導(dǎo)語(yǔ)：宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從天道貴生，濟(jì)物度人、慈儉不爭(zhēng)，勸善成仙、忠孝仁義，誠(chéng)信不欺三個(gè)方面對(duì)宋代倫理道德思想進(jìn)行主要論述。其中，主要內(nèi)容包括：天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一；在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物；天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命；天道貴生，濟(jì)物度人的道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)；如果說慈儉不爭(zhēng)是道家、道教數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么勸善成仙就是道教生命倫理學(xué)的主題；宋代真武經(jīng)典與《太上感應(yīng)篇》在勸善成仙思想上的相互呼應(yīng)；宋代真武經(jīng)典大力提倡孝親——孝順父母的思想；融合三教倫理、宣揚(yáng)孝親思想最集中的是《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》；道教從五斗米道產(chǎn)生之日起，就把至誠(chéng)守信寫在自己的倫理綱領(lǐng)之中；宋代真武經(jīng)典明確反對(duì)虛偽欺詐，注重用誠(chéng)信思想教化廣大民眾；宋代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，工商業(yè)界信仰真武神者也不在少數(shù)等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：宋代流行的真武經(jīng)典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天道貴生、濟(jì)物度人的倫理取向；慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠(chéng)信不欺的價(jià)值觀念等三個(gè)方面。這些道經(jīng)伴隨真武神信仰的傳播而在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)道教信徒有明顯的道德教化作用，對(duì)宋代以后民間社會(huì)的倫理思想產(chǎn)生了很大影響；慈儉不爭(zhēng)是老子提出的道德思想

關(guān)鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭(zhēng)；誠(chéng)信不欺

道教真武神信仰是宋代社會(huì)的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經(jīng)典之風(fēng)頗為盛行，據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流行的真武經(jīng)典共有十余部，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《真武啟圣記》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》等經(jīng)典，這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生了很大影響。

宋代流行的真武經(jīng)典包含有十分豐富的思想內(nèi)容，如真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應(yīng)化之說，道教內(nèi)丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經(jīng)典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟(jì)物度人，慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙，忠孝仁義、誠(chéng)信不欺等三個(gè)方面加以闡述。

一、天道貴生，濟(jì)物度人

天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一。道教與其它宗教相比，其教義思想的最大特色是貴生。生，即生命的存在。貴生，就是要尊重生命，視生命為最可寶貴之物?！疤斓刂蟮略簧薄ⅰ疤斓蕾F生”、“仙道貴生”。宋代流行的真武經(jīng)典特別重視貴生思想，因?yàn)檎嫖洹凼撬瘢侵髟滋煲恢?。水是生命之源，所以，道?jīng)稱“玄帝有潤(rùn)澤發(fā)生、至柔上善、滌穢蕩氣、平靜之德，上極重霄，下及飛潛，動(dòng)植莫不資焉”①?！短险f真武妙經(jīng)注》云：按《元洞玉歷》西華帝君曰：“昔壬癸分于太清，以立次元之象，運(yùn)于水宮而源之。水為上善而非善已，故得與天地一同而長(zhǎng)，且久利于萬(wàn)物而弗自利，流渡萬(wàn)物而弗自渡，萬(wàn)物昏塞染著無(wú)所不滌，名曰備眾廣法也。”②老子認(rèn)為水最能體現(xiàn)道的特色，故以水喻上善之德：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄靶矍ё?nèi)f化，為主教宗師。分身降世，濟(jì)物度人，無(wú)邊無(wú)量。”公務(wù)員之家

道教尊重生命，尊重生命的思想雖然以人為重，“人命最重”，但貴生并不僅僅是針對(duì)人的，天地日月，草木鳥獸等萬(wàn)物的生命都是寶貴的，都需要人們憐憫善待，不可隨意傷害。因此，在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物。宋代真武經(jīng)典《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》卷六在本經(jīng)“易號(hào)假名，度人濟(jì)物，不伐其善，不矜其能”句下注云：“知易號(hào)假名，應(yīng)化下土，度人濟(jì)物也。故玄帝凡一出世，興益教宗，普濟(jì)物命，博施利生，行道人間而不自伐，積成圣功而不自矜，其惟道長(zhǎng)也。”同書卷六注“物得以萌”云：“萬(wàn)物不匱，因一發(fā)萌，生端莫竭，交應(yīng)流行”；注“萬(wàn)類咸亨”云：“邦君得一，萬(wàn)姓咸亨，昆蟲草木，各遂其生?！雹圻@里主要是通過稱贊真武神濟(jì)物度人、救護(hù)群品的功德來宣揚(yáng)道教重人貴生的倫理思想。

天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命。如果人生身在世，犯有殺生之罪，則應(yīng)志心朝禮天尊，祈求真武，懺悔赦罪?！墩嫖潇`應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》對(duì)下元末世淺薄，人心破壞，五情雜亂，更相疑惑……，“殺戮眾生，殘害物命”等現(xiàn)象予以譴責(zé)，倡導(dǎo)信徒應(yīng)“首謝己身，發(fā)露懺悔，消諸罪戾，免受厄難……，今辰運(yùn)心，仰佩玄言，當(dāng)須精心禮諸化身尊號(hào)，愿是功德，廣救眾生，普度一切”④。《北極真武普慈度世法懺》卷二云：“謹(jǐn)按修真第二戒云：不得殺害含生，以充滋味。切慮弟子某一真乖本，百念俱非，求適口之肥鮮，稱快心之爽美。捕獵投林之獸，搜羅飛野之禽。挾弓馳射于山間，設(shè)網(wǎng)低沉于水底。托合藥?kù)肷裰剩皞A官媚貴之為。煮宰、烹炮、火尋煿、炙烙，豈念輪回于惡道，安知人物之一途?！痹摼砹信e的殺生行為還包括“或處口傳言殺，或延賓養(yǎng)已殺，或手揉腳踏殺，或目擊耳聞動(dòng)作殺，或故殺誤殺，狠戾有毒，殘害無(wú)辜，求取膏梁，貪嘗筋血”。凡此種種罪過，“兇神降附，苦病切身，輪轉(zhuǎn)受生，應(yīng)諸惡極”。求懺弟子并法眾等，“遵奉玄科，入道登真戒，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生，誓從今去，心懷慈惠，志務(wù)善修。剖析藩籬，解除羅網(wǎng)。痛憐眾命，常存救援之思，愛同一身，不恣殺傷之欲”⑤。

天道貴生，濟(jì)物度人的道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)流行的《真武出相戒殺圖》等，圖文并茂，利用道德的力量，規(guī)功世人珍惜生命，改變自己的不良行為，愛護(hù)魚蟲鳥獸，使生命得以保護(hù)，使萬(wàn)物得以生存，體現(xiàn)了道教重視生命、善待萬(wàn)物的倫理思想。宋代真武經(jīng)典通過宣揚(yáng)真武神信仰的懺法、科儀等，在民間廣泛傳播道教生態(tài)倫理觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是有啟發(fā)作用的。

二、慈儉不爭(zhēng)，勸善成仙

道教主張尊道貴德，慈儉不爭(zhēng)，以和平寬容的精神對(duì)待他人，使人與人之間和諧相處，從而達(dá)成“萬(wàn)國(guó)咸寧”（普天下都和美順昌）的局面。

慈儉不爭(zhēng)是老子提出的道德思想。他在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献由硖巵y世，目擊暴力和殘酷面，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖面，深深地感到人與人之間慈愛之心的缺乏，因而極力闡揚(yáng)慈愛，把愛心加上同情感看成是人類友好相處的基本功力。他提倡儉嗇，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)窮奢極欲。他提倡謙讓、不爭(zhēng)，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。老子被道教奉為太上老君、玄元圣祖，是道教的至尊天神。宋代真武經(jīng)典稱真武神是“老君變化之身”。《太上說真武本傳妙經(jīng)》在解釋“玄武應(yīng)化之因”時(shí)說：玄武“蓋乃玄元圣祖，護(hù)度天人，應(yīng)化之身，神明之妙。蓋無(wú)形之為道，非有象之可言……，且玄元圣祖，八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾?。故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)”⑥。真武神信仰與道教至尊天神“玄元圣祖”、“太上老君”發(fā)生緊密聯(lián)系，是武當(dāng)?shù)莱绶钫嫖渖駷橹磷鹕竦南葲Q條件。老子《道德經(jīng)》中提出的慈儉不爭(zhēng)的倫理思想，也被宋代真武經(jīng)典繼承發(fā)揚(yáng)?！侗睒O真武佑圣真君禮文》宣揚(yáng)真武神有慈愛之心：“愿開慈造廣無(wú)邊，法界眾生蒙覆護(hù)?！薄按缺瘡V為作舟航，普度眾生登道岸?！雹摺短险嫖涿罱?jīng)注》卷四引真武《垂世訓(xùn)》云：“言夫欲修仙道，先修人道。人道者，恭謙美眾，慈惠溫良，濟(jì)物利生，欽心奉正，節(jié)儉事親，修仁義，行方便，強(qiáng)莫聘，勢(shì)莫恃，憫孤寡，垂慈念，此人道也。人道尚不能修，去仙道則遠(yuǎn)矣?！雹嗨未嫖浣?jīng)典不僅反復(fù)宣揚(yáng)真武神慈悲仁愛，濟(jì)物利生的神職功能，而且通過“法懺”的形式告誡世人，不得無(wú)慈無(wú)愛，敗人成功，不得爭(zhēng)強(qiáng)好勝，露才揚(yáng)己。所謂“法懺”——即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。如《北極真武普慈度世法懺》卷四說修真第四戒就列舉了“敗人成功，析交離親”的罪過：“多起嫌疑，默懷嫉妬，只為利己，奚恤危人。孽其短而棄其長(zhǎng)，旁覘有過；怒彼成而喜彼敗，深訝無(wú)功。誘引姻眷于燕齊，游說朋儕于吳越。巧言令色，但面是而背非；謀為不忠，徒心傳而口授。道聽而途說，隙窺而墻從。將有為無(wú)，架虛作實(shí)。不及者，妄加訾毀；多能者，曲肆損虧。隔絕往來，結(jié)成怨惡?！蓖瑫谖寰碚f修真第五戒列舉了“露才揚(yáng)己，讒毀善良”的罪過：“以英豪凌鑠寬和，以藝能笑誨庸瑣。揚(yáng)揚(yáng)自得，行行蔑如?；騽?shì)力不屈，而起怨嗟?；蛘Z(yǔ)言多讠舀，而生譏誚。但知有己，旁若無(wú)人。自負(fù)太高，肆欺逾甚……?！雹岱泊朔N種罪過，都是不奉老子“三寶”，無(wú)慈愛惻隱之心，無(wú)寬容和柔之心，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，露才揚(yáng)己的結(jié)果，如果不真心懺悔，痛改前非，將“難逃重譴”。

如果說慈儉不爭(zhēng)是道家、道教數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么勸善成仙就是道教生命倫理學(xué)的主題。這種生命倫理學(xué)主張“長(zhǎng)生之本，惟善為基”；“入善為生，為惡而死”；“若能行善無(wú)惡，功德備足者，可得白日升天，尸解成仙”；“積罪造惡，無(wú)由冀仙”。善則生，惡則死；善則長(zhǎng)生成仙，惡則與仙無(wú)緣。這樣生命存在的長(zhǎng)度便與道德上的善惡相聯(lián)系，長(zhǎng)生成仙即為至善的標(biāo)志。只要行善，生命就是充實(shí)的。通過行善，人感受到生命的價(jià)值，意識(shí)到生命是種享受，值得永久維持下去，而長(zhǎng)生不死是人行善所得的回報(bào)。宋代真武神具有錄善罰惡的神職功能，《太上真武妙經(jīng)注》卷四引《啟圣記》載：“真武上詣太清境，朝謁本師太上老君，告曰：‘吾以汝降伏天下妖魔，清寧宇宙。尚諸眾生，競(jìng)赴輪回，經(jīng)歷地獄，汝當(dāng)普度。見善者以福加之，化惡者以善解之，汝宜更修其果’。真武遵奉而作頌曰：‘眾生造善，與吾齊身。我登正果，亦同好因’?！雹馔瑫砹Q真武神“兼權(quán)三界，須臾邇遐，持惡錄善，止攝奸邪，總咨訣北極帝命，報(bào)應(yīng)出右勝府司。作善者降之百祥，慶流后代子孫；為不善者降之百殃，遺烈衰絕嗣續(xù)”。該經(jīng)通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟(jì)拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，長(zhǎng)生成仙?！对继熳鹫f北方真武妙經(jīng)》稱真武凡遇甲子、庚申、每月三、七日，下降人間，受人醮祭、察人之善惡功過，年命長(zhǎng)短。各種經(jīng)典均宣揚(yáng)行善成仙，凡虔心奉神，一意行善，待人以仁義者，神會(huì)登錄仙籍，長(zhǎng)享福壽；凡不敬神明，作惡多端，不仁不義者，皆有報(bào)應(yīng)，或惡死，或怪病，多有煎熬。曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，可轉(zhuǎn)禍成福，久久必獲吉慶。宋代真武經(jīng)典的這種抑惡揚(yáng)善，勸善成仙的宗教倫理思想對(duì)民間百姓是很有影響力的。

值得注意的是宋代真武經(jīng)典與《太上感應(yīng)篇》在勸善成仙思想上的相互呼應(yīng)。宋李昌齡傳，鄭清之贊《太上感應(yīng)篇》卷三云：“太上告真武曰：一切眾生，競(jìng)赴善惡，輪轉(zhuǎn)生死，無(wú)有窮己。汝宜普為斷除邪見，察其罪福，增益功行，逐月輪，定日分，游奕世間。善者以福加之；不善者，以善解之?！痹摃罅恳谩墩嫖鋯⑹ビ洝分歇?jiǎng)善罰惡的故事作為勸善的例子，先后引用“焦湖惡報(bào)”、“華氏殺魚”、“鄒宿契靈”、“陳妻附魂”、“二真顯化”、“五虎中計(jì)”、“鄭箭滅龜”、“天降粟麥”等故事。南宋時(shí)期成書的《北極真武普慈度世法懺》也反復(fù)引用《太上感應(yīng)篇》的辭句，如卷一云“臣等恭承經(jīng)寶垂訓(xùn)曰：福禍無(wú)門，唯人自招；善惡之報(bào)，如影隨形”{11}。卷二云：“臣恭承太上垂訓(xùn)曰：夫人生天地之間，善惡不同，各自先身世緣所致。修善善至，修福福來。如影隨形，似聲應(yīng)響。悟者見道，迷者居塵。”{12}宋代真武經(jīng)典一方面為《感應(yīng)篇》提供了大量獎(jiǎng)善罰惡的例證，一方面又通過“懺法”等方式向信徒宣揚(yáng)勸善成仙的思想，反映了宋代道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷和積極影響世俗社會(huì)道德生活的新趨勢(shì)。

三、忠孝仁義，誠(chéng)信不欺

宋代是程朱理學(xué)興盛繁榮的時(shí)代，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想也受到道教思想家的重視。宋代流行的真武經(jīng)典也常常宣揚(yáng)忠孝仁義等倫理思想?！侗睒O真武普慈度世法懺》卷九云：“謹(jǐn)按修真第九戒云：不得不忠不孝，不信不仁……指鹿為馬，將竊柄以弄權(quán)；謂烏曰鸞，欲希恩以示寵。博奕飲酒，而不顧其養(yǎng)；私財(cái)慕色，而不念其親。詈怒父兄，讒譖師友，違禮傷教，如勇疾貧。施為屢誚于鄉(xiāng)閭，篤敬弗行乎州里?！眥13}這里，把忠君孝親放在重要位置，認(rèn)為“事君非禮，弗克盡忠”為學(xué)道人的大忌?！侗睒O真武佑圣真君禮文》說：“忠孝仁義如有失，無(wú)邊罪業(yè)實(shí)難逃?！眥14}《太上說真武本傳妙經(jīng)》把“不義”（損彼利己者之類）、“不仁”（暴物凌人者類）、“不忠”（奸能不盡心者類）、“不孝”（罔親害教者類）列為重點(diǎn)抨擊對(duì)象，認(rèn)為“不親尊長(zhǎng)，不忠君主，欺凌卑小，舉意慢人”者，會(huì)受到“天官攝問，斗君追魂，送下九幽，受其痛苦”的處罰。

宋代真武經(jīng)典大力提倡孝親——孝順父母的思想。道教修煉內(nèi)丹要求清靜守一，遠(yuǎn)離塵世，修道之士辭別父母，隱居于深山密林中，如何孝親呢？《真武本傳經(jīng)注》稱真武降生為靜樂國(guó)太子，年十五，“舍家辭父母，入武當(dāng)山修道四十二年，功成果滿，白日升天”。后因功勞卓著，玉帝封其父為“靜樂天君明真大帝”，封其母為“善勝太后瓊真上仙”。入山修道者雖然不能像世俗之人一樣對(duì)父母盡孝，但修成大道后，可以超度父母同登仙界，獲得玉帝的封號(hào)，永脫輪回之苦。宋代以后修建的真武廟或玄帝宮，一般都要建“圣父母殿”，使真武神的父母和他一道享受世間香火崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)的孝親思想與道教的神仙信仰相結(jié)合，在對(duì)下層民眾實(shí)施道德教化時(shí)更有威力。明清以后各地修建的真武宮觀多雕繪二十四孝圖等，即與宋代真武經(jīng)典提倡孝親思想有關(guān)。

融合三教倫理、宣揚(yáng)孝親思想最集中的是《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》。如該經(jīng)稱：“若世眾生，一念一動(dòng)，緣行俱在迷惑。如人父母，誕生男女，始相不見，托相為有，有中有相，相化萬(wàn)狀，艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相起。我既托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相既有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故?！惫蕬?yīng)從我相中悉滅貪嗔，用報(bào)始相，使我始相，大得歡樂，悉歸無(wú)著。這是以佛教因緣說論父母恩重，勸人修行報(bào)答?！秷?bào)恩圣號(hào)》云：“垂念我等眾生有相，托生父母，懷耽十月，乳哺三年，辛苦萬(wàn)千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽，我今持念平等，悉滅崄峻貪嗔，禮帝為師，祈恩報(bào)本，愿我現(xiàn)在父母，福壽增延；過去父母，早得超生?！边@里把孝親思想直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，具有儒家倫理色彩。而經(jīng)中告誡道士及眾生，要通過禮拜真武為師，為現(xiàn)在父母祈福祈壽，為過去父母祈求超生，學(xué)道不忘報(bào)本，又是道教思想。該經(jīng)以道圣為神、佛義為論、忠孝為先，是宋代三教思想融合的產(chǎn)物。

道教從五斗米道產(chǎn)生之日起，就把至誠(chéng)守信寫在自己的倫理綱領(lǐng)之中。早期道教的代表人物張魯用誠(chéng)信思想教化民眾?！逗鬂h書·劉焉傳》說：“魯遂自號(hào)師君，其來學(xué)者……皆校以誠(chéng)信，不聽欺詐?！钡澜痰脑缙诮?jīng)典如《太平經(jīng)》、《老子想爾注》也反復(fù)宣揚(yáng)“道德至誠(chéng)”、“誠(chéng)信不敢有所欺”；“人為仁義，自當(dāng)至誠(chéng)，天自賞之；不至誠(chéng)者，天自罰之，天察必審于人”。道教認(rèn)為，人們欲求仙壽天福，關(guān)鍵在于至誠(chéng)信道，不欺不詐，以誠(chéng)信守善來感動(dòng)天神，蒙獲福報(bào)。

宋代真武經(jīng)典明確反對(duì)虛偽欺詐，注重用誠(chéng)信思想教化廣大民眾?！侗睒O真武普慈度世法懺》卷九譴責(zé)了“徇名失實(shí)，悖行違言，徙木予金，償城易玉，矯枉輒欺于人已，虛辭不畏于神明”及“與人弗誠(chéng)而多行背約”{15}的行為。認(rèn)為凡有背真就偽、不誠(chéng)不信行為的人應(yīng)虔心懺悔，痛改前非，求神寬恕，除諸罪業(yè)?！侗眻?bào)真武佑圣真君禮文》譴責(zé)“偽詐傷真多巧詐”，“高低秤尺或欺瞞”{16}的行為，與《太上感應(yīng)篇》一樣，把“短尺狹度，輕稱小升；以偽雜真，采取奸利”視為罪惡，奉勸曾行此惡事者，自覺悔改。

宋代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，工商業(yè)界信仰真武神者也不在少數(shù)。宋代真武經(jīng)典強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不能損人利己，非法貪財(cái)?！胺堑乐?cái)”不可取，給神供獻(xiàn)的錢物必須是靠勤儉誠(chéng)信經(jīng)商而得的“凈財(cái)”。道經(jīng)宣揚(yáng)誠(chéng)信不欺的商業(yè)道德，是與宋代商業(yè)發(fā)達(dá)后社會(huì)對(duì)商業(yè)道德的呼喚相一致的。

注釋：

①《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)罪寶懺》，《中華道藏》第44冊(cè)，華夏出版社2004年版，第292頁(yè)。

②③⑥⑧⑩《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》，《中華道藏》第30冊(cè)，華夏出版社2004年版，第572、576、525、563、563頁(yè)。

④劉道明：《武當(dāng)福地總真集》，載《武當(dāng)山歷代志書集注》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2003年版，第37－39頁(yè)。

⑤⑨{11}{12}{13}{15}《北極真武普慈度世法懺》，《中華道藏》第44冊(cè)，華夏出版社2004年版，第297、304、295、298、314、315頁(yè)。

⑦{14}{16}《北極真武佑圣真君禮文》，《中華道藏》第30冊(cè)，華夏出版社2004年版，第590、589、590頁(yè)。