導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至還用地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語(yǔ)言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

二、集體性

專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面創(chuàng)作，大都是個(gè)人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專(zhuān)業(yè)作家的作品來(lái)，都存在著特有的集體性問(wèn)題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品,一開(kāi)始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中,受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)，與那種主要屬于個(gè)人的一般專(zhuān)業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無(wú)法署名的。民間文學(xué)作品，有一部分（可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分）是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者、說(shuō)故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

三、變異性

民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中，有相對(duì)穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中，常常因時(shí)間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀(guān)思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語(yǔ)言方面是經(jīng)常的、大量的(尤其是散文作品)，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會(huì)發(fā)生變異。特別是在社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)時(shí)，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來(lái)表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)中是很少見(jiàn)到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不完全相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象（所以須有校勘）。但是，這畢竟是比較個(gè)別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫(xiě)、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過(guò)的歷史、社會(huì)和傳述者等的思想、才藝的因素，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說(shuō)，是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個(gè)特征。

四、傳承性

人民在過(guò)去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此，民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語(yǔ)。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類(lèi)作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說(shuō)了。自然，這種靠口頭世代傳承下來(lái)的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會(huì)有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

篇2

論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。 

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話(huà)以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏(yíng)利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專(zhuān)有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴(lài)于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣(mài)斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。

（三）無(wú)期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專(zhuān)業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[J].時(shí)代潮，2003，（3）.

篇3

（一）民間音樂(lè)

對(duì)于民間音樂(lè)的概念界定，比較科學(xué)并被大家認(rèn)可的觀(guān)點(diǎn)主要來(lái)自于伍國(guó)棟和周青青兩位研究者的論述。伍國(guó)棟在他的《中國(guó)民間音樂(lè)》中指出：“民間音樂(lè)是當(dāng)今世界、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存見(jiàn)的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類(lèi)型，是創(chuàng)始于人民大眾又供人民大眾在日常社會(huì)生活中口耳相傳的方式來(lái)共同操縱、共同享有、共同闡釋和共同傳承的一種非專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品?！敝芮嗲嘣谄洹吨袊?guó)民間音樂(lè)概論》中就“中國(guó)民間音樂(lè)”的“既古老又現(xiàn)代”的重要特征進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)民間音樂(lè)“伴隨著中國(guó)各民族社會(huì)歷史衍進(jìn)，經(jīng)受了社會(huì)生活環(huán)境變遷的影響、考驗(yàn)和選擇，并在接受這種影響、考驗(yàn)和選擇的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，不斷地在形式結(jié)構(gòu)上進(jìn)行構(gòu)建，在題材內(nèi)容上進(jìn)行新的提煉和充實(shí)，從而具備了能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活新環(huán)境的若干特征，具備了現(xiàn)代人所需求的藝術(shù)審美品格”。伍國(guó)棟就中國(guó)民間音樂(lè)的“類(lèi)型”和“特征”等重要問(wèn)題進(jìn)行了較準(zhǔn)確的闡述，周青青就民間音樂(lè)的古老性及其形式結(jié)構(gòu)與內(nèi)容做了闡發(fā)，可見(jiàn)兩人的觀(guān)點(diǎn)基本一致。筆者通過(guò)查閱大量的資料后，認(rèn)為民間音樂(lè)是由各民族勞動(dòng)人民根據(jù)自己的生活實(shí)踐體驗(yàn)和對(duì)生活的理解自發(fā)創(chuàng)編的、依靠口頭傳承的方式代代相傳、具有濃厚的趣味性和最基礎(chǔ)的層面———民間大眾所特有的思想、行為、情感、審美趣味等各種音樂(lè)體裁的總稱(chēng)。其主要音樂(lè)體裁包括民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)五大類(lèi)。民間音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分之一。

（二）民間音樂(lè)的特點(diǎn)

1.形象性強(qiáng)，俗味濃郁

在民間音樂(lè)中，民間歌舞中常常使用形象化、藝術(shù)化的道具，如：舞獅中的獅子、繡球，跑旱船中的旱船、轎子等這些具體形象化的實(shí)物，具有很強(qiáng)的民間文化色彩，俗味濃郁，具有大俗之美。它反映了民間百姓對(duì)這些和他們生活密切相關(guān)的音樂(lè)形式的摯愛(ài)，這些俗味濃郁、形象性強(qiáng)的民間音樂(lè)具有夸張性、擬人性和性和“親融性”。

2.生動(dòng)活潑，富有生活情趣

民間音樂(lè)有其獨(dú)特的節(jié)奏、旋律，其音韻生動(dòng)活潑、音樂(lè)情節(jié)起伏變化等都具有一種雅趣，音韻和諧，富有民間音樂(lè)的活潑性、趣味性，鄉(xiāng)土氣息和地方色彩都很濃郁，并且與方言緊密結(jié)合，尤其一些語(yǔ)氣詞、感嘆詞，比如梆啊梆等象聲詞富有很強(qiáng)的生活情趣，顯得既生動(dòng)有趣，又雅俗共賞。

3.適合游戲，富有戲趣

民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民為緩解勞動(dòng)的勞累而自?shī)首詷?lè)的載體，它具有游戲性、娛樂(lè)性、因而富有戲趣。如民間音樂(lè)舞獅、舞龍、腰鼓、扭秧歌等都是集游戲性與娛樂(lè)性于一體的。如：嬉戲、詼諧的民歌《對(duì)歌》、《號(hào)子》、《小調(diào)》等。這些富有游戲性的音樂(lè)作品迎合了兒童喜愛(ài)游戲的天性，因而備受兒童青睞。

4.淺顯易懂，便于傳承

民間音樂(lè)既是對(duì)各民族特有文化的一種記憶與表現(xiàn)，同時(shí)又是大眾所樂(lè)于接受的一種音樂(lè)形式。它的通俗、淺顯、易學(xué)、易懂很便于對(duì)民族文化的傳承。如民間歌曲和民間戲曲，歌詞簡(jiǎn)單，曲調(diào)通俗，生活性強(qiáng)且俗味濃郁，不僅大眾喜歡，而且極易于幼兒理解、記憶并幫助幼兒積累感性經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行想像與創(chuàng)造

二、民間音樂(lè)在小學(xué)教學(xué)中的作用

（一）具有民族精神的教育作用

民族精神是維系一個(gè)國(guó)家的精神紐帶，它大則關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)，小則影響個(gè)人的言談舉止、喜樂(lè)好惡。因此要弘揚(yáng)民族精神，就必須重視這個(gè)民族的歷史文化，繼承和發(fā)展他。而民族文化的精粹之一就是民族民間音樂(lè)，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等，具有非常鮮明民族特征，是一個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承的重要媒介。通過(guò)民族民間音樂(lè)教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，它是一種偉大的凝聚力和向心力,是建設(shè)和保衛(wèi)國(guó)家的巨大的精神力量。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，在小學(xué)中開(kāi)展和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神教育是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神。所以在音樂(lè)教學(xué)中，教師不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，演唱或演奏民族民間音樂(lè)作品，更重要的是通過(guò)一些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作品培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，且在潛移默化的教學(xué)中從小樹(shù)立學(xué)生民族榮辱感，形成民族凝聚力、增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（二）具有思想品德的教育作用

在小學(xué)音樂(lè)教育中，我們的教育任務(wù)是讓學(xué)生在掌握一定音樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上使其具有理解音樂(lè)的基本能力，從而使精神受到陶冶，心理素質(zhì)得到提高，而不是專(zhuān)業(yè)教育。而且，我們必須清楚的意識(shí)到當(dāng)代小學(xué)生在思想品德方面存在過(guò)分追求自我價(jià)值、集體觀(guān)念淡漠等問(wèn)題，所以通過(guò)民族民間音樂(lè)的深層內(nèi)涵來(lái)影響學(xué)生的品德素質(zhì)，從而提升學(xué)生的品格和思想境界?？枈W爾夫認(rèn)為，在音樂(lè)教育中，音樂(lè)只是手段，教育人，培養(yǎng)人才是目的。教育的最終目的不僅僅是要教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

中國(guó)民族民間舞蹈包括自然傳承和教育傳承。自然傳承是指通過(guò)民間老藝人進(jìn)行直接傳承的方式，所傳承的舞蹈完全是來(lái)自于生產(chǎn)勞動(dòng)、地理環(huán)境、、歷史文化等元素，更加貼近和符合人們?nèi)粘５纳盍?xí)俗，完全沒(méi)有被修飾過(guò)的舞蹈動(dòng)作。但是這種原生態(tài)傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞒蟹绞揭灿兴蛔愕牡胤?，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙傥璧感院陀^(guān)賞性。要求我們必須將原生態(tài)的民間舞蹈作為民間舞蹈文化傳承的基礎(chǔ)，這樣才能使原生態(tài)的舞蹈不斷的豐富發(fā)展。只有對(duì)其進(jìn)行加工和技藝上的提高，才能使之更有舞蹈性和更高的觀(guān)賞性。而教育的傳承是指教育工作者深入基層進(jìn)行挖掘、整理、搜集等一些原生態(tài)的舞蹈及資料然后在進(jìn)行加工，編排出適合教學(xué)的舞蹈組合和舞蹈作品，在這基礎(chǔ)上在進(jìn)行加工創(chuàng)新，也就逐漸形成了一些比較科學(xué)系統(tǒng)的課堂教學(xué)的教材，從而使民間舞從生活中走入課堂，走上舞臺(tái)。在我國(guó)高校的民族民間舞蹈課堂教學(xué)中一般都用的是北京舞蹈學(xué)院潘志濤老師的“中國(guó)民族民間舞教材與教學(xué)法”以及羅雄巖老師的“中國(guó)民間舞蹈文化教程”并在這些舞蹈教材的基礎(chǔ)上還結(jié)合了一些中央民族大學(xué)的舞蹈教材一直沿用至今。我們現(xiàn)在民族民間舞課堂教學(xué)中同樣也存在這一些不足的地方。首先在民間舞蹈教學(xué)中一直沿用著傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的教材，教材中沒(méi)有太多的創(chuàng)新。沒(méi)能跟上時(shí)代步伐和教學(xué)的特點(diǎn)。在民族民間舞的教學(xué)中教材是非常重要的。只有不斷挖掘、創(chuàng)新、融入新的元素這樣才能讓學(xué)生更有興趣去學(xué)習(xí)民族民間舞蹈，才能與時(shí)俱進(jìn)跟的上時(shí)代的步伐。其次教學(xué)模式的死板。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是“口傳身授”的教學(xué)方法，是教師通過(guò)動(dòng)作的示范以及通過(guò)口頭的講解來(lái)傳授給學(xué)生的，雖然口傳身授這種在高校中必須用到的教學(xué)方法同時(shí)也起著非常重要的作用。但是學(xué)生們會(huì)去一味地模仿老師的動(dòng)作學(xué)習(xí)，并沒(méi)有真正了解中國(guó)的民族民間文化背景和不同民族地域文化及風(fēng)俗習(xí)慣等。從而使學(xué)生變得知識(shí)面窄，思維能力沒(méi)有得到充分的發(fā)展。再次對(duì)學(xué)生的教學(xué)中的針對(duì)性不足?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)模式是基于一個(gè)集體的形式，在這當(dāng)中存在這缺點(diǎn)對(duì)教學(xué)的針對(duì)性不足。沒(méi)有顧忌到每個(gè)學(xué)生的心理和自我個(gè)性，從而會(huì)影響課堂教學(xué)質(zhì)量。只有讓學(xué)生真正理解民族文化和民族民間舞蹈的內(nèi)涵，才能使民族民間舞蹈有更好的發(fā)展和不斷的去創(chuàng)新突破。

二、對(duì)中國(guó)民族民間舞蒙古族舞蹈課堂教學(xué)方法探析

（一）激發(fā)學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)興趣

怎樣去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一種重要的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望是學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的重要組成部分。我國(guó)的民族民間舞種類(lèi)風(fēng)格繁多，民族民間舞蹈主要是以漢、藏、蒙、維、朝為主體的民間舞蹈。目前，“口傳身授”民間的教學(xué)模式中，大部分學(xué)生缺少對(duì)民族民間舞內(nèi)容、意義、目的、的認(rèn)識(shí)度。怎樣使學(xué)生更好的去學(xué)習(xí)和掌握這些民族民間舞這是對(duì)教師的教學(xué)方式的考驗(yàn)。以蒙古族舞蹈為例如何去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈的興趣。首先，教師應(yīng)在教授蒙古舞的動(dòng)作之前，先要讓學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈有正確的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈時(shí)教師可以通過(guò)播放多媒體視頻蒙古族舞蹈讓學(xué)生去聽(tīng)、去看、讓學(xué)生有一個(gè)直接的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生講述一些蒙古族歷史、文化、地理、宗教、習(xí)俗等以及形成舞蹈風(fēng)格的獨(dú)特特點(diǎn)。其次、教師在教授蒙古族舞蹈基本動(dòng)作時(shí)，要詳細(xì)的給學(xué)生分析和講解蒙古族舞蹈動(dòng)作的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯及風(fēng)格韻律。要讓學(xué)生知道哪些是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。從而之前讓學(xué)生觀(guān)看視頻的目的也就達(dá)到了就是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈之前了解它，為之后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。即調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇心有培養(yǎng)的學(xué)生的積極性。再次、教師教授蒙古族舞蹈時(shí)動(dòng)作示范是極為重要的，這是對(duì)學(xué)生最直觀(guān)的，也是美感和風(fēng)格特點(diǎn)的體現(xiàn)。這樣才能讓學(xué)生更好的掌握蒙古族舞蹈的沉穩(wěn)、端莊、瀟灑自如、剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈特點(diǎn)。

（二）對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的完善

教師按照傳統(tǒng)的蒙古族舞教材進(jìn)行授課看似合理，但是對(duì)于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生就屬于強(qiáng)加式的學(xué)習(xí)。學(xué)生一味的去死記蒙古族民間舞動(dòng)作的組合，風(fēng)格，動(dòng)作韻律等。這樣只會(huì)讓學(xué)生只知道模仿老師的動(dòng)作兒不去想民間舞蹈的內(nèi)涵，因而不能很好地掌握民間舞蹈的精髓。因此，我們要完善民族民間舞教材提高質(zhì)量就應(yīng)該在傳統(tǒng)民族民間舞漢、藏、蒙、維、朝等這些材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些其他的教學(xué)方法嘗試，一方面教師可以根據(jù)學(xué)生自身的素質(zhì)水平去選擇不同的教學(xué)方式。這樣足以讓大多數(shù)的學(xué)生接受，也能達(dá)到教學(xué)效果。在另一方面要讓學(xué)生更多的去了解蒙古族的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)也可以組織學(xué)生去到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采風(fēng)從而挖掘和編排出更多更好的蒙古族民間舞組合。以豐富的材料的內(nèi)容，推進(jìn)民族民間舞蹈教材的改進(jìn)和完善，使蒙古族民族民間舞蹈得到更好的傳承與發(fā)展。

（三）提高與培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察力和表現(xiàn)力

篇5

2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級(jí)人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個(gè)當(dāng)選為北京市高級(jí)人民法院2011年十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有：第一，“安順地戲”是否屬于我國(guó)法律所保護(hù)的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對(duì)于這些爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國(guó)《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性

我國(guó)《著作權(quán)法》第11條對(duì)作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國(guó)《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過(guò)傳承所創(chuàng)造出來(lái)的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過(guò)程無(wú)法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過(guò)程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國(guó)《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來(lái)的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國(guó)《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語(yǔ)言的表達(dá)形式，如諺語(yǔ)、傳說(shuō)、詩(shī)詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂(lè)表達(dá)形式，如民歌、民族樂(lè)器等。”可以說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國(guó)《著作權(quán)法》中保護(hù)的對(duì)象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問(wèn)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國(guó)立法來(lái)看，我國(guó)《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國(guó)的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國(guó)家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對(duì)民間文學(xué)作品本身，而是針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類(lèi)案件的解決，并不能認(rèn)為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。

（四）我國(guó)《著作權(quán)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過(guò)度

我國(guó)《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷(xiāo)售權(quán)、展覽權(quán)、公開(kāi)表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬?！边@一規(guī)定是出于對(duì)著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國(guó)的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對(duì)著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國(guó)外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少?lài)?guó)家和組織意識(shí)到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國(guó)家和國(guó)際組織開(kāi)始通過(guò)分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來(lái)擺脫對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專(zhuān)門(mén)規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專(zhuān)家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國(guó)內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒(méi)有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿(mǎn)足越來(lái)越多公約成員國(guó)關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)?！眹?guó)際關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對(duì)于我國(guó)的立法來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒意義。

我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！?001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國(guó)家版權(quán)局在北京召開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議，會(huì)議就國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見(jiàn)，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國(guó)家版權(quán)局面向社會(huì)征求意見(jiàn)的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象并通過(guò)特殊的法律予以保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國(guó)《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的規(guī)定，同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專(zhuān)門(mén)法律制度，在仿照我國(guó)《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國(guó)可以仿照聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門(mén)”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對(duì)性地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限應(yīng)不受限制。我國(guó)法律對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限做出了明確的規(guī)定，這對(duì)于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對(duì)其保護(hù)期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認(rèn)為，保護(hù)期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。

篇6

筆者對(duì)一所普通高校1000名在校大學(xué)生心理狀況進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查（發(fā)出問(wèn)卷1100份，收回有效問(wèn)卷1000份）.調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生心理健康總體狀況良好，但也有部分學(xué)生心理存在問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.1.1對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)周?chē)巳翰粷M(mǎn)，喜歡從陰暗面看問(wèn)題在1000名大學(xué)生調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有797名同學(xué)偶爾有過(guò)或經(jīng)常存在焦慮癥狀，存有敵對(duì)情緒，有不同程度的個(gè)人心理壓力；有335名學(xué)生對(duì)學(xué)?；锸程?、校園缺乏精神文化生活感到不滿(mǎn)意；在談到北京某高校大學(xué)生自殺前高呼“死亡也是很快樂(lè)的事情”，竟然有289個(gè)同學(xué)贊同此觀(guān)點(diǎn)，對(duì)死者心態(tài)表示可以理解；670人認(rèn)為社會(huì)腐敗嚴(yán)重，如、等，總看不慣他人自私、虛偽的一面.1.2人際交往少，與同學(xué)、親友和家人缺乏必要的溝通和交流在1000名大學(xué)生中，有860人認(rèn)為大學(xué)期間與同學(xué)之間的關(guān)系很融洽，幾乎沒(méi)有什么大的矛盾，校園文化生活豐富多彩；但也有140名同學(xué)認(rèn)為大學(xué)期間與同學(xué)關(guān)系比較糟糕，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不喜歡與同學(xué)交往；在談到某個(gè)同學(xué)言語(yǔ)或情緒出現(xiàn)極為不正常的現(xiàn)象，如失眠、唉聲嘆氣等征兆時(shí)，有701名同學(xué)認(rèn)為自己能及時(shí)對(duì)他進(jìn)行心理干預(yù)或向他人反映，但也有299名同學(xué)認(rèn)為自己可能不會(huì)去關(guān)注，因?yàn)閷W(xué)習(xí)太忙，生活太緊張；有686人經(jīng)常與父母、親人通過(guò)電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也有314人很少與老師、父母聯(lián)系；若本人有心理障礙，學(xué)校也有心理咨詢(xún)中心，有266名同學(xué)認(rèn)為不可能去，認(rèn)為那是很丟人的事情，被同學(xué)知道了會(huì)笑話(huà)自己.1.3不成熟，情緒易波動(dòng)，消極悲觀(guān)在1000名同學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)533名同學(xué)已經(jīng)有異性朋友并開(kāi)始戀愛(ài)，大部分戀愛(ài)學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì).選擇“滿(mǎn)足心理生理需要”“打發(fā)無(wú)聊時(shí)光”“舒解緊張的學(xué)習(xí)壓力”“隨大流，不落伍”這四項(xiàng)的達(dá)766人，只有234人認(rèn)為戀愛(ài)是為了選擇終身伴侶；有148名同學(xué)認(rèn)為自己情緒波動(dòng)較大，在自尊受到真實(shí)或想象的威脅時(shí)，定會(huì)對(duì)他人大吼大叫；有532名同學(xué)認(rèn)為自己從中學(xué)到大學(xué)階段，偶爾有過(guò)或經(jīng)常有過(guò)自殺的念頭；有625名同學(xué)認(rèn)為目前讓自己最焦慮不安的事情是未來(lái)的前途問(wèn)題，對(duì)自己的前途感到渺茫，擔(dān)心普通高校畢業(yè)找不到理想的工作；有152名同學(xué)總認(rèn)為命運(yùn)對(duì)自己不公平，經(jīng)常感到自己活得很累，有時(shí)甚至是度日如年、生不如死.

2成因

目前，在廣大的大學(xué)生中，尤其是剛踏入大學(xué)的新生中，廣泛存在著或重或輕的心理問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著學(xué)生的健康發(fā)展，威脅著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展大計(jì)，已經(jīng)得到國(guó)家和教育部門(mén)的廣泛重視，針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)的研究也已經(jīng)有了廣泛的開(kāi)展.民辦高校解決了公辦院校資源不足的問(wèn)題，但是，由于其特殊的地位，就讀于民辦高校的學(xué)生心理健康問(wèn)題也尤其突出.越來(lái)越多的科研工作者投身于問(wèn)題緩解的研究隊(duì)伍中.若要尋求解決問(wèn)題的辦法，首先，我們應(yīng)先找到問(wèn)題的原因，為了探索廣大大學(xué)生產(chǎn)生這些心理問(wèn)題的原因，筆者進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，筆者將原因歸結(jié)于以下幾種：

2.1環(huán)境的不適應(yīng)這個(gè)問(wèn)題是所有的高校所面對(duì)的共同問(wèn)題，不論是公辦院校還是民辦高校，廣泛存在于剛?cè)雽W(xué)的新生隊(duì)伍中.大學(xué)入學(xué)新生，在過(guò)去的十幾年里，經(jīng)歷了九年義務(wù)教育和三年高中教育，在此期間，他們接受了繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)，從早到晚不間斷學(xué)習(xí)，尤其是還要經(jīng)過(guò)高三一年的魔鬼般訓(xùn)練，而大學(xué)的學(xué)習(xí)相對(duì)輕松的多，沒(méi)有繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)，擁有更多的自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)揮空間，是一個(gè)自我提升的平臺(tái)，面對(duì)這突如其來(lái)的轉(zhuǎn)變，非常多的大學(xué)新生表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是大腦閑下來(lái)了，反而不知道怎么辦，精神上空虛了，無(wú)聊了，擁有太多遐想的空間，有些學(xué)生向著積極向上的方向思考，而有些學(xué)生則走向了反面；其次，學(xué)習(xí)的方式突然從強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成自我學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)，如何安排自己的空余時(shí)間，這些都讓他們束手無(wú)策.在過(guò)多的無(wú)聊時(shí)間充盈下，慢慢地出現(xiàn)一定的心理問(wèn)題.此外，生活環(huán)境也有了很大的改變，離家很遠(yuǎn)，需要自己長(zhǎng)時(shí)間在沒(méi)有父母的幫助下生活，沒(méi)有家人在旁邊，從而失去了安全感.社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了改變，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，很多人不知道如何去梳理，沒(méi)有交心的朋友去排解心中的煩悶，久而久之，也會(huì)出現(xiàn)一定的心理問(wèn)題.

2.2目前大學(xué)生普遍表現(xiàn)出不成熟現(xiàn)象，自我定位有很大的偏差現(xiàn)在的大學(xué)生在未成年時(shí)的生活狀況相比較于過(guò)去，生活質(zhì)量有了很大的提高，每個(gè)家庭的孩子數(shù)量都很少，而且經(jīng)歷了艱苦生活的父母，很多都不愿意自己的孩子受苦，因此在孩子的生活上都盡可能地給予照顧，從而使他們建立了對(duì)父母的極大依賴(lài)性，表現(xiàn)出很大的不成熟性，承受困難的能力很差，解決問(wèn)題的能力有很大欠缺，不能應(yīng)對(duì)自己生活中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題.很多孩子在家里存在嬌生慣養(yǎng)的問(wèn)題，使得這些孩子有種高高在上的自滿(mǎn)，自我定位很高，一旦踏入大學(xué)校門(mén)，沒(méi)有人去寵溺，從而造成人際關(guān)系處理不當(dāng)，久而久之，會(huì)誘發(fā)種種心理問(wèn)題.

2.3心理落差大對(duì)于民辦高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的問(wèn)題更多.民辦高校雖然在解決公辦高校資源不足的問(wèn)題上展現(xiàn)了很大的能力，但是這些高校面臨著社會(huì)認(rèn)可度的問(wèn)題，相比較于公辦高校，民辦高校的社會(huì)認(rèn)可度相對(duì)較低.進(jìn)入民辦高校的大學(xué)生也同樣經(jīng)歷了九年的義務(wù)教育和三年的高中教育，接受了相同的學(xué)業(yè)任務(wù)，但是相比較于自己的同學(xué)，沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)認(rèn)可度高的公辦院校，他們心中存在著很大的心理落差.不僅在以前的同學(xué)關(guān)系中，在家族生活中，都存在著一定的自卑，沒(méi)有被別人認(rèn)可的心理壓力會(huì)一直伴隨著他們，因此，相比較于公辦高校的大學(xué)生，他們承受著更多的壓力.

2.4未來(lái)生活壓力大目前，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的提高，物資文化以及生活水平相對(duì)于過(guò)去也出現(xiàn)了質(zhì)的提升，但是對(duì)于要畢業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們面臨的生活壓力相對(duì)較大.由于高校擴(kuò)招，每年的應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)逐年增多，就業(yè)問(wèn)題也逐漸凸顯，越來(lái)越多的大學(xué)生面臨就業(yè)難的問(wèn)題，在此類(lèi)問(wèn)題中，民辦高校的大學(xué)生壓力更大，因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)可度的問(wèn)題，他們相對(duì)于公辦高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更難找到滿(mǎn)意的工作.而且現(xiàn)在的生活壓力大，工作以后將要面臨的買(mǎi)房問(wèn)題也極大的困擾著大學(xué)校園里的學(xué)子們，生活上的壓力使他們變得越來(lái)越憂(yōu)郁.

2.5師資力量跟不上民辦高校受到的國(guó)家支持力度不高，因此就會(huì)出現(xiàn)資金問(wèn)題，需要靠學(xué)校管理者自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持，在學(xué)校硬件設(shè)施上，管理者可以通過(guò)投入資金來(lái)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是在師資軟件上，面臨著師資力量不足的問(wèn)題.進(jìn)入民辦高校就讀的學(xué)生，往往希望通過(guò)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和拓展自己的知識(shí)面來(lái)提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，或是參加合適的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)增加自己的閱歷，以此期望在未來(lái)的工作競(jìng)爭(zhēng)中，能夠脫穎而出.但是民辦高校師資力量不足問(wèn)題，不能滿(mǎn)足他們的心理需求，從而會(huì)增加學(xué)生的失落和無(wú)奈感.

3解決措施

目前高校中已經(jīng)通過(guò)開(kāi)設(shè)心理課等手段來(lái)幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題，但這些方法多集中在心理輔導(dǎo)上.很多高校通過(guò)引入心理輔導(dǎo)老師，來(lái)聽(tīng)取學(xué)生的訴說(shuō)，幫助他們解決相關(guān)問(wèn)題；有的高校還引入心理輔導(dǎo)課，通過(guò)課堂教育來(lái)指導(dǎo)學(xué)生排解心理的疑問(wèn)和焦慮.這些方法在一定程度上確實(shí)緩解了部分學(xué)生的心理問(wèn)題，但是沒(méi)有普遍性，存在著很大的問(wèn)題.如果遇到缺乏交流的學(xué)生，性格內(nèi)向的學(xué)生，則不會(huì)與心理咨詢(xún)師進(jìn)行交流，心理咨詢(xún)得不到準(zhǔn)確信息，就無(wú)法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行緩解；如果學(xué)生厭惡心理咨詢(xún)課，或是對(duì)心理輔導(dǎo)教育的方法無(wú)法掌握，也無(wú)法解決其心理問(wèn)題.在大學(xué)生的日常生活中，有一種非常好的排解方法，那就是體育運(yùn)動(dòng)，相比較于心理輔導(dǎo)，它更能從根本上解決大學(xué)生的心理問(wèn)題.天津大學(xué)的范洪成就針對(duì)運(yùn)動(dòng)干預(yù)在普通高校大學(xué)生心理狀況的影響做了相應(yīng)的研究，得到了重要的研究成果.借助本校的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)本校及其他民辦高校的大學(xué)生也做了相應(yīng)的調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，使用SCL-90癥狀自測(cè)量表來(lái)對(duì)對(duì)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)和未參加體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)確實(shí)在治療和緩解民辦高校大學(xué)生心理問(wèn)題方面發(fā)揮了重要的作用.筆者將體育運(yùn)動(dòng)的優(yōu)越性總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

3.1舒展心情體育運(yùn)動(dòng)可以很好的舒展人們的心情，在朝陽(yáng)初露的早晨，聆聽(tīng)著鳥(niǎo)音，聞著花香，慢跑中享受大自然的饋贈(zèng)，伴隨著汗液的分泌，人們的心情能得到自然的舒展，能夠忘卻心中的煩悶.

3.2建立良好的人際關(guān)系很多體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)合作，因此，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，比較容易結(jié)交到要好的朋友，廣泛認(rèn)識(shí)校園里的同學(xué)，從而建立良好的人際關(guān)系.有了堅(jiān)實(shí)的人際關(guān)心，就有互相排解心中焦慮的空間，將一個(gè)人面對(duì)的問(wèn)題分擔(dān)多人身上，有利于增加自身的認(rèn)同感.

篇7

1.主客體評(píng)估指標(biāo)

心理健康教育的主客體評(píng)估指標(biāo)包含主體評(píng)估指標(biāo)和客體評(píng)估指標(biāo)，分值25分。主體評(píng)估指標(biāo)包括主體構(gòu)成評(píng)估指標(biāo)體系和主體素質(zhì)評(píng)估指標(biāo)體系?？腕w評(píng)估指標(biāo)體系主要包含學(xué)生的基本心理素質(zhì)。

（1）主體評(píng)估指標(biāo)體系包含主體構(gòu)成和主體素質(zhì)兩個(gè)指標(biāo)。主體構(gòu)成主要是心理健康教育隊(duì)伍的建設(shè)情況，這是開(kāi)展心理健康教育的保障，是執(zhí)行者。包含四個(gè)方面，其一專(zhuān)兼職心理咨詢(xún)隊(duì)伍的建設(shè)，考察的內(nèi)容主要是否按照相關(guān)文件精神設(shè)置專(zhuān)兼職心理咨詢(xún)隊(duì)伍，設(shè)置的比例是否按照1:3000來(lái)執(zhí)行，評(píng)估的組織人員是否滿(mǎn)足心理健康教育活動(dòng)的需要。其二，心理健康教育授課教師隊(duì)伍建設(shè)，考察的主要是心理健康教育授課教師的職稱(chēng)、年齡、師生比例等內(nèi)容。其三，學(xué)生心理社團(tuán)組織的建設(shè)，指學(xué)校時(shí)候成立了心理社團(tuán)，學(xué)生社團(tuán)機(jī)構(gòu)是否健全，社團(tuán)時(shí)候開(kāi)展了相關(guān)的心理健康活動(dòng)。其四專(zhuān)兼職人員的心理知識(shí)培訓(xùn)，考察的是心理咨詢(xún)?nèi)藛T是否接受持續(xù)的接受相關(guān)的培訓(xùn)，加強(qiáng)再教育。主體素質(zhì)主要是指心理健康教育主體在開(kāi)展心理健康教育中所具備的基本素質(zhì)，是開(kāi)展心理健康教育的前提條件，具有指導(dǎo)性和方向性的功能。主要是指負(fù)責(zé)心理健康教育的工作人員的基本素質(zhì)情況，心理健康教育工作人員指授課教師和咨詢(xún)工作隊(duì)伍?？疾斓乃刭|(zhì)包含政治素質(zhì)、理論知識(shí)、能力素質(zhì)和身體素質(zhì)，必須愛(ài)國(guó)愛(ài)校，具備扎實(shí)的理論功底，能夠以身作則，言傳身教，起到模范帶頭作用。

（2）學(xué)生的心理素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)

主要考察學(xué)生心理知識(shí)的掌握情況，以及學(xué)校在心理健康知識(shí)普及層面的工作。考察的主要方式可以借助問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生座談來(lái)進(jìn)行，考察過(guò)程中注意隨機(jī)性。

2.環(huán)境評(píng)估指標(biāo)。

（1）內(nèi)在環(huán)境評(píng)估指標(biāo)

分值8分，主要包括心理健康教育的制度建設(shè)和管理監(jiān)督體系。制度建設(shè)包含了心理健康教育隊(duì)伍的選拔、培訓(xùn)以及管理機(jī)制的完善情況。管理監(jiān)督體系主要是指是否定期對(duì)相關(guān)職能部門(mén)以及相關(guān)教育工作進(jìn)行定期考評(píng)。主要是考察開(kāi)展心理健康教育的過(guò)程中制度化情況以及決策監(jiān)督體系是否健全。

（2）外在環(huán)境評(píng)估指標(biāo)

分值8分。主要包括心理健康教育的宣傳工作、機(jī)構(gòu)設(shè)施以及專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)提供等指標(biāo)。宣傳指標(biāo)考察的開(kāi)展多種渠道、多媒體的宣傳活動(dòng)，包含網(wǎng)站建設(shè)、校刊、校報(bào)、宣傳板以及廣播等渠道，心理健康知識(shí)的普及的途徑應(yīng)該多種多樣，有自己的宣傳陣地。機(jī)構(gòu)設(shè)施主要是指有無(wú)心理咨詢(xún)室、監(jiān)督部門(mén)的辦公場(chǎng)所、心理咨詢(xún)檔案室和活動(dòng)場(chǎng)所，以及基本的滿(mǎn)足需要的儀器設(shè)備、測(cè)評(píng)設(shè)備，這些設(shè)備是否能符合標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)費(fèi)指標(biāo)，主要是開(kāi)展心理健康教育的經(jīng)費(fèi)投入情況，經(jīng)費(fèi)支持是開(kāi)展工作的保障和動(dòng)力。

3.過(guò)程評(píng)估指標(biāo)。

（1）計(jì)劃評(píng)估指標(biāo)

分值5分。主要包含教育的整體規(guī)劃、計(jì)劃的有效性和針對(duì)性，計(jì)劃是否符合學(xué)生的實(shí)際，是否根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要以及計(jì)劃的全面性。

（2）實(shí)施方式評(píng)估指標(biāo)

分值20分。主要是指心理健康教育開(kāi)展的途徑。包含了教學(xué)管理、課程設(shè)置、校園文化活動(dòng)、學(xué)生咨詢(xún)、舉辦報(bào)告情況等5個(gè)指標(biāo)。教學(xué)管理考察心理健康教育的教學(xué)單位隸屬，教研室的設(shè)置以及教材的落實(shí)情況。課程設(shè)置和舉辦報(bào)告指標(biāo)考察的是心理健康教育的選修和必修情況以及課程的覆蓋率能否滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需要，主要側(cè)重心理健康知識(shí)的普及情況。校園文化活動(dòng)考察的是學(xué)生的第二課堂情況，心理健康教育活動(dòng)是否豐富多彩。心理咨詢(xún)工作指標(biāo)考察的心理咨詢(xún)工作人員針對(duì)不同的群體開(kāi)展的團(tuán)體咨詢(xún)、個(gè)體咨詢(xún)以及解決學(xué)生問(wèn)題的實(shí)際情況。

4.績(jī)效評(píng)估指標(biāo)

（1）活動(dòng)成效評(píng)價(jià)指標(biāo)

分值8分。主要通過(guò)在校生的滿(mǎn)意度、往屆畢業(yè)生的滿(mǎn)意度、教職工的滿(mǎn)意度及學(xué)生家長(zhǎng)的滿(mǎn)意度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)行縱向和橫向相結(jié)合、校內(nèi)和校外相結(jié)合的方式，縱向評(píng)價(jià)考察的是不同時(shí)期開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)的效果，橫向考察的是同一時(shí)期不同群體產(chǎn)生的效果。

（2）科研和獎(jiǎng)勵(lì)指標(biāo)

分值7分。主要是指心理健康教育研究方面是否有投入及投入績(jī)效，通過(guò)科研項(xiàng)目和表彰獎(jiǎng)勵(lì)的具體情況進(jìn)行評(píng)估。

（3）安全穩(wěn)定指標(biāo)

分值5分。主要是指在一定時(shí)間段內(nèi)，有無(wú)發(fā)生重大影響穩(wěn)定的極端事件。包含學(xué)生因心理問(wèn)題發(fā)生的自殺、傷人，以及影響學(xué)校和社會(huì)的安全穩(wěn)定事件。

二、建立評(píng)估指標(biāo)體系

各個(gè)指標(biāo)所占分值應(yīng)該達(dá)到什么程度才合理，才能引導(dǎo)心理健康教育工作者更好地投入本職工作，不斷提高業(yè)務(wù)水平。根據(jù)目前的主要工作，對(duì)指標(biāo)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化。

三、評(píng)估注意事項(xiàng)

評(píng)估指標(biāo)體系有效發(fā)揮需要考核結(jié)果的有效運(yùn)用，也就是需要考核主體重視、輔導(dǎo)員群體的重視，否則考核就成為一種形式，有了做秀的成分。

1.及時(shí)反饋

評(píng)價(jià)部門(mén)不能將考核結(jié)果簡(jiǎn)單進(jìn)行公布，評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該和結(jié)果分析進(jìn)行結(jié)合，避免出現(xiàn)只知道結(jié)果而不知道出現(xiàn)結(jié)果的原因、不知道需要改進(jìn)的地方，工作中類(lèi)似的情況還會(huì)不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)逆反情況，反而達(dá)不到評(píng)估的初衷，所以在評(píng)價(jià)體系中要注重及時(shí)反饋。

2.評(píng)估結(jié)果合理運(yùn)用

篇8

1.1部分教材內(nèi)容陳舊過(guò)時(shí)，亟待更新

“房屋建筑學(xué)”是一門(mén)開(kāi)設(shè)在大二階段的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)類(lèi)課程，是培養(yǎng)和塑造學(xué)生專(zhuān)業(yè)態(tài)度與專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)的一個(gè)起點(diǎn)。在這個(gè)階段，學(xué)生初識(shí)房屋建筑，學(xué)習(xí)房屋建筑的各組成部位與其組成構(gòu)造，其中不乏各種建筑材料與施工工藝。通過(guò)不斷更新教學(xué)內(nèi)容，保持教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下建筑工程的一致性，對(duì)學(xué)生樹(shù)立專(zhuān)業(yè)第一印象與培養(yǎng)“應(yīng)用型”人才顯得意義重大。但是查閱市面主流版本教材內(nèi)容，特別是在引入先進(jìn)工藝與新材料等方面，效果卻不盡如人意。例如：防水材料中講到的瀝青油氈早已被防水卷材與防水涂料給取代；新版《鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》中混凝土強(qiáng)度最低為C15，而書(shū)中仍將C10混凝土作為基礎(chǔ)墊層來(lái)使用等。作為培養(yǎng)民辦高校土建類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，“應(yīng)用型”復(fù)合人才主要是以懂原理，能動(dòng)手為主要出發(fā)點(diǎn)。但是目前“房屋建筑學(xué)”的教材內(nèi)容顯然與實(shí)際工程有很大的脫節(jié)，教材內(nèi)容更新勢(shì)在必行。

1.2課程教授內(nèi)容繁雜，學(xué)生顧此失彼

“房屋建筑學(xué)”在土建專(zhuān)業(yè)整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中起著承上啟下的作用，涉及的知識(shí)面廣，綜合性強(qiáng)。需要學(xué)生運(yùn)用所學(xué)課程，如“土木工程概論”、“土木工程制圖”與“土木工程材料”等先修課程知識(shí)作鋪墊。這些課程與“房屋建筑學(xué)”課程之間環(huán)環(huán)相扣，知識(shí)點(diǎn)相互重疊與滲透，可以說(shuō)“房屋建筑學(xué)”是一個(gè)綜合以上課程的一次綜合運(yùn)用。正是由于該課程具有高度的綜合性與專(zhuān)業(yè)性，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)銜接能力不夠，綜合運(yùn)用能力有限，教授的效果往往事與愿違。

1.3重理論、輕實(shí)踐，課程設(shè)計(jì)不盡如人意

“房屋建筑學(xué)”的內(nèi)容包含兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)與建筑構(gòu)造。前者主要側(cè)重與建筑功能與形象的設(shè)計(jì)，后者重點(diǎn)集中于構(gòu)件的功能與施工做法。該課程的常規(guī)教學(xué)方法是以理論教學(xué)為主，輔以一周的課程設(shè)計(jì)。理論與實(shí)踐的學(xué)時(shí)比例約為3:1，滿(mǎn)足教學(xué)大綱的任務(wù)與要求。而實(shí)際情況卻不盡如人意，課程設(shè)計(jì)集中于期末考試前一周，學(xué)生無(wú)心投入設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，疲于應(yīng)付各科考試。

1.4涉及設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)較多，學(xué)生缺乏感知能力

“房屋建筑學(xué)”里含有較多的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)與尺寸要求，各種尺寸大小不一。有考量建筑長(zhǎng)與寬的較大尺寸（以米為計(jì)量單位），亦有衡量細(xì)部構(gòu)件較小的尺寸（以毫米為計(jì)量單位）。學(xué)生對(duì)于某個(gè)數(shù)據(jù)缺乏直觀(guān)的體驗(yàn)，無(wú)法準(zhǔn)確判斷及合理做出設(shè)計(jì)。

1.5考核方式落后，學(xué)生考后即忘

“房屋建筑學(xué)”通常采用閉卷考試形式，主要以考查學(xué)生理論知識(shí)為主，如概念和構(gòu)件作法等。這就造成學(xué)生死記硬背，考前突擊，考后即忘。失去了課程教學(xué)的基本意義，與“實(shí)踐性”、“應(yīng)用型”的培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。

2“房屋建筑學(xué)”的課程改革

2.1吐故納新，保持知識(shí)的先進(jìn)性

“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)注重的是與時(shí)俱進(jìn)，塑造符合時(shí)代要求、滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才。如何能讓學(xué)生從校園到職場(chǎng)無(wú)縫銜接，是本次專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)型革命的一個(gè)重要問(wèn)題。保持知識(shí)的先進(jìn)性，讓學(xué)生贏(yíng)在起跑線(xiàn)上顯得尤其重要。應(yīng)加大教材更新力度，及時(shí)融入新技術(shù)、新材料、新工藝與新規(guī)范的更新內(nèi)容，摒棄廢舊、少見(jiàn)的內(nèi)容，合理刪減教材。民辦高校也可以根據(jù)各自定位與發(fā)展方向，開(kāi)展自編專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)工程，讓教師擁有更多自，從而達(dá)到因材施教，事半功倍的效果。

2.2調(diào)整理論與實(shí)踐課時(shí)比例，向?qū)嵺`課傾斜

“應(yīng)用型”人才的價(jià)值體現(xiàn)在動(dòng)手能力，解決問(wèn)題的能力。加大實(shí)踐課教學(xué)學(xué)時(shí)，控制實(shí)踐課教學(xué)質(zhì)量重要性不言而喻，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，繼而再用理論知識(shí)加以詮釋?zhuān)@是一條比較適合民辦高校學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的方法?？梢钥紤]把本課程的課程設(shè)計(jì)放在學(xué)期期中，比較圓滿(mǎn)地解決了期末時(shí)間緊張的矛盾。

2.3開(kāi)展戶(hù)外課堂，加深對(duì)建筑的“感知”印象

面對(duì)“房屋建筑學(xué)”中比較專(zhuān)業(yè)的概念和比較具體的施工構(gòu)造做法，采用傳統(tǒng)的“填鴨式”理論教學(xué)方式暴露出了種種弊端，課堂效果收效甚微。按照“應(yīng)用型”人才的培養(yǎng)要求，可轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式以及教學(xué)環(huán)境，通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行自我“感知”是一種新穎且易于被學(xué)生接受的方法。“房屋建筑學(xué)”的課堂完全可以設(shè)置在建筑室內(nèi)外的各個(gè)位置。例如：講授房屋的開(kāi)間、進(jìn)深或勒腳、散水、女兒墻等構(gòu)件時(shí)，可以將學(xué)生分組，尋找校內(nèi)各建筑對(duì)應(yīng)的構(gòu)件，并要求用皮尺測(cè)量出各構(gòu)件的尺寸；講授屋面的排水形式與防水構(gòu)造時(shí)，可將課堂直接開(kāi)設(shè)在建筑的屋頂，既激發(fā)了學(xué)生的興趣和能動(dòng)性，又在實(shí)際測(cè)量中加深了對(duì)構(gòu)件的了解，一舉多得。

2.4多種考核形式并存，注重學(xué)生動(dòng)手能力

考核方法應(yīng)突破傳統(tǒng)的紙面答題，改變單一的一考定成績(jī)的形式。由于“房屋建筑學(xué)”的綜合性與工程實(shí)用性，可以在考試形式上多樣化，考試內(nèi)容上專(zhuān)業(yè)化。例如：在講授完成建筑平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容后，通過(guò)設(shè)置課堂小測(cè)驗(yàn)的方式，用一些簡(jiǎn)單的建筑方案快題，要求學(xué)生繪圖表示，以達(dá)到鞏固練習(xí)，強(qiáng)化鍛煉的目的；在講授完成樓梯的設(shè)計(jì)步驟與要求后，設(shè)置綜合小測(cè)驗(yàn)，要求學(xué)生設(shè)計(jì)一套完整的樓梯并用繪圖的形式表達(dá)。將這種單元測(cè)驗(yàn)的成績(jī)計(jì)入總分，最終匯總評(píng)判。這種方法弱化了期末考試一考定成績(jī)的現(xiàn)象，避免了學(xué)生平時(shí)不努力，考前抱佛腳的現(xiàn)象。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)

       

     隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來(lái)越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問(wèn)題，是否得不償失？在對(duì)這些問(wèn)題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國(guó)的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢(shì)”，具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則

        受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過(guò)一定載體表達(dá)出來(lái)的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類(lèi)；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。

        三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)

        根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。

        1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能

        正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒(méi)有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。

        （1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。

        知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)；③可以被有形載體固定并無(wú)限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專(zhuān)有權(quán)、對(duì)世權(quán)。 

篇10

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問(wèn)題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來(lái)在我國(guó)一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)久。然 而人們自覺(jué)地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說(shuō)開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國(guó)只有土生土長(zhǎng)的體育形態(tài)，可以說(shuō)，近 代體育史之前的中國(guó)體育史就是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視?！懊褡濉边@個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀(guān) ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺(jué)。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來(lái)隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭(zhēng)中而萌芽。

由于歷史的原因，自開(kāi)始到我國(guó)的“”結(jié)束，我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒(méi)有進(jìn)展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興盛起來(lái)的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國(guó)教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國(guó)眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國(guó)悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒(méi)有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說(shuō)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入人們的視線(xiàn)。 首先，1980年代在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國(guó)體育博 物館還專(zhuān)門(mén)組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國(guó)民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開(kāi)展起來(lái)，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開(kāi)的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國(guó) 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開(kāi)始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國(guó)內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開(kāi)辟民族傳統(tǒng)體育的研究專(zhuān)欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門(mén)學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅速提升，以及在舉國(guó)體 制下我國(guó)競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國(guó)已不再滿(mǎn)足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門(mén)意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國(guó)”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，又是體育發(fā)達(dá)國(guó)家， 如美國(guó)、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國(guó)政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。

由于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無(wú)法取代的作用；由于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅 速崛起，而我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來(lái)全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國(guó)家的文化在日益增長(zhǎng)的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀(guān)念等差異，研究和振興我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專(zhuān)業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問(wèn)題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。

眾所周知，每門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門(mén)學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說(shuō)：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問(wèn)題。由此引出了該門(mén)學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問(wèn)題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問(wèn)題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問(wèn)題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。

在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說(shuō)法：1) 是 長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂(lè)為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱(chēng)；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開(kāi)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國(guó)人居住的地方開(kāi)展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來(lái)限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡(jiǎn)單相加?！懊褡?”是用來(lái)表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來(lái)表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來(lái)看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國(guó)的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問(wèn)題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸皞鳌笔恰坝梢环浇唤o另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系?！薄皞鹘y(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素。”那么，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過(guò)去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開(kāi)展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過(guò)但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開(kāi)展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國(guó)的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒(méi)有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問(wèn)題。它是該門(mén)學(xué) 科展開(kāi)系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問(wèn)題都圍繞該主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題正依賴(lài)于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國(guó)綜合國(guó)力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國(guó)際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國(guó)家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國(guó)民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀(guān)。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀(guān)層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無(wú)法在 微觀(guān)層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問(wèn)題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問(wèn)題。無(wú)論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀(guān)規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無(wú)論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科賴(lài)以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語(yǔ)