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改革開放以來，中國社會發(fā)展處于一個全面快速轉(zhuǎn)型時期。隨著社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式和社會利益格局的深刻變化，社會思想觀念和價值取向也日趨活躍。經(jīng)濟成分的多元化、社會階層的急劇分化、利益關(guān)系的多樣化，必然導(dǎo)致思想文化觀念的多元、多樣、多變，生成多元的文化心理和文化價值取向。而全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，更使得當(dāng)代中國的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜共生的多元局面:前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的紛至沓來;主流文化、精英文化和大眾文化同時并存;先進的與落后的相互交織;本土文化與外來文化紛紜激蕩。作為價值觀的核心元素，文化上的多元化勢必會帶來價值觀的多元與多變，并進一步引發(fā)人們在社會心理、行為方式等方面的一系列相關(guān)反應(yīng)，對思想政治教育產(chǎn)生著不可低估的影響。

一、文化環(huán)境與思想政治教育

按照文化人類學(xué)的觀點，“文化即人化”，文化的形成是人化自然的過程，人的世界在某種意義上就是文化的世界。人創(chuàng)造了文化，同時，文化又創(chuàng)造著人，文化也是化人。文化一經(jīng)形成，其各方面因素會凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨特的文化傳統(tǒng)，積淀在創(chuàng)造某一文化形態(tài)的主體的深層結(jié)構(gòu)之中。而且，這一文化模式或傳統(tǒng)，還會通過各種傳播媒介和社會形式影響人們生活的方方面面，改變著人們的行為方式和思維方式，使人們的思想觀念不知不覺地打上烙印?？傊?，人總是生活在特定的文化環(huán)境中的人，其言行舉止都要借助于文化符號來不斷獲得展示、豐富和深化。從思想政治教育的角度來看，當(dāng)文化作為人們思想和行為的外部條件存在時，我們稱其為文化環(huán)境。在每一個現(xiàn)實的人所處的時空格局中，都積存著由前人所創(chuàng)造的豐碩的文化資源。這一文化資源所營造的文化環(huán)境既是構(gòu)筑人的認(rèn)識能力的知識基礎(chǔ)，又影響著人的認(rèn)識能力發(fā)展的方向。在思想政治教育系統(tǒng)中，主體和客體處在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體是思想政治教育實踐活動能動的設(shè)計者和組織者，是思想信息的者，而客體作為主體認(rèn)識和活動的對象則是思想信息的接受者和實踐者。作為受教育者，客體是在不斷吸收前人和同時代人所創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的思想結(jié)構(gòu)的，所以，社會的文化環(huán)境構(gòu)成客體形成思想結(jié)構(gòu)的直接憑據(jù)，給客體接受思想教育以極大的影響［1］(P104－105)。

文化以其內(nèi)在性、微觀性、滲透性的機理性圖式彌散于生活的各個領(lǐng)域，因此，文化環(huán)境對受教育者的影響存在著十分復(fù)雜的狀況。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的性質(zhì)來說，存在著促進和阻礙作用兩個不同的方向。一般說來，符合社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)絕大多少人的利益和愿望，反映社會發(fā)展趨勢的先進文化，對人們思想的發(fā)展起促進作用;而一切落后的、消極的、腐朽的思想文化意識對人們思想的發(fā)展起著干擾和阻礙作用。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的內(nèi)容來看，則存在著多樣化的取向。受教育者理想追求上的多層次、價值取向上的多樣性等，都會對文化環(huán)境在作用方向上帶來多維的影響。總之，文化環(huán)境與思想政治教育是密切相關(guān)的，“我們在思考大學(xué)生思想政治教育問題時，應(yīng)有文化的視野和文化的眼光，將思想政治教育置于整個文化環(huán)境中來思考，通過對文化環(huán)境的凈化、優(yōu)化才能幫助學(xué)生正確進行文化選擇、文化消費，來強化思想政治教育的效果”［2］P17。我國已進入文化消費的快速增長期，借助文化的力量，自覺地把社會主義核心價值體系融入文化建設(shè)的各個方面，是當(dāng)前思想政治教育一項緊迫的任務(wù)。

二、文化多元化對大學(xué)生思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國社會，各種文化生態(tài)構(gòu)成一個互動的文化體系，即多元文化。這里所謂“多元”意味著文化主體在價值取向上的異質(zhì)性、多樣性。不可否認(rèn)，在我國現(xiàn)實的文化環(huán)境中，主流文化是科學(xué)的、大眾的、代表先進文化前進方向的社會主義思想文化。同時要看到，各種消極的、落后的、腐朽的思想文化也在起作用。我國曾長期處于封建社會，封建文化思想的殘余和舊的習(xí)慣勢力仍然有深刻的社會影響。我們發(fā)展市場經(jīng)濟，市場活動中出現(xiàn)和存在的東西，并不都是積極、健康、合理的，也有錯誤、丑惡的東西腐蝕著人們的思想和靈魂。而西方敵對勢力乘我對外開放之機，千方百計以腐朽的思想文化和生活方式對我進行滲透和腐蝕，實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀。我們已經(jīng)進入文化多元時代，多元價值取向?qū)е陆^對價值的消失，個人價值的相對化，從而引發(fā)社會價值觀念的沖突和社會整合度的下降。在多元文化環(huán)境下，高校思想政治教育面臨諸多新的挑戰(zhàn)。

1．多元文化傳播下的“非意識形態(tài)化”思潮。當(dāng)代中國已經(jīng)走出計劃經(jīng)濟時期的大一統(tǒng)的思想封閉與僵化，處在色彩斑斕的文化萬花筒之中。作為社會思想發(fā)展動態(tài)的晴雨表，大學(xué)對文化的變遷有著特殊的敏感性。在多元文化交匯中，當(dāng)代大學(xué)生走出了思想的封閉與僵化，體驗著文化的色彩斑斕所帶來的新奇。與此同時，他們在面對多元文化價值選擇時產(chǎn)生了種種困惑。西方文化價值觀借助于精美的外部包裝和所宣揚的民主、自由、人權(quán)等政治價值觀，對馬克思主義主流意識形態(tài)在當(dāng)代中國的認(rèn)同產(chǎn)生了一種強勢擠壓。西方一些政客和學(xué)者炮制的“非意識形態(tài)化”思潮，打著非黨性、和平共處、趨同論的大旗，唱著“馬克思主義過時論”、“混合經(jīng)濟論”、“政治多元化論”和“文化接軌論”的論調(diào)，試圖消除馬克思主義與非馬克思主義、社會主義與資本主義間的原則界限。在“非意識形態(tài)化”的炒作中，西方文化以軟實力的方式行使著潛移默化的功效，對當(dāng)代大學(xué)生的主流文化價值觀念造成嚴(yán)重侵蝕和沖擊。甚至于一些大學(xué)生在政治信仰、價值觀念方面發(fā)生了動搖，表現(xiàn)出對主流文化和主流意識形態(tài)的質(zhì)疑和認(rèn)同危機;對社會主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)識膚淺，心存疑慮，信心不夠。在一些是非問題上常常表現(xiàn)出多變性，對社會主導(dǎo)價值和信仰諸如愛國主義、集體主義、社會主義，抱有更多的“游離”態(tài)度?！胺且庾R形態(tài)化”思潮在淡化意識形態(tài)的同時，卻在極力推銷西方意識形態(tài)。在今天，西方發(fā)達國家正是借助于強大的經(jīng)濟、科技優(yōu)勢推行“文化霸權(quán)”，加緊進行文化輸出和思想價值觀念滲透，從而實施西化、分化的政治圖謀。

2．消費文化境遇下的價值沖突和道德危機。在全球化進程中，大眾文化正歷史性地演變成全球文化的主導(dǎo)形式;受經(jīng)濟利益的驅(qū)動與市場機制的操縱，文化產(chǎn)業(yè)化或文化工業(yè)成為一種發(fā)展潮流。消費文化以“流行文化”或“大眾文化”的名義顛覆了高雅文化與低俗文化之間的區(qū)隔，以高度的可視性日益贏得大學(xué)生們的青睞。于是乎，麥當(dāng)勞、肯德基、比薩餅、美國好萊塢大片深得大學(xué)生的追捧。一些大學(xué)生的消費宗旨就是新潮時尚。而消費主義文化本身就是當(dāng)代資本主義國家新炮制的一種意識形態(tài)，它使得人們沉湎于感官享受。在對消費的新奇與刺激的體驗中，人們逐漸接受了消費主義的一套規(guī)則，諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等。在消費文化中，人們迷戀于消費物的外表，將注意力集中于它的物質(zhì)性和感性特點，缺乏對日常事物的經(jīng)驗性的參照。這種快餐式的消費文化成為一種霸權(quán)文化，一些大學(xué)生屈從于這一文化時尚，沉迷于柔軟化、低俗化、趣味化的娛樂洪流之中，成為缺乏思想深度、喪失價值追求和批判精神的“單向度的人”。在文化增殖與價值觀念的不斷變化中，大學(xué)生價值心理和價值觀念出現(xiàn)了多樣和多變。一些大學(xué)生價值觀發(fā)生了扭曲，喪失了基本的價值判斷力，在是非善惡的辨別上出現(xiàn)了價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊與混亂。在衡量人的價值與意義時，自覺不自覺地以金錢與物質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致理想信念缺失、價值取向扭曲。

3．多元文化激蕩下的文化認(rèn)同危機。當(dāng)今時代，西方文化思潮如新自由主義、后現(xiàn)代主義、消費主義、文明沖突論等，通過網(wǎng)絡(luò)、媒體和經(jīng)貿(mào)往來、學(xué)術(shù)交流等方式以前所未有的規(guī)模和速度涌入中國。在古今中外各種文化思想的交流與碰撞中，許多大學(xué)生文化角色混雜，在文化認(rèn)同上出現(xiàn)了危機。多元文化為當(dāng)代大學(xué)生提供了豐富多彩的價值享受，卻造成在多元文化的選擇時由于缺乏必要的文化反思而喪失自主性。一些大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同逐漸弱化，漠視民族的傳統(tǒng)文化，淡化民族歸屬感。在傳統(tǒng)的民族心理、行為方式、價值觀念方面全面向西方看齊，導(dǎo)致西方文化在大學(xué)生中盛行。一些大學(xué)生錯誤地認(rèn)為西方化就等于現(xiàn)代化，西方文化就是先進的文化，出現(xiàn)了文化消費的崇洋心理，對西方文化趨之若鶩，盲目推崇西方的價值觀念和生活方式。在面對中西文化碰撞時，一些大學(xué)生不顧中國國情，熱衷于以西方話語體系來解釋中國的現(xiàn)實問題，對本民族文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)同和自信，卻對西方文化產(chǎn)生了認(rèn)同和依賴。因而，在多元文化背景下如何認(rèn)識我們的民族文化，解決當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)的文化認(rèn)同危機，是高校思想政治教育面臨的時代課題。

4．網(wǎng)絡(luò)文化泛濫孳生的社會交往危機。在信息化時代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代信息技術(shù)帶來了人類傳播方式的深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)日益成為覆蓋廣泛、快捷高效、影響巨大的大眾傳媒，成為思想文化信息的集散地。網(wǎng)絡(luò)文化以其快捷、多元和集文字、聲音、圖像于一體的特色很快博得大學(xué)生群體的青睞，并對當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、思維和生活方式造成影響，在很大程度上影響著他們的政治態(tài)度、道德風(fēng)貌和價值取向?！熬W(wǎng)絡(luò)信息的高度圖像化往往會導(dǎo)致青年學(xué)生漸漸忽視思考，習(xí)慣于形象思維而放棄追問本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會導(dǎo)致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認(rèn)識世界。”［3］同時，網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬世界，它以其開放性、互動性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民展示出一個與現(xiàn)實完全不同的虛擬世界。在虛擬世界中，人們可以輕而易舉地獲得自由、平等的交往滿足感。而虛擬世界與現(xiàn)實的反差又會深深吸引著大學(xué)生，令他們沉湎于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的完美性，使其原有的社會認(rèn)知不斷模糊，甚至產(chǎn)生猜疑。這“必然會使人產(chǎn)生去社會化傾向，導(dǎo)致人們正常社會交往能力下降，并帶來人際關(guān)系淡漠、人際距離疏遠(yuǎn)等社會問題”［3］，并在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)社會交往障礙。

三、在改善文化環(huán)境中增強思想政治教育認(rèn)同感

認(rèn)同是社會成員對現(xiàn)實境遇中生存價值歸屬的自我確定，是對主流意識形態(tài)存在的合理性與合法性的一種承認(rèn)，體現(xiàn)了一種與多元論和多樣性相對立的統(tǒng)一性原則。在多元文化境遇中，多元化必然挑戰(zhàn)主流價值，從而導(dǎo)致思想政治教育認(rèn)同的問題凸現(xiàn)。在今天，社會主義核心價值體系和各種文化思潮構(gòu)成“一元”與“多樣”的矛盾統(tǒng)一的整體。歷史和現(xiàn)實都已然表明，每個國家的指導(dǎo)思想都是一元的而不是多元的。意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義就會去占領(lǐng)。面對多元、多變的文化環(huán)境，我們必須以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，積極探索有效途徑，大力創(chuàng)新方式方法，努力尋求最大共識。在引領(lǐng)社會思潮過程中，尊重差異，包容多樣，實現(xiàn)各種積極思想文化的共生共榮、和諧發(fā)展。文化環(huán)境是塑造思想政治教育認(rèn)同的一個重要因素，增強思想政治教育認(rèn)同感特別需要通過提升文化自覺，充分發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能，以文化認(rèn)同彌補思想政治教育認(rèn)同的不足。

1．大力倡導(dǎo)社會主義先進思想文化，增強對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。事實表明，社會變動越是劇烈和深刻，思想越是個性化和多樣性，越要保持指導(dǎo)思想上的清醒和堅定，堅決不能搞指導(dǎo)思想多元化。在多元文化境遇中，我們必須旗幟鮮明地堅持一元主導(dǎo)，大力倡導(dǎo)社會主義先進思想文化。所謂一元主導(dǎo)，就是在一個社會中，盡管文化呈現(xiàn)出多元態(tài)勢，但主流文化只能有一個，不能有多個。“主流文化是以政治合法性進行證明為旨?xì)w的，它強調(diào)文化的意識形態(tài)屬性及其宣教功能的發(fā)揮。社會文化發(fā)展使得一套普遍有效的價值規(guī)范得以確立，從而保證一種有效的群體認(rèn)同，使得政治權(quán)力在民眾中獲得一種廣泛信仰和支持?！保?］當(dāng)今中國社會的主流文化，就是以馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)的融民族性、世界性與時代性于一體的中國特色社會主義先進思想文化。在大是大非面前，主流文化絕不能退縮，或含混不清，該提倡什么，該反對什么，都必須旗幟鮮明。我們必須牢牢占領(lǐng)社會主義思想文化陣地，“始終高揚引導(dǎo)中國社會前進的社會主義文化旗幟，不斷發(fā)展社會主義文化，我們才能不斷豐富人民群眾的精神世界，不斷增強人民群眾的精神力量，也才能有力地抵御各種腐朽落后的思想觀念對我國社會的滲透和侵蝕”［5］。社會主義核心價值體系決定著社會主義文化的性質(zhì)和方向，要著眼于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、樹立中國特色社會主義共同理想、弘揚民族精神和時代精神、踐行社會主義榮辱觀，把社會主義核心價值體系滲透到各個方面、各個環(huán)節(jié)，使其真正成為大學(xué)生身體力行的標(biāo)尺。

2．兼容并蓄，構(gòu)建共有精神家園，增強對中華民族和中華文化的認(rèn)同。同志指出:“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，有沒有高昂的民族精神是衡量一個國家綜合國力的重要尺度?！保?］(P382)失掉了民族文化，就等于失掉了民族精神和民族靈魂。失掉了自我，就失掉了一切。十七大報告明確提出:“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”［7］(P752)。面對多元文化的交融互動，我們不能簡單地回到過去，更不能完全地認(rèn)同西方，而應(yīng)該兼容并蓄，吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良資源，借鑒西方文明中的先進文化因子，構(gòu)筑中華民族現(xiàn)時代的精神家園。我們要通過多種途徑，使大學(xué)生認(rèn)清中國文化在世界文化史上的地位，不斷豐富自身的民族文化底蘊，培養(yǎng)起深厚的民族文化認(rèn)同感和自豪感，對中華民族這一“生命共同體”的價值基礎(chǔ)有深刻的認(rèn)同。用古今中外人類文明的智慧之光引領(lǐng)大學(xué)生思想前行，用偉大的民族精神構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱。

3．大力抵制落后腐朽文化，營造良好文化環(huán)境。除弊才能興利。如果思想政治教育只注重文化環(huán)境建設(shè)中的正面引導(dǎo)、疏通，而默許、放任落后腐朽文化，也不會有一個良好的文化環(huán)境。鑒于此，思想政治教育應(yīng)旗幟鮮明地抵制落后腐朽文化。落后腐朽文化也是一種客觀存在，正確的態(tài)度是正視它，揭露其根源與危害性，提高人們對落后腐朽文化的認(rèn)識度，把落后腐朽文化的危害作用控制在最小的范圍和最低的程度上?！八枷胛幕嚨?，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！保?］一個社會的文化力量，說到底是社會對立的兩種思想文化觀念此消波長，互相作用的結(jié)果?！拔覀儜?yīng)幫助大學(xué)生確立科學(xué)的文化選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成良好的文化選擇機制，使大學(xué)生學(xué)會進行文化選擇，在文化選擇的過程中提升自身的文化品位和文化自覺意識，促進大學(xué)生的身心健康發(fā)展?！保?］

4．加強網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，牢牢把握大學(xué)生思想道德新動向。在信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)正成為各種思想文化相互激蕩與交鋒的場所，成為意識形態(tài)領(lǐng)域必爭的戰(zhàn)場。高等院校必須充分認(rèn)識開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要性。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為開展大學(xué)生思想政治教育工作的一個新的平臺。我們要增強思想政治教育的實效性和認(rèn)同感，就必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治理論課教學(xué)中的作用，加強校園網(wǎng)的輿論引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)，“在培養(yǎng)學(xué)生的主體性的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)觀，塑造其良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，提高大學(xué)生的自律意識和自控能力，使他們在應(yīng)對各種網(wǎng)絡(luò)信息時，能作出正確的判斷和選擇”［3］。