duì)花婆神的信仰及禁忌較多，甚至部分內(nèi)容還帶有唯心、愚昧等迷信色彩，但在千百年的歷史進(jìn)程中，其信仰卻能強(qiáng)勁地傳播和延續(xù)，表明村民對(duì)花婆神的感恩和敬仰，對(duì)人口繁衍生息、對(duì)宗族平安幸福的渴望。在年復(fù)一年的血脈種群延傳中，以及民間信仰的文化傳播和心靈習(xí)得中，民眾希望通過(guò)日常的祭祀、祈禱、朝拜，奉獻(xiàn)自己的虔誠(chéng)，也就能從神靈那里得到相應(yīng)的護(hù)佑、幫助和關(guān)照，實(shí)現(xiàn)心中愿景，特別是實(shí)現(xiàn)種族的繁衍生息、血脈延續(xù)、基因傳承，這就是花婆神信仰亦即生殖信仰存在鄉(xiāng)村民間的最大根基所在。時(shí)至今日，左江流域鄉(xiāng)村花婆神信仰從舉行集體宗教儀式的“神圣化”“神秘化”，再到個(gè)體家庭祭祀的“俗眾化”“平民化”，無(wú)不彰顯、展演村民俗眾的精神信仰、神靈敬畏及心理追求，在鄉(xiāng)村家庭的嬰幼兒花婆神信仰教育中自小養(yǎng)成和日常習(xí)得，致使民眾本分守紀(jì)，為人正直，友善平和，民風(fēng)淳樸，人際和諧，社區(qū)安寧。在靠近中越邊境僅數(shù)公里的憑祥市友誼鎮(zhèn)平而村，40多年來(lái)從未出現(xiàn)過(guò)一例刑事案件，整個(gè)村莊容貌整潔有序，民眾文明有禮，待人和善，到處呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)的和諧友好景象。4．祖先信仰。祖宗信仰即族眾對(duì)已逝先人的敬仰、追思、懷念，將其當(dāng)作神靈來(lái)供奉崇拜。在左江流域，每年農(nóng)歷三月初三都要全族舉行拜山儀式，也就是上山到先人祖靈聚居地祭拜，給祖墳鋤草、添土、砌墻，使其修葺一新，為先人營(yíng)建一個(gè)干凈整潔的棲息環(huán)境，之后還要點(diǎn)香火、插幡旗、燒冥幣、放鞭炮，將酒菜果品陳列墓前，一切安頓完畢后，全族子孫圍在墳塋四周鞠躬、磕頭、禱告、祈求，行禮如儀。在重大的歲時(shí)節(jié)令期間，村民家家戶戶烹飪好雞鴨豬魚(yú)等美味佳肴，并將其供奉到先人神龕牌位前，焚香邀請(qǐng)祖宗先行享用，其后家人方可取食。無(wú)論是在拜山，還是在日常節(jié)慶期間，族中長(zhǎng)輩都要現(xiàn)場(chǎng)對(duì)兒孫晚輩進(jìn)行根祖教育，溫訓(xùn)，講述家族歷史及先人開(kāi)基創(chuàng)業(yè)、為人道德品質(zhì)等生平事跡，共同感念先祖功績(jī)恩德，勉勵(lì)后人奮發(fā)有為，培養(yǎng)其良好的道德禮儀。在左江流域，村民認(rèn)為先祖已經(jīng)由人轉(zhuǎn)化為神，其身上具有神格的力量和法力，已成為一種符號(hào)化的價(jià)值存在，從而得到后輩的祭祀和供奉。因此，先祖要具備良好的道德品質(zhì)和崇高的人格，才能起到模范規(guī)約作用，才能日夜庇佑和恩澤子孫后代?？梢?jiàn)，祖先信仰作為一種內(nèi)化了的道德楷模對(duì)后世進(jìn)行約束，同時(shí)也積聚著家族、宗族內(nèi)部的共同價(jià)值和行為方式，通過(guò)代代延傳和日常潛移默化，成為族眾的集體意識(shí)和潛意識(shí)，對(duì)族眾成員的思維及行為起著最基本的控制作用，形成宗族、家族內(nèi)部的行為導(dǎo)向和約束機(jī)制，維系、協(xié)調(diào)著鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展［8］。正是因?yàn)楦畹俟痰淖嫦刃叛黾捌渥诿}傳承教育與精神習(xí)得，使左江流域村民極為看重家族、宗族觀念，使其遵守當(dāng)?shù)氐赖氯藗?，恪守風(fēng)俗習(xí)慣，尊敬長(zhǎng)者，并以德高望重的先祖為榜樣，以求真向善、為人忠懇、不違祖訓(xùn)為規(guī)約。正如本尼迪克特所說(shuō):“個(gè)人生活的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！⒆娱L(zhǎng)大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會(huì)的信仰就成了他的信仰，該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌。”［2］2長(zhǎng)期以來(lái)，祖先信仰滲透到鄉(xiāng)民生活當(dāng)中，在一代又一代的傳播、教化過(guò)程里，逐漸演變成民間的風(fēng)俗習(xí)慣以及祭祀禁忌，其根基深植于普通民眾的意識(shí)思維或下意識(shí)之中?；谧嫦刃叛龅膹?qiáng)烈意識(shí)及感恩回饋、仰慕、敬畏等心理，左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)極力維護(hù)宗族聲譽(yù)，特別是已逝先人的聲譽(yù)，堅(jiān)守名節(jié)，珍惜人倫，注重香火血脈傳承，在宗脈延續(xù)的繁衍生息觀念中擔(dān)心上愧對(duì)列祖列宗，下有負(fù)子孫后代，因而自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起“修身齊家”的主體責(zé)任，在日常習(xí)得中產(chǎn)生罪感、恥感等心理，這樣的文化傳承具有一定的鄉(xiāng)村社區(qū)自然調(diào)節(jié)、力量凝聚、自我修正、道德維護(hù)、宗族認(rèn)同等功能以及構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的集體意識(shí)。在習(xí)得過(guò)程中，推動(dòng)邊疆少數(shù)民族族眾信守規(guī)約、禮俗、禁忌、道德范式乃至宗教信仰，以致在文化、道德教化上起到了某種程度的約束作用，成為鄉(xiāng)村民間一代又一代的不成文“習(xí)慣法”，成為集體“心靈契約”，而且在部分時(shí)段更具有持久性和約束力，對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建具有模塑、教化、調(diào)控、修正、習(xí)得乃至強(qiáng)制、強(qiáng)化、約束等作用，即便在現(xiàn)當(dāng)代的文明社會(huì)里，仍具有強(qiáng)盛的生命活力及巨大的存在空間。結(jié)語(yǔ)左江流域民族、民俗文化豐富多彩，內(nèi)涵深刻，特色鮮明，其民間信仰有的以靈魂觀念為核心，如以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始信仰;有的以神靈觀念為核心，如以主神崇拜為特征的官板信仰、花婆神信仰等宗教信仰。其中以靈魂、神靈觀念為核心的民間信仰，在左江流域鄉(xiāng)村里表現(xiàn)最為突出明顯，屬于超自然信仰、社會(huì)神信仰，具有一定的虛幻色彩，其影響力最大，群眾基礎(chǔ)最廣泛，對(duì)普通民眾的信仰約束力最強(qiáng)。在傳統(tǒng)的左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)，民間信仰發(fā)揮著強(qiáng)大的調(diào)節(jié)、教化、戒律、勸勉等功能，為生活在窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村社會(huì)底層民眾提供精神寄托與心靈撫慰，化解、緩和乃至消除郁積其心中的困苦、怨恨、憂慮、恐懼、無(wú)助，使其在艱難困苦、迷茫挫折、天災(zāi)人禍面前得到精神心靈上的皈依和慰藉，積極勇敢面對(duì)各種困難，使其對(duì)建立和維持鄉(xiāng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與人際和諧關(guān)系中發(fā)揮重要的積極作用。在當(dāng)下社會(huì)快速變動(dòng)的生態(tài)環(huán)境下，物質(zhì)極大豐富，交通發(fā)達(dá)，但各種突發(fā)事件變幻無(wú)窮，負(fù)面甚至邪惡的現(xiàn)象也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，致使民眾在部分時(shí)段對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生前途命運(yùn)、災(zāi)禍靈異降臨等產(chǎn)生迷惑、失望、憤怒、絕望，加之個(gè)體村民在生老病死、社會(huì)保障、公平正義、人身安全、道德倫理、種族延續(xù)等方面的訴求也屢受挫折，人生難料，世事無(wú)常，誰(shuí)都不能完全掌控自己的人生進(jìn)程，面對(duì)貧富差距的刺激，命運(yùn)前途的乖張多舛，鄰里利益的糾葛爭(zhēng)斗，非正常致富途徑的誘惑，飛速變化發(fā)展生活的沖擊，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的加劇，疑難雜癥的感染蔓延，共同生活樣式分化的影響，各種消極、負(fù)面訊息的傳播，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)倫理失范并存，物質(zhì)生活豐富與精神生活匱乏同在。部分村民行為的失范，社會(huì)秩序的混亂，權(quán)力與金錢(qián)的宰制，對(duì)公共資源的爭(zhēng)奪破壞等，導(dǎo)致在傳統(tǒng)社會(huì)中共同支撐民眾信仰的精神理念受到消解、沖擊，整個(gè)社會(huì)在傳統(tǒng)道德文化與價(jià)值系統(tǒng)方面的裂變，全球化時(shí)代西方思潮的碰撞顛覆，給鄉(xiāng)村社會(huì)的生存與發(fā)展帶來(lái)了新的疑慮和困境，導(dǎo)致民眾心理失衡動(dòng)蕩，并對(duì)神靈產(chǎn)生祈求、寄托，尋求心靈的寧?kù)o與安慰，對(duì)原有道德倫理秩序與古圣先賢楷模的依戀及向往，諸多原因致使民間信仰成為左江流域鄉(xiāng)村常態(tài)化的一種文化世相，從而未在科技發(fā)達(dá)進(jìn)步的現(xiàn)當(dāng)代消亡，這是值得認(rèn)真審視和深思的。土地神、官板、花婆神、祖先等民間信仰，對(duì)左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧構(gòu)建具有獨(dú)特的作用和意義。歷史上，中越兩國(guó)邊民頻繁互動(dòng)，文化交流交往成為常態(tài)化，在這些日常習(xí)俗的表象背后隱含著豐富繁雜的邊疆地區(qū)跨國(guó)跨境所體現(xiàn)的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同等，揭示了左江流域民間族眾宗教儀式、祭祀活動(dòng)、禁忌規(guī)約等表象下映射出來(lái)的民族文化內(nèi)涵、族群文化心理、宗教信仰禁忌、宗規(guī)民約、道德習(xí)得、人倫觀念、宗脈傳承、生命傳遞等，并由此引申出左江流域乃至西南地區(qū)少數(shù)民族群體千百年來(lái)為守護(hù)邊疆，愛(ài)國(guó)固邊，跨境合作交流，特別在全球化、信息化、區(qū)域化的時(shí)代背景下構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)，完善鄉(xiāng)村治理，以及對(duì)基層社區(qū)的自我修復(fù)，自我協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)的信仰與人際和諧，增強(qiáng)村民之間、村落之間的凝聚力、向心力，從而建立起一個(gè)社會(huì)秩序良好、村民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安寧團(tuán)結(jié)、充滿生機(jī)活力的新農(nóng)村，為當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧、共同致富，減少違法犯罪案件，凝聚人力人心提供一條探索的路徑。以此延伸到與之相類(lèi)似的邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等建設(shè)當(dāng)中，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)提供政策參考和實(shí)例借鑒，強(qiáng)化村民精神信仰教化引導(dǎo)，為凈化鄉(xiāng)村和諧生態(tài)環(huán)境及友好型社會(huì)構(gòu)建獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為政府鄉(xiāng)村建設(shè)治理決策提供智力支持與理論參考。

一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長(zhǎng)，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周?chē)饑鷫?，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂(lè)，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨。“仙圃寨與東莆金石市接界，距城三十五公里。”（注：參見(jiàn)清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽(yáng)縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁(yè)。）它長(zhǎng)約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂(lè)村，南面宏安，西面仙都，地勢(shì)開(kāi)闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽(yáng)縣東莆都外，其余各村都屬于海陽(yáng)縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)的緣由

仙圃寨建寨的確切時(shí)間無(wú)從考察。但據(jù)寨中老人說(shuō)，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽(yáng)縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝。《金石鎮(zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁(yè)。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開(kāi)始的。據(jù)記載：

“蓋仙圃寨所祀風(fēng)雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉(xiāng)紳自斗文恭請(qǐng)圣者金印、香火設(shè)壇求雨而得甘霖?；罔幹冢袷抉v駕仙圃，民以寨中諸神裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設(shè)廟刻金身奉之。后有鑒于各地會(huì)鄉(xiāng)之風(fēng)甚盛，為增全寨團(tuán)結(jié)，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門(mén)一位十余歲童子之身，由其前導(dǎo)而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排?！保ㄗⅲ合善允R石刻《潮州仙圃寨風(fēng)雨圣者史略》。該碑存于風(fēng)雨圣者廟內(nèi)，1993年立，寬116厘米，長(zhǎng)232厘米。）

摘要：埃文基人是俄羅斯的少數(shù)民族之一，主要分布在俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)。薩滿教不僅是埃文基人對(duì)超自然力量的一種信仰，也是他們理性看待人與自然、動(dòng)物、世界和社會(huì)關(guān)系的一種特殊形式。俄羅斯埃文基人和中國(guó)的鄂溫克、鄂倫春族是文化同源民族，但兩國(guó)的現(xiàn)代薩滿教發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)卻有很大差別。埃文基人（鄂溫克、鄂倫春族）作為中俄跨界民族，是東北亞各國(guó)不可忽略的文化紐帶。在全球化背景下，他們的價(jià)值和意義日益凸顯。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；埃文基；民間信仰中俄比較；結(jié)論啟示

一、俄羅斯埃文基人的人口與分布

1931年，蘇聯(lián)進(jìn)行民族識(shí)別期間，生活在西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的鄂溫克族（包括鄂倫春族）被官方認(rèn)定為埃文基人（эвенки）。2010年，俄羅斯的埃文基總?cè)丝跒?7843人，主要分布在俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)。1926年至2010年，埃文基人口增長(zhǎng)緩慢，變動(dòng)情況如表1，具體分布情況如表2。埃文基人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有地域特點(diǎn)，北部地區(qū)以漁獵、馴鹿、毛皮和養(yǎng)殖業(yè)為主，并有石墨、煤炭等采礦業(yè)，南部以加工業(yè)和制造業(yè)為主。埃文基自治區(qū)成立于1930年12月10日，隸屬于克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)，土地面積為76.76平方公里。自治區(qū)中心為圖拉鎮(zhèn)，距莫斯科5738公里。目前，僅有五分之一的埃文基人能講本民族語(yǔ)言。薩哈（雅庫(kù)特）共和國(guó)是埃文基人的主要聚居區(qū)之一，也是埃文基傳統(tǒng)文化保留較為完好的地區(qū)。

二、埃文基人的民間信仰

（一）薩滿。說(shuō)到埃文基人的日常生活和世界觀，就不得不提及他們的宗教———薩滿教。千百年來(lái)，埃文基人在與大自然的相處過(guò)程中，形成了他們系統(tǒng)的行為規(guī)范，并制定了各種戒律和禁忌。他們認(rèn)為，生活在原始森林中的每一個(gè)人，都應(yīng)該遵守這些自然法則。人與神之間的媒介是薩滿教的核心，只有被稱為“薩滿”的人，才可以擔(dān)當(dāng)人與神之間溝通的使者。薩滿教不僅是埃文基人對(duì)超自然力量的一種信仰，也是他們理性看待人與自然、動(dòng)物、世界和社會(huì)的一種特殊形式。那么，什么樣的人才能配得上薩滿的稱謂呢？埃文基人認(rèn)為，只有多才多藝、智慧超群，且具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，才可以成為薩滿。薩滿不僅是他們精神文化的傳人，也是古老風(fēng)俗的行家，還是出色的歌手和民間故事的講述者，是具有旺盛精力和特異功能的人，熟知祭祀儀式的隱藏秘密，掌握傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)的奧秘和經(jīng)驗(yàn)。薩滿是人與天上力量———諸神之間的使者。在古代埃文基人的觀念中，世界上不存在等級(jí)制度，人類(lèi)不是大自然的主宰，永遠(yuǎn)也不可能征服自然。大自然對(duì)埃文基人來(lái)說(shuō)，不是無(wú)生命的“僵尸”，而是鮮活的“生命體”。當(dāng)埃文基人接近大自然的時(shí)候，他們能夠感受到大自然給予的微妙回應(yīng)。埃文基薩滿的主要任務(wù)是關(guān)懷族人的心靈和他們的平安，這也是薩滿教儀式和跳神作法的主要內(nèi)容。薩滿教儀式分為三種類(lèi)型：第一種儀式是關(guān)于對(duì)族人的心靈關(guān)懷，傾聽(tīng)族人的疾苦和訴求。這個(gè)儀式反映的是，對(duì)從人體“分離”或者“脫離”的心靈，進(jìn)行尋找和安置，“捕獲”孩子的魂魄，以及將逝者的靈魂送往另一個(gè)世界。第二種儀式反映的是，對(duì)氏族物質(zhì)欲望的期盼，賦予獵人護(hù)身符“神”的力量，以及各種算卦和占卜儀式。第三種儀式則與薩滿的成長(zhǎng)、薩滿教精神和薩滿教法器的制作過(guò)程有關(guān)[1](P26)。民間醫(yī)生是薩滿在埃文基社會(huì)扮演的主要角色和最有價(jià)值的角色之一。埃文基薩滿會(huì)用各種植物、礦物質(zhì)、昆蟲(chóng)和小動(dòng)物制作特殊的“民族藥物”，長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們研制出數(shù)百種草藥，而且這些草藥的成分從來(lái)都不重復(fù)。這些不尋常的醫(yī)療方法只有他們知道，從而使得他們與普通的巫師絕然不同。例如，在雅庫(kù)特英格拉小村，有兩位著名的薩滿。馬特廖娜•彼得羅夫娜•庫(kù)里巴爾金諾娃，是紐兒瑪干家族一位具有傳奇色彩的女薩滿。她出生在俄羅斯西伯利亞奧廖克明斯克兀魯思村一個(gè)孩子眾多的貧苦家庭。她在家中14個(gè)兄妹里排行老大，從小就幫助父母操持家務(wù)，教育自己的弟弟妹妹們，沒(méi)有時(shí)間上學(xué)。后來(lái)她們?nèi)野岬搅擞⒏窭〈?。馬特廖娜•彼得羅夫娜知曉很多故事和神話傳說(shuō)，在漫長(zhǎng)的夏夜里，孩子們聚集在她的周?chē)?，?tīng)她講述關(guān)于人類(lèi)、動(dòng)物和小鳥(niǎo)兒的精彩故事。她在50周歲的時(shí)候，正式成為薩滿。當(dāng)她跳神作法、吟唱、治療病人、占卜未來(lái)的時(shí)候，她會(huì)穿戴自己的薩滿服，擊打薩滿鼓。馬特廖娜•彼得羅夫娜深信，薩滿的使命即治病救人，幫助人們減輕痛苦，并獲得快樂(lè)。馬特廖娜•彼得羅夫娜是藥用植物方面的行家，她通常使用草藥醫(yī)治那些找她看病的人。她能夠預(yù)知天氣，預(yù)測(cè)狩獵人是否能打到獵物，救人于危難之中。當(dāng)她跳神作法的時(shí)候，她會(huì)用有節(jié)奏的擊鼓聲，為自己的歌聲伴奏，同時(shí)輕輕地跳躍和舞動(dòng)，創(chuàng)造出一種與外部世界相連接的特別氛圍。馬特廖娜•彼得羅夫娜度過(guò)了漫長(zhǎng)、艱難但同時(shí)也充滿幸福的人生。她養(yǎng)育了9個(gè)孩子、7個(gè)孫子、25個(gè)重孫和14個(gè)玄孫，在其生命的第112年去世[1](P26)。這位偉大的女薩滿不僅聞名于整個(gè)雅庫(kù)特共和國(guó)，而且也為域外人士所熟知。在英格拉小村，還有一位薩滿———色明•斯杰潘納維奇•瓦西里耶夫。1936年1月10日，色明•斯杰潘納維奇出生在紐克扎鎮(zhèn)一個(gè)埃文基世襲薩滿家族中，屬于伊尼阿拉斯（伊內(nèi)特）家族。這個(gè)家族的名稱直譯過(guò)來(lái)就是“夜間飛行的小貓頭鷹”。色明•斯杰潘納維奇是一位老兵，退役后從事養(yǎng)鹿、狩獵和趕雪橇。1973年，在巴塔卡氏族元老會(huì)上，通過(guò)了關(guān)于選舉色明•斯杰潘納維奇為薩滿的決定。1975年春天，他在阿累拉克河邊舉行儀式，正式成為薩滿，開(kāi)始主持各種宗教活動(dòng)，開(kāi)展薩滿醫(yī)療救治。許多患有腎病、軟骨病、癲癇、心血管疾病和內(nèi)分泌疾病的人，前來(lái)向他尋求幫助[1](P25)。盡管在現(xiàn)代人眼里，尤其是在其他民族的眼里，薩滿活動(dòng)充滿了很多神秘的色彩，但薩滿所做的一切，都是在長(zhǎng)期積累的民族智慧、民族傳統(tǒng)，以及民族醫(yī)學(xué)奧秘和精神文化價(jià)值的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。（二）動(dòng)物崇拜：埃文基人生活中的熊埃文基人歷來(lái)十分崇拜大森林的主人，包括一切動(dòng)植物。每一代人都崇拜，過(guò)去崇拜，現(xiàn)在也崇拜。由于他們長(zhǎng)期在森林里生活，所以，很多野生動(dòng)物便成為他們圖騰崇拜的對(duì)象。埃文基人把熊尊為最早的人類(lèi)，對(duì)熊的圖騰崇拜尤為明顯。中國(guó)的鄂倫春人同樣如此，他們對(duì)熊的崇拜和訴說(shuō)，仿佛無(wú)法用世間的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)心中的敬畏、依賴、慈悲和相互的接納。在鄂倫春人的心目中，他們與熊第一次目光交流的瞬間，人與熊的靈魂就已融為一體，無(wú)法分離。作為叢林霸主的森林熊，天賜神力，鄂倫春人尊稱它為“阿瑪哈”（鄂倫春語(yǔ)“大爺”之意）。在過(guò)去原始的狩獵過(guò)程中，鄂倫春獵人用古老的狩獵工具很難捕獵到它，不僅如此，熊可以像人一樣直立行走，雄性擁有人類(lèi)一樣的生殖器。被剝皮后的雄性肢體，仿佛是一個(gè)沉睡的拳王，冥冥之中，那無(wú)畏一切的人型獸，以它不可動(dòng)搖的威力牽引著森林人的心靈，仿佛另一個(gè)我，以另一個(gè)目光審視著這個(gè)世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?？傊?，俄羅斯的埃文基人和中國(guó)的鄂溫克、鄂倫春人，作為同源民族，他們對(duì)大自然的認(rèn)知和理念是十分相似的。在很久以前，埃文基人是不準(zhǔn)獵熊的。隨著狩獵工具的不斷進(jìn)步，以及人們宗教觀念的變化，禁止獵熊的禁忌也逐漸淡漠。但是，埃文基人對(duì)熊依然充滿敬畏，圖騰崇拜的文化遺存延續(xù)至今。埃文基人獵熊的方法與獵取其他偶蹄類(lèi)動(dòng)物沒(méi)什么兩樣。一般來(lái)說(shuō)，熊很少被逮住，除非是受傷或者不冬眠的熊。當(dāng)熊追逐鹿群的時(shí)候，只要在被咬死的鹿旁邊設(shè)伏，或者安放帶有誘餌的捕獸器，就可以將熊捕獲。出于本能，埃文基人不會(huì)放過(guò)任何獵取熊的機(jī)會(huì)。當(dāng)熊被射殺后，所有的旁觀者和參與狩獵的人都向它奔去，殺死熊的埃文基人對(duì)熊說(shuō)：“殺你的人不是我，是某某人或者別的什么人”。所有在場(chǎng)的人都跟著殺死熊的獵人反復(fù)說(shuō)著類(lèi)似的話。然后，人們把熊的身體翻過(guò)來(lái)，背朝下，在地上鋪上一些樹(shù)條或者青苔，就開(kāi)始剝皮。殺死熊的獵人第一個(gè)走過(guò)來(lái)，用刀在熊的肚子上劃一道口子，然后，在場(chǎng)的人按照長(zhǎng)幼順序依次重復(fù)這個(gè)動(dòng)作。任何一個(gè)參與狩獵的人都可以參與剝熊皮的過(guò)程，但必須從一個(gè)方向進(jìn)行，因?yàn)樵讷C熊的時(shí)候不可以一開(kāi)始就從兩邊圍捕。在大家剝熊皮的時(shí)候，一些參與狩獵的獵人會(huì)用落葉松的樹(shù)皮制作一些平面烏鴉塑像，在“烏鴉”嘴上蘸上熊的血液，再在上面放上一小塊肉。然后他們把“烏鴉”掛在附近的樹(shù)樁上，或者掛在守候野獸的臺(tái)子上。埃文基人想以此證明：殺死熊的兇手不是人類(lèi)，而是這些“烏鴉”，鐵證如山！除了熊掌，熊皮被完整地剝下來(lái)。然后，劃開(kāi)熊的胸腔，每一個(gè)參與狩獵的人都切下一小塊熊心，生吞下肚。按照熊的骨節(jié)對(duì)熊肉進(jìn)行分割，盡量不要把肉弄碎。分割過(guò)程中，每次遇到骨節(jié)的時(shí)候，獵人都要對(duì)熊說(shuō)：“老爺爺，小心，這兒有根木頭！”。如果是母熊，他們則稱熊為“奶奶”或“伯母”。待熊肉冷卻后就分給大家，髕骨以下的肉，以及四只熊掌、內(nèi)臟、腹內(nèi)油脂、臀部油脂、熊頭和熊皮歸殺死熊的獵人，剩下的部分獵人們平均分配[1](P35)。埃文基人認(rèn)為，熊不僅是人類(lèi)的朋友，更是森林之王，所以對(duì)熊很崇敬。但這種觀念在年輕人當(dāng)中，開(kāi)始逐漸淡化。（三）“萬(wàn)物有靈”觀念埃文基人相信萬(wàn)物有靈，特別崇拜祖先神“瑪魯”，同時(shí)崇拜其他各種神靈，比如“舍利神”，他們深信，惹怒“舍利神”會(huì)使人生病。埃文基人的信仰體現(xiàn)在方方面面，如占卜、夢(mèng)兆、神話傳說(shuō)等。夢(mèng)境、幻覺(jué)、預(yù)測(cè)等現(xiàn)象在埃文基人的生活中司空見(jiàn)慣。他們把做的夢(mèng)分為吉兇兩種，好夢(mèng)三天之內(nèi)不能告訴他人，兇夢(mèng)必須盡快說(shuō)出來(lái)，并用一些法器和咒語(yǔ)破解，以免災(zāi)難發(fā)生。夢(mèng)到捕魚(yú)和見(jiàn)到大魚(yú)，預(yù)示能打到獵物，夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)升起，預(yù)示有好事發(fā)生。夢(mèng)到渡河，預(yù)示全家平安。夢(mèng)見(jiàn)掉牙或剪頭發(fā)，預(yù)示家人生病或馴鹿將要死亡[2]。此外，埃文基人對(duì)“火”充滿無(wú)限敬畏，祭火儀式，涵蓋了埃文基人生活的所有領(lǐng)域。例如，埃文基人的“巴噶騰”節(jié)（歡慶節(jié)），是指生活在阿穆?tīng)柡樱ㄖ袊?guó)稱：黑龍江）流域和雅庫(kù)特地區(qū)的埃文基人的傳統(tǒng)節(jié)日，每年夏季舉行。這個(gè)節(jié)日的主要目的是，使生活在不同地區(qū)的埃文基人有機(jī)會(huì)經(jīng)常交流，建立廣泛聯(lián)系，在節(jié)日期間，教授孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以活躍和復(fù)興埃文基語(yǔ)言。通過(guò)傳統(tǒng)技藝比賽，增強(qiáng)埃文基人的文化自信，不讓埃文基的文明之火熄滅。在教育孩子熟悉自己家園的過(guò)程中，讓他們愛(ài)上自己的文化。節(jié)日慶典開(kāi)始以后，首先進(jìn)行祭火儀式，伴隨著贊美歌聲，參加慶典的人穿越“天門(mén)”，驅(qū)邪凈化，祈禱幸福平安。埃文基人在所有的場(chǎng)合都要祭火，因?yàn)槿祟?lèi)生活始終與火為伴。埃文基人認(rèn)為，火神魔力巨大，可以祈求給予自己一切，可以祈求得到野獸，火神能夠讓你過(guò)上溫飽的生活，可以保佑你的父母健康，保佑你和家人遠(yuǎn)離不幸和疾病。節(jié)日當(dāng)天，要舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)，如服飾展演，埃文基禮儀比賽，歌舞比賽，傳統(tǒng)體育競(jìng)技比賽，民族工藝品展示，學(xué)術(shù)研討，等等。舞蹈如：《埃文基人的土地》《凍土蘇醒》《森林的色彩》《小鹿的生日》，歌曲如：《雅庫(kù)特姑娘》《鹿———你是我的朋友》《北方的夜》《春天來(lái)到馴鹿的故鄉(xiāng)》等。這些傳統(tǒng)歌舞，自上演以來(lái)，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。埃文基人在歌聲中唱道：“我們是埃文基人，我們有皮襖，為了好好地活著，為了不挨餓，請(qǐng)熱愛(ài)大自然，請(qǐng)親吻我們腳下的土地！大地孕育了一切，人類(lèi)只是她的一粒塵埃。天神，請(qǐng)賜予我們食物，請(qǐng)賜予我們幸福！火神，請(qǐng)賜予我們光明，請(qǐng)賜予我們溫暖！”[3]

論文關(guān)鍵詞:拜上帝會(huì)洪秀全基督教民間信仰

論文摘要:有學(xué)者認(rèn)為，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教，實(shí)際上，這夸大了基督教色彩。拜上帝會(huì)與基督教的表面聯(lián)系看起來(lái)比較接近，實(shí)際上其內(nèi)在聯(lián)系上相去甚遠(yuǎn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，民間信仰對(duì)他們的影響極為突出。拜上帝會(huì)的宗教思想絕大部分都來(lái)自于中國(guó)民間信仰。拜上帝會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)民間宗教組織。

有的學(xué)者認(rèn)為，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教。實(shí)際上，這種說(shuō)法夸大了拜上帝會(huì)的基督教色彩。

中國(guó)明朝時(shí)期，傳教士東來(lái)。他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中發(fā)現(xiàn)純正的基督教教義在中國(guó)推廣起來(lái)極為困難。他們不但沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看作神的福音的傳播者，相反，在中國(guó)文化的語(yǔ)境下他們被妖魔化，傳教事業(yè)舉步維艱。一批傳教士有鑒于此，他們開(kāi)始穿儒服，習(xí)儒學(xué)，以“洋儒”自居，并援引儒家經(jīng)典來(lái)傳播基督教的教義。他們?cè)趫?jiān)持基督教教義精髓的前提下向中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化汲取有用的文化資源。這使得基督教在中國(guó)具有了區(qū)別于本土基督教的中國(guó)特色。這時(shí)，我們可以將基督教的這種狀況稱之為中國(guó)化了的基督教。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教還是僅僅具有基督教色彩的民間宗教?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，拜上帝會(huì)是受到了基督教的影響，但是，這種影響究竟有多大?就我的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谝酝难芯恐惺菍⑵涔烙?jì)大了的。我傾向于認(rèn)為拜上帝會(huì)是一個(gè)鍍上了一層基督教薄膜的地地道道的中國(guó)民間宗教。

洪秀全作為拜上帝會(huì)的靈魂人物，他的思想在拜上帝會(huì)中舉足輕重。為了說(shuō)明拜上帝會(huì)與基督教的關(guān)系，我們選取洪秀全為標(biāo)本?？疾旌樾闳脑缙诮?jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)他與基督教的接觸大概有兩次:第一次是間接的，即他在趕考過(guò)程中得到了一本《勸世良言》并在后來(lái)對(duì)此書(shū)加以研讀;第二次是直接的，既他于1847年春到廣州的美國(guó)牧師羅孝全那里意欲學(xué)習(xí)基督教，呆了約四個(gè)月。

洪秀全在得到《勸世良言》后并沒(méi)有加以認(rèn)真研讀，只是在略翻之后就束之高閣了。后來(lái)他的中表李某偶然于其藏書(shū)中抽出《勸世良言》，問(wèn)洪秀全其書(shū)內(nèi)容。洪秀全答以不大知得?？梢?jiàn)，洪秀全在對(duì)《勸世良言》的真正內(nèi)容是不太感興趣的。相反，從洪秀全后來(lái)的思想來(lái)看:作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化熏陶的中國(guó)儒生，洪秀全完全是從自身的知識(shí)體系和現(xiàn)實(shí)需求來(lái)解讀這本書(shū)的。洪秀全從中國(guó)文化的角度將《勸世良言》解構(gòu)了。所以，就洪秀全所理解的基督教而言，它已經(jīng)不是基督教了，它僅是一個(gè)借用了某些基督教概念名稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括民間信仰)的大雜燴。洪秀全與馮云山在賜谷村分手后，馮云山到了紫荊山區(qū)傳道。拜上帝會(huì)就是以馮云山在紫荊山發(fā)展的成員為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。馮云山的思想直接來(lái)源于洪秀全。因此之故，早期的拜上帝會(huì)也不可能是一個(gè)中國(guó)化了的基督教組織。

西南民族民間舞蹈多是由西南少數(shù)民族人民在日常生活中，在與自然、敵人斗爭(zhēng)的歷史中，出于表達(dá)感情的需要，自發(fā)集體創(chuàng)作的，不斷的積累延續(xù)下來(lái)的原生態(tài)的舞蹈。它們是西南少數(shù)民族人民對(duì)生活，對(duì)自然的感悟，這些舞蹈和本族人的生活習(xí)俗、文化信仰息息相關(guān)。由于西南地區(qū)的地理因素，長(zhǎng)久以來(lái)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。因此他們還很好的保存著傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗和信仰。這從民間舞蹈中宗教祭祀舞蹈的數(shù)量之大就可以看出來(lái)。因此，西南民族民間舞蹈與民族信仰的關(guān)系的密切是顯而易見(jiàn)的。

在眾多的祭祀、禮儀活動(dòng)中，舞蹈都是主角。這些舞蹈形象的向我們展示了西南少數(shù)民族神秘的精神信仰。如白馬藏族的吉祥面具舞，漢語(yǔ)又稱"十二相舞"。它源于白馬人崇尚“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期，以游牧部落方式生存的藏族先民在極其惡劣的自然環(huán)境下生活，猴、牦牛等聰明或有力量的動(dòng)物被賦予了神奇的色彩，并成為崇拜、信仰和祭祀的對(duì)象。白馬藏族有一種奇特的文化現(xiàn)象就是部落的名稱都是動(dòng)物的名字:有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，各個(gè)部落就戴上他們本部落的動(dòng)物代表的標(biāo)志性面具，在渾厚有力的鼓號(hào)聲中，跳起驅(qū)邪祈福的舞蹈。他們以碎步沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈而舞，舞姿多模擬各種禽獸的動(dòng)作，這是白馬人最重要的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼避邪。也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處的思想。

羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞的形成與發(fā)展也與原始巫文化及古代戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的淵源關(guān)系。在以萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先祭拜為核心的原始宗教信仰的支配下，在羌族地區(qū)，無(wú)論是在莊嚴(yán)的宗教祭禮活動(dòng)，還是還愿、求雨、占卜、喪葬、驅(qū)魂避邪以及各類(lèi)節(jié)日、春耕秋收等祭祀活動(dòng)中，為了敬神、娛神、媚神，為了消災(zāi)避難，祈求神靈降福保佑，無(wú)不以音樂(lè)歌舞貫穿始終。他們懷著赤誠(chéng)的心向天神祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安幸福;求山神，地神保佑年年豐收，人畜興旺;親人歸天時(shí)，祈告陰魂的安寧。在羌族民間祭祀活動(dòng)中為主要表演形式的“莫思納莎”(羊皮鼓舞)就是由歷代巫師(羌語(yǔ)稱“釋比”或“許”)主持表演的。羊皮鼓舞分獨(dú)舞、對(duì)舞、集體舞等形式。對(duì)舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動(dòng)，獨(dú)舞主要用于下壇的占卜和驅(qū)魔活動(dòng)。舞蹈時(shí)，多是沿反時(shí)針?lè)较驀ΧI(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤(pán)(銅鈴)，其他表演者身穿羊皮褂，手執(zhí)羊皮鼓，以鼓聲、鈴聲兩種不同的音響的有機(jī)交融為主旋律，舞蹈隨著人的情緒變化而轉(zhuǎn)換，具有敏捷、粗獷、虔誠(chéng)之特點(diǎn)。鼓鈴聲時(shí)而穩(wěn)健優(yōu)美，時(shí)而歡快跳躍，時(shí)而粗獷熱烈，其節(jié)奏有力而和諧，及富鼓動(dòng)性和感召力，既起到了抒發(fā)人們情感的作用，也真實(shí)地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代，羌族人民同大自然作斗爭(zhēng)的悲壯情懷和自強(qiáng)不息的民族精神。這種祭祀性舞蹈都保留著“萬(wàn)物有靈”原始崇拜的自然特征，羌族這些原始信仰的崇拜方式，雖然缺少理論色彩，但卻顯示出羌族先民祈求祖先和神靈能庇護(hù)自己的后代，家族興旺，無(wú)災(zāi)少難，生活安寧?？梢哉f(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代羌族歷史的一種藝術(shù)再現(xiàn)，帶有極為古樸的原始風(fēng)貌。此舞雖隨著生產(chǎn)社會(huì)的發(fā)展而成為全民性的風(fēng)俗活動(dòng)，但至今仍保留著“萬(wàn)物有靈”、“以舞示神”的原始自然崇拜的共同特征。

又如彝族通過(guò)舞蹈表演的形式加上歌師的訴唱來(lái)祭奠死者的舞蹈“鈴鐺舞”。在古代，《鈴鐺舞》作為軍事舞蹈，表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，有著戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，刻畫(huà)有彝族傳統(tǒng)的民族尚武的意識(shí)。之后，逐漸演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士的靈魂慰藉死者的舞蹈。彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人們靈魂的安撫。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷，兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀，相向而來(lái)，縱橫有序，變幻無(wú)常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動(dòng)作，有時(shí)嘈嘈如急雨，撼人魂魄。有時(shí)切切如私語(yǔ)，動(dòng)人心扉。一個(gè)連一個(gè)的高難動(dòng)作，翩若驚鴻，舞如蛟龍。把戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。鈴鐺舞的肢體動(dòng)作力度很大，伴唱的詞曲悲壯感人，為的是表現(xiàn)死者親屬沉痛的心情。它用敘述的形式，從歌詞上表現(xiàn)死者的生平事跡，同時(shí)也用敘述的方式給死者開(kāi)出一條沿歷史上老祖宗的遷徙路線去老祖宗的歸宿地的路，搖響鈴鐺是通知孤魂野鬼別擋路，而鈴鐺恰恰也成為祭祀中主要的道具。在喪事中使用銅鈴和馬鈴串，有與死者靈魂溝通之意。隨著時(shí)代的發(fā)展，鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生變化，現(xiàn)在主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，內(nèi)容健康，風(fēng)格樸實(shí)。彝家女子的加入，使舞蹈更加絢麗多彩，唯獨(dú)不變的是古樸雄渾的風(fēng)格，是大氣磅礴的感染力。而且場(chǎng)景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)。四川省涼山地區(qū)彝族所特有的舞蹈《披氈舞》也與彝族古代的多神和圖騰祟拜有著密切的關(guān)系。舞者披著氈，通過(guò)雙臂的伸展、收攏、擺動(dòng)與身體旋轉(zhuǎn)，來(lái)模仿鷹、熊的姿態(tài)。我們能清晰地看到彝族遠(yuǎn)古時(shí)代的人們模擬動(dòng)物的情態(tài)，看到反映人們勞動(dòng)生活的原始而古拙的舞姿。這無(wú)疑是彝族先民“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜的民族信仰的表現(xiàn)形式。

西南民族民間舞蹈作為民族文化的表現(xiàn)形式之一，深受民族信仰的影響。這種對(duì)超自然神靈的崇拜及由此產(chǎn)生的民族信仰是對(duì)社會(huì)和自然界的主宰者的神靈的膜拜，作為人類(lèi)和民族精神支柱，有凈化個(gè)體靈魂、提升社會(huì)道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明的一開(kāi)始就作為一種精神風(fēng)俗，深深地扎根在文明的最深層。因此，在那個(gè)自然科學(xué)極其貧乏，“萬(wàn)物有靈”，圖騰崇拜等原始自然崇拜的、巫文化盛行的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的西南民族民間舞蹈本身，深刻的體現(xiàn)了西南少數(shù)民族人民的原始信仰，隨著時(shí)代的發(fā)展，西南民族民間舞蹈仍然很好的保持著它與自己民族信仰的密切聯(lián)系，包容了豐厚的民族文化底蘊(yùn)。

仙圃寨位于潮安縣金石鎮(zhèn)，由11個(gè)村所組成。2001年11月，我在對(duì)這個(gè)寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以風(fēng)雨圣者信仰為中心的超宗族的民間信仰，與該寨的歷史發(fā)展和寨內(nèi)各村之間沖突的協(xié)調(diào)有密切的聯(lián)系。

一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長(zhǎng)，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周?chē)饑鷫?，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂(lè)，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨。“仙圃寨與東莆金石市接界，距城三十五公里?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽(yáng)縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁(yè)。）它長(zhǎng)約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂(lè)村，南面宏安，西面仙都，地勢(shì)開(kāi)闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽(yáng)縣東莆都外，其余各村都屬于海陽(yáng)縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)的緣由

仙圃寨建寨的確切時(shí)間無(wú)從考察。但據(jù)寨中老人說(shuō)，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽(yáng)縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝?！督鹗?zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁(yè)。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開(kāi)始的。據(jù)記載：

仙圃寨位于潮安縣金石鎮(zhèn)，由11個(gè)村所組成。2001年11月，我在對(duì)這個(gè)寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以風(fēng)雨圣者信仰為中心的超宗族的民間信仰，與該寨的歷史發(fā)展和寨內(nèi)各村之間沖突的協(xié)調(diào)有密切的聯(lián)系。

一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長(zhǎng)，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周?chē)饑鷫?，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂(lè)，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨?！跋善哉c東莆金石市接界，距城三十五公里?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽(yáng)縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁(yè)。）它長(zhǎng)約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂(lè)村，南面宏安，西面仙都，地勢(shì)開(kāi)闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽(yáng)縣東莆都外，其余各村都屬于海陽(yáng)縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)的緣由

仙圃寨建寨的確切時(shí)間無(wú)從考察。但據(jù)寨中老人說(shuō)，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽(yáng)縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝?！督鹗?zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁(yè)。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開(kāi)始的。據(jù)記載：

編者按：本文主要從天道貴生，濟(jì)物度人、慈儉不爭(zhēng)，勸善成仙、忠孝仁義，誠(chéng)信不欺三個(gè)方面對(duì)宋代倫理道德思想進(jìn)行主要論述。其中，主要內(nèi)容包括：天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一；在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來(lái)世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物；天道貴生，神靈救生，人類(lèi)也不能殺生害命；天道貴生，濟(jì)物度人的道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)；如果說(shuō)慈儉不爭(zhēng)是道家、道教數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么勸善成仙就是道教生命倫理學(xué)的主題；宋代真武經(jīng)典與《太上感應(yīng)篇》在勸善成仙思想上的相互呼應(yīng)；宋代真武經(jīng)典大力提倡孝親——孝順父母的思想；融合三教倫理、宣揚(yáng)孝親思想最集中的是《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》；道教從五斗米道產(chǎn)生之日起，就把至誠(chéng)守信寫(xiě)在自己的倫理綱領(lǐng)之中；宋代真武經(jīng)典明確反對(duì)虛偽欺詐，注重用誠(chéng)信思想教化廣大民眾；宋代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，工商業(yè)界信仰真武神者也不在少數(shù)等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：宋代流行的真武經(jīng)典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天道貴生、濟(jì)物度人的倫理取向；慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠(chéng)信不欺的價(jià)值觀念等三個(gè)方面。這些道經(jīng)伴隨真武神信仰的傳播而在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)道教信徒有明顯的道德教化作用，對(duì)宋代以后民間社會(huì)的倫理思想產(chǎn)生了很大影響；慈儉不爭(zhēng)是老子提出的道德思想

關(guān)鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭(zhēng)；誠(chéng)信不欺

道教真武神信仰是宋代社會(huì)的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經(jīng)典之風(fēng)頗為盛行，據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流行的真武經(jīng)典共有十余部，如《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》、《真武啟圣記》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》等經(jīng)典，這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生了很大影響。

宋代流行的真武經(jīng)典包含有十分豐富的思想內(nèi)容，如真武神的來(lái)歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應(yīng)化之說(shuō)，道教內(nèi)丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經(jīng)典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟(jì)物度人，慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙，忠孝仁義、誠(chéng)信不欺等三個(gè)方面加以闡述。

一、天道貴生，濟(jì)物度人

為了切實(shí)加強(qiáng)民間信仰場(chǎng)所管理，進(jìn)一步規(guī)范民間信仰活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，根據(jù)國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》等政策法規(guī)及市政府辦公室轉(zhuǎn)發(fā)市民族宗教事務(wù)局《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)民間信仰場(chǎng)所管理工作意見(jiàn)的通知》精神，結(jié)合我縣實(shí)際，現(xiàn)就加強(qiáng)全縣民間信仰場(chǎng)所管理工作提出如下意見(jiàn)：

一、充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民間信仰場(chǎng)所管理工作的重要意義

民問(wèn)信仰是一種廣泛傳播于民間社會(huì)的以多神崇拜為基礎(chǔ)的信仰活動(dòng)，是一種非制度化的宗教。它介于宗教、巫術(shù)與封建迷信之間，沒(méi)有統(tǒng)一的教義、儀軌和組織系統(tǒng)，其活動(dòng)多與佛道教及民俗活動(dòng)交融在一起，主要以村廟、組廟等形式存在，具有極強(qiáng)的混雜性、功利性和地域性色彩。近年來(lái)，我縣民間信仰活動(dòng)發(fā)展迅速，據(jù)2007年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全縣現(xiàn)有民間信仰場(chǎng)所319處，其中：村廟65處，組廟257處，活動(dòng)人數(shù)41*4人，其人員結(jié)構(gòu)、年齡層次、文化程度等呈現(xiàn)多元化，信仰氣氛日益濃厚。長(zhǎng)期以來(lái)，民間信仰在傳承民間文化、活躍群眾生活等方面發(fā)揮了積極作用，但由于民間信仰場(chǎng)所管理工作滯后，導(dǎo)致廟宇亂建、民間信仰活動(dòng)日趨繁多且無(wú)序開(kāi)展、封建迷信乘虛而入等問(wèn)題日益突出，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民間信仰場(chǎng)所的管理工作已刻不容緩。

民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理是新階段、新形勢(shì)下加強(qiáng)宗教工作的一項(xiàng)新舉措，管理好、規(guī)范好民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所，正確引導(dǎo)和最大限度地調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏在民間信仰活動(dòng)中的積極因素，最大限度消除不和諧因素，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的作用和意義。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和有關(guān)部門(mén)一定要把民間信仰場(chǎng)所管理工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，積極探索，扎實(shí)推進(jìn)，常抓不懈，力爭(zhēng)使民間信仰場(chǎng)所管理工作盡快步入制度化、規(guī)范化軌道。

二、加強(qiáng)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的總體目標(biāo)和原則

加強(qiáng)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的總體目標(biāo)：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹黨的宗教工作基本方針和有關(guān)法律法規(guī)，深入調(diào)研，全面推進(jìn)，規(guī)范管理，建立健全縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)民間信仰場(chǎng)所管理體制，依法規(guī)范民間信仰活動(dòng)秩序，控制民間信仰場(chǎng)所發(fā)展規(guī)模，堅(jiān)決抵御宗教滲透，杜絕封建迷信和邪教活動(dòng)，為促進(jìn)全縣兩個(gè)文明建設(shè)做出新貢獻(xiàn)。