導(dǎo)語：透析宗教思想對新中國宗教政策的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：是個徹底的唯物主義者，他對宗教本質(zhì)的認(rèn)識深受馬克思主義影響。他雖不信仰任何宗教，但對宗教研究卻十分重視。處理宗教問題的思想對新中國的宗教政策有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：；宗教思想；影響

一、對宗教本質(zhì)的認(rèn)識

像舊中國的許多家庭一樣，的家庭也深受宗教影響:他的祖母和母親都篤信佛教，她們?yōu)榍笥^音菩薩保佑幼年的，還曾讓拜“石觀音”為干娘，從而使當(dāng)時的有了個“石三訝子”的稱呼。在母親的影響下，少年時的難免也信了一段時間的佛教，如在同斯諾談話時曾這樣回憶:“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠，她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因父親不信佛而感到傷心。我九歲的時候，曾經(jīng)同我母親認(rèn)真地討論過我父親不信佛的問題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過來，可是卻沒有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓，另想辦法，但他總是不愿意同神佛打交道?？墒?，我看的書逐漸對我產(chǎn)生了影響，我自己也越來越懷疑了?！?/p>

據(jù)回憶，其父親晚年因偶然的一件事受到刺激，終于開始信仰神佛，而卻與其父親相反，變得越來越懷疑神佛的真實(shí)性。后來學(xué)習(xí)了馬克思主義，對宗教的本質(zhì)及產(chǎn)生的根源有了清醒的認(rèn)識，如1938年他在讀李達(dá)著粼社會學(xué)大綱卜書時就對有關(guān)宗教的內(nèi)容這樣批注:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個人、社會及世界。這完全是由于不理解自然力及社會力這個事實(shí)而發(fā)生的?！?/p>

從這一批注中我們可以明顯地看到這時的宗教觀已受到馬克思主義的直接影響，如恩格斯對宗教曾有過一個類似的著名論斷:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源在于人對自然力和社會力的不理解，因此要想讓普通民眾不信仰神佛，就必須發(fā)展和普及科學(xué)知識，他強(qiáng)調(diào):“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)?！薄耙习傩詹痪瓷瘢鸵锌茖W(xué)的發(fā)展和普及。科學(xué)不發(fā)展、不普及，敬神在他們是完全需要的。如果多有幾個阿洛夫這樣的人物，當(dāng)然就沒有人再敬送子觀音了。有了科學(xué)知識，迷信自然就可以打破，沒有這一著，他還是要迷信的。”

作為一個馬克思主義者，不但不信仰任何宗教，還“要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。”不過，認(rèn)為這種替代只能靠引導(dǎo)而不能靠強(qiáng)制，如1927年他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中就曾指出:“菩薩是農(nóng)民自己立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代厄丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是:‘引而不發(fā)，躍如也?！兴_要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代厄是不對的?！?/p>

認(rèn)為應(yīng)該靠發(fā)展和普及科學(xué)知識讓老百姓自然不再信神，而不能用強(qiáng)制手段去越姐代鹿，這個觀點(diǎn)本來是非常精辟的，可惜后來“自一九五七年以后，我們在宗教工作中的‘左’的錯誤逐漸滋長，六十年代中期更進(jìn)一步地發(fā)展起來。特別是在中，、反革命集團(tuán)別有用心地利用這種‘左’的錯誤，肆意踐踏馬克思列寧主義、思想關(guān)于宗教問題的科學(xué)理論，全盤否定建國以來黨對宗教問題的正確方針，根本取消了黨對宗教的工作?！敝钡綋軄y反正之后，隨著1982年黨中央91號文件(即《關(guān)于社會主義時期我國的宗教問題扔的頒布才使黨的宗教工作又回到馬克思主義、思想為指導(dǎo)的軌道上來。

二、對宗教研究的重視

雖然不信仰任何宗教，但卻很重視對宗教的研究，早在1920年，他在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時就曾想學(xué)習(xí)佛學(xué)，如他當(dāng)時給老師黎錦熙的信中就曾表示:“文字學(xué)、言語學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究。……望先生遇有關(guān)于言語文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我?！?/p>

從的言論中看，他重視宗教研究的一個原因是他認(rèn)為宗教不僅是一種信仰，同時還是一種文化，宗教文化也是一種寶貴財富。如1947年他在游陜甘寧邊區(qū)的白云山廟時曾感嘆:“古代燦爛的文化都是和宗教緊密相連喲!”他稱廟里的宗教雕刻、塑像、石碑、牌匾等“都是重要的文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)，不要?dú)?。”并指示陪同的縣委書記:“縣里要撥點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，把廟修一修，這樣才對得起祖先，對得起人民呀!”1948年他在游佛教勝地五臺山時也這樣對山上的老和尚說:“等全國解放了，我們一定要保護(hù)好寺廟和文物，絕不能讓祖國的文化遺產(chǎn)受到破壞?！边€對陪同的說:“佛教文化傳入中國近兩千年，它和儒、道學(xué)說相融，成為了中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，我們要加以保護(hù)和研究?！瓗浊陙?，佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。”

重視宗教研究的另一個重要原因是他認(rèn)為宗教具有群眾性，宗教問題常常同群眾問題緊密相連，如1916年1月23日他在同班禪額爾德尼。確吉堅(jiān)贊談話時就這樣表示:“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專?！?/p>

重視宗教研究還有一個原因是他認(rèn)識到宗教研究是哲學(xué)、文學(xué)、世界史等學(xué)術(shù)研究不可或缺的有機(jī)組成部分，如1963年12月30日在中共中央轉(zhuǎn)發(fā)中央外事小組、中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)研究外國工作的報告的指示稿上這樣批注:“這個文件很好。但未提及宗教研究。對世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這面的刊物?！冬F(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。這點(diǎn)請宣傳部同志們考慮一下。”正是在的直接影響下，后來任繼愈帶領(lǐng)一批學(xué)者創(chuàng)立了新中國第一個專門的宗教研究機(jī)構(gòu):世界宗教研究所(今天中國社科院世界宗教研究所的前身)，并創(chuàng)辦了《世界宗教研究洲殆志。

自己確實(shí)曾看過不少宗教尤其是佛教方面的書籍，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng).》《般若波羅蜜多心經(jīng)).《六祖壇經(jīng)》等等.他不僅在日常交際和作品中常常引用宗教經(jīng)典，而且還經(jīng)常同一些宗教界人士探討宗教問題，如他在1959年10月22日同班禪大師談?wù)摰?“從前釋迎牟尼是個王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領(lǐng)袖……我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖的佛酬法寶壇經(jīng)雙(六祖壇經(jīng))就是勞動人民的?！?/p>

當(dāng)然，從對一些宗教理論和現(xiàn)象的評論來看，他的理解尚不夠深入。也許在宗教界人士看來，對宗教的一些見解只能算外行。不過，也正是主張從“外行人”的角度去研究宗教的，如他在1959年會見任繼愈時“除談到要加強(qiáng)宗教研究，他還提出研究宗教不能讓信仰宗教的人去研究，他說研究宗教要‘外行人’才能把宗教作為對象來研究，因?yàn)橛行叛龅娜?，如果研究他所信仰的宗教，有時不免受到局限性。”

認(rèn)為信仰宗教的人去研究宗教有時會有局限性，這個觀點(diǎn)并不錯，但他似乎卻忽略了問題的另一方面:如果研究宗教的全部都是“外行人”而沒有信仰者的參與，那么由于“外行人”缺乏一定的宗教體驗(yàn)，這樣研究出來的成果很可能是膚淺、片面的，很難獲得大家的認(rèn)同—這個問題已越來越被現(xiàn)代宗教學(xué)研究者們認(rèn)識到，如在2002斌中國人民大學(xué)學(xué)報》組織的由方立天、何光滬、趙敦華、卓新平等四位著名宗教學(xué)專家開展的學(xué)術(shù)討《中國宗教學(xué)研究的現(xiàn)狀與未來—宗教學(xué)研究四人談》中就曾探討過這個問題，專家們認(rèn)為宗教學(xué)研究不能完全排斥信仰者，而應(yīng)該加強(qiáng)“內(nèi)學(xué)”(宗教信仰者)和“外道”(研究而不信仰宗教的學(xué)者)的對話，這樣才能做到“進(jìn)得去，出得來”。

三、處理宗教問題的思想對新中國宗教政策的影響

是個堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，自己不信仰任何宗教，但他同中國的普通民眾一樣，也是出生于一個深受宗教影響的家庭，深知宗教在中國具有廣泛的群眾性和長期性，這樣，他逐漸形成了其處理國家宗教問題的思想:一方面要普及科學(xué)知識宣揚(yáng)馬克思主義無神論，明確共產(chǎn)黨員和宗教信徒在世界觀上的本質(zhì)區(qū)別;另一方面又要保護(hù)宗教信仰自由，不能用行政命令和強(qiáng)制手段消滅宗教—他的這一既對立又統(tǒng)一的思想分別體現(xiàn)在他的日常談話、所寫的文章及簽發(fā)的文件中。

1932年1月他在江西瑞金東華山上的古廟養(yǎng)病時曾說:“佛教是一種文化現(xiàn)象，要改變?nèi)藗儗ι穹鸬男叛?，可不是一朝一夕的事情。”他交代警衛(wèi)人員:“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來燒香敬佛，也不要妨礙兩位師傅的佛事。我們這些無神論者和有神論者，可以在這里各不相擾?！?/p>

1936年5月25日，簽發(fā)了《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》，其中第二條明確宣告:“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿旬，擔(dān)?；孛裥叛龅慕^對自由?！?/p>

1940年，發(fā)粼新民主主義論封旨出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?/p>

1945年，在《論聯(lián)合政府》中說明:“根據(jù)信仰自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！?/p>

1957年，剖關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中強(qiáng)調(diào):“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。”

關(guān)于處理宗教問題的思想，對1949年公布的具有臨時憲法性質(zhì)眠中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第5條和第53條，1954年通過的新中國第一音隴憲法》第88條有直接影響。另外，我們通過考察1978年和1982年的新憲法，1982年黨中央制訂的第91號文件以及20世紀(jì)90年代以來黨中央國務(wù)院制訂的各種有關(guān)宗教的法律法規(guī)均可看出:建國以來我國的宗教政策雖在不斷調(diào)整以適應(yīng)新形勢的需要，但所強(qiáng)調(diào)的普及科學(xué)知識宣揚(yáng)無神論、保護(hù)公民宗教信仰自由、共產(chǎn)黨員不能信教、不能用行政命令和強(qiáng)制方法消滅宗教等等核心內(nèi)容一直都沒變。

時代在不斷前進(jìn)，中國的宗教狀況在不斷發(fā)生變化，中國的宗教政策當(dāng)然也需要不斷進(jìn)行調(diào)整才能與時俱進(jìn)，毋庸置疑，的宗教思想仍然是當(dāng)代中國的寶貴財富，今后仍將對中國社會的和諧發(fā)展發(fā)揮積極作用。