導(dǎo)語：宗教院校語文素質(zhì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、宗教院校學生語文素質(zhì)現(xiàn)狀

（一）語文基礎(chǔ)薄弱

由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學生語文知識積累貧乏，知識結(jié)構(gòu)單一。語文基礎(chǔ)薄弱直接影響和制約著學生的宗教實踐和社會實踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導(dǎo)信教群眾進行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學生對宗教經(jīng)典的理解膚淺，對宗教教義的分析不深，完全靠機械背誦，無法深入領(lǐng)悟其中之真諦、準確闡述其中正確的蘊意，無法把握與時代要求相適應(yīng)的內(nèi)容，自然談不上對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。

（二）語文意識淡薄

長期以來，宗教院校主要開設(shè)宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設(shè)置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導(dǎo)向，讓大部分學生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學識的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學語文在內(nèi)的文化課程教學很難引起學生應(yīng)有的重視。許多學生在學期間，努力學習宗教知識，但那些與宗教知識密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學、法律、政治等方面的常識知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識，就去從事宗教教務(wù)活動，就必然影響其對宗教知識的理解，并使其對宗教活動的實踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學識也難有造詣，業(yè)務(wù)能力難以精深，更談不上引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

（三）語言文字能力偏低

宗教教職人員承擔著教育感化信教群眾的責任。教育感化人的手段是通過宣講宗教教義和開展宗教活動來實現(xiàn)的。對傳道人來說，較強的文字能力和語言能力是必不可少的。如果不會表達，猶如“茶壺里煮餃子———有貨倒不出”?，F(xiàn)實中，有的學生文字能力偏弱，寫的講章錯字連篇、文理不通、詞不達意；有的學生語言貧乏，講道思路狹窄，內(nèi)容呆板、單調(diào)、枯燥，語言不生動，甚至迷信色彩過濃；有的在講道時將宗教語言和政治語言摻雜在一起，生搬硬套，照本宣科，與現(xiàn)實生活完全脫節(jié)。講道“沒有吸引力”，信徒“不愿聽道”，難以滿足廣大信教群眾日益提升的宗教信仰方面的需求，導(dǎo)致私設(shè)、私建聚會點的現(xiàn)象增多。這給各種異端邪說以可乘之機。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧思想、道德觀念、愛國精神，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在每個中國人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女，歷來為宗教界人士所崇尚。由于多樣文化的沖擊以及宗教院校課程體系的限制，部分學生的傳統(tǒng)文化知識相當匱乏，對其價值的內(nèi)涵認識模糊，認同感淡化。傳統(tǒng)文化的缺失必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)美德的不以為然，也影響了學生對中國文化的理解認同和踐行。特別是受一些別有用心的中外敵對勢力極力推銷所謂的民主、平等、自由以及“普世價值”論的影響，有的學生個人主義、享樂主義、拜金主義等思想有所抬頭；有的社會責任感、正義感淡化，愛國主義意識淡薄，被認為是過時的；有的對自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日冷漠無興趣，而對西方的介入?yún)s狂熱追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行為方式。這給境外宗教勢力介入提供了可乘之機。語文基礎(chǔ)薄弱、語文意識淡薄、語言文字能力偏低、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏，在很大程度上影響了宗教院校學生政治素養(yǎng)和宗教造詣的提高，削弱了宗教人才自身應(yīng)有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的發(fā)揮。

二、宗教院校學生大學語文教育需求

一名合格的宗教人才，不僅要在宗教活動場所主持宗教儀式、開展宗教活動、對宗教教義作出符合社會進步的闡釋，還要承擔教務(wù)管理、宗教學術(shù)研究、開展對外友好交往，乃至參政議政等工作。承擔這些工作和任務(wù)，不但需要過硬的思想政治素質(zhì)、較高的宗教學識、很好的管理協(xié)調(diào)能力，還要扎實的文化功底。而宗教院校學生的文化素質(zhì)又普遍偏低，因此，要把大學語文教學作為宗教院校提升學生綜合素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程來抓。

（一）立足語文知識的教育

隨著社會的進步和國家文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，國民素質(zhì)和信教群眾的文化水平不斷提高，這就要求宗教教職人員在新的形勢下，必須加強文化知識的學習，努力提高科學素質(zhì)、增強文化素養(yǎng)、提升思想境界。大學語文立足文化知識的培養(yǎng)，大學語文教材中作品涉及的時間，上至先秦文學，下至中國現(xiàn)代文學，上下跨越5000年；作品涉及的范圍，上至天文地理、星際宇宙，下至凡人小事、心靈軌道，古今中外，上下縱橫，幾乎無所不包；作品涉及的題材，詩、詞、賦曲、小說、散文樣樣齊全[1]?？梢哉f，大學語文集文學、思想、歷史、藝術(shù)于一體。學學語文可以幫助學生了解中國文學發(fā)展史、中國思想發(fā)展史，通過文學作品形象勾勒中國歷史；可以豐富學生知識，幫助學生了解人生，開闊視野，建立合理的知識結(jié)構(gòu)。宗教院校學生專業(yè)學習固然重要，但大學語文教育是基礎(chǔ)當中的基礎(chǔ)，不容忽視。宗教經(jīng)典浩繁，宗教教義精深，宗教教規(guī)嚴密，要想對教義作出符合時展和社會進步要求的闡釋，必須具備深厚的語文功底。試想一個語文功底很差的人如何來理解宗教經(jīng)典？又如何對教義作出符合社會進步要求的闡釋？因此，宗教院校大學語文教學要立足學生專業(yè)學習的需要和我國宗教發(fā)展進步的新要求，用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學生，用現(xiàn)代科學文化知識武裝學生，用人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實學生[2]，使他們開闊眼界和胸懷，提升精神境界，成為一名基礎(chǔ)知識扎實、文化素養(yǎng)深厚、精神視野開拓的新型宗教教職人員，才能對教義作出符合時展和社會進步要求的闡釋，才能對當前的社會發(fā)展用宗教的語言向信徒傳經(jīng)布道，才能更加自覺地承擔起推進宗教思想建設(shè)的重任，在促進宗教與社會主義社會相適應(yīng)的道路上不斷取得新進

（二）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

大學語文教學傳授的不僅僅是語文知識，更多的是培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，使學生在今后的工作、生活中樹立起正確的人生觀、價值觀。宗教教職人員屬于宗教領(lǐng)域的啟蒙人、引領(lǐng)人，他們的人文素養(yǎng)和言行品德，對信教群眾有著潛移默化的、不可替代的表率作用和重要影響。宗教院校學生由于人生經(jīng)歷的局限，缺少深入社會生活的機會，缺乏對人性的深刻體察與理解。較之其他學科，大學語文具有更廣的歷史文化內(nèi)涵、更深的生活實感。文學即人學。名家名作中蘊含著不同內(nèi)容、不同表達方式的人文精神與高尚品德，對宗教教職人員都是極好的營養(yǎng)，值得學習、體味。如“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“己所不欲、勿施于人”、“見賢思齊”、“知行合一”、“君子慎獨”、“三省吾身”的修身之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣“，仁義禮智信”的基本價值，“百善孝為先”“、孝悌忠順”、“家和萬事興”的齊家之略，等等[3]。教學中，教師要善于啟發(fā)、點撥學生，通過對名家名作的具體分析，讓學生有感悟，受熏陶；對人生感悟的短篇、小說、詩歌，教師應(yīng)更多地側(cè)重于對作品人文的闡釋，引領(lǐng)學生探討文中蘊含的真善美或假丑惡，挖掘文章的藝術(shù)美和思想美，激發(fā)學生對生活真、善、美的追求，對假丑、惡的擯棄，從而培養(yǎng)宗教院校學生健康的審美趣味，在審美中樹立正確的人生觀、世界觀；要引導(dǎo)宗教院校學生正確處理信仰追求與社會責任的關(guān)系，發(fā)揚我國宗教愛國愛教、團結(jié)進步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷增強國家意識、公民意識和法制意識，牢固樹立民族自尊心、自信心和自豪感，幫助宗教院校學生成為一個有著深厚的文化底蘊、良好的美學品位、強烈的文化自信心和責任感的人。

（三）抓好寫作和語言表達能力的提升

語文是最重要的交際工具，工具性是語文教育的一項基本特點。宗教院校學生畢業(yè)后從事講經(jīng)布道工作，解經(jīng)、講道是其基本功，過硬的寫作能力和語言表達通能力是宗教院校學生最基本、最關(guān)鍵的專業(yè)能力。不會寫講章，不會講經(jīng)講道，就不是稱職的宗教教職人員[4]。大學語文精選的議論文、記敘文、詩歌曲賦與小說等，都是古今大家名篇，語言優(yōu)美，描述經(jīng)典，具有很強的文學欣賞性和寫作指導(dǎo)性，為宗教院校學生提供了寫作與演說的學習范本。如，在議論文的論述方式上，有的借題發(fā)揮、反客為主、迂回論述（如《報任安書》）；有的正反并論、反復(fù)對比，鋪陳排比、講事實擺道理（如《諫逐客書》）；還有的從感同身受寫起，多方論證，得出結(jié)論（如《燈下漫筆》）。在文章的體裁方面，通過對史傳文學(如《李將軍列傳》)，書信(如《報劉一丈書》)，記人散文(如《哭小弟》)等多種體裁的教學，引導(dǎo)學生掌握記敘文的敘事方式(順敘、倒敘、平敘、插敘)、描寫方法(人物描寫、環(huán)境描寫等)與抒情方式。學習這些名篇名文，既能吸取豐富的思想營養(yǎng)，又能學習到精美的語言，啟發(fā)演講思路。宗教院校大學語文教學要強化寫作訓練和口頭表達，把它演變成“寫作訓練”、“演講與口才”課，要指導(dǎo)學生撰寫講章，培養(yǎng)學生學會抓住中心、言簡意賅、善于巧妙表述的能力，強化“寫”的本領(lǐng)；要采用“課前五分鐘”、演講、辯論等形式，訓練學生演講思路、演講語言、演講藝術(shù)、演講氣質(zhì)，強化學生“說”的本領(lǐng)。要幫助宗教院校學生成為一個能書善寫、能言善辯的人，讓他們真切地感受到，寫作和語言表達與講經(jīng)布道工作密不可分，提高寫作能力和口語表達能力有助于提高他們講經(jīng)講道水平?？傊?，宗教院校大學語文教育與學生整體素質(zhì)提高有相當大的關(guān)系，它能給宗教院校學生帶來更多的智慧和啟迪，能有效地彌補當前宗教院校學生文化基礎(chǔ)知識的缺陷，這是宗教院校其他課程無法取代的。宗教院校教師要充分認識到語文教學的重要性，創(chuàng)新教學模式，有針對性安排教學內(nèi)容，讓語文教育為培養(yǎng)高素質(zhì)愛國愛教人才搭建一個良好的平臺。

作者:鐘錦榮單位:福建省宗教事務(wù)服務(wù)中心