導(dǎo)語：民族音樂學(xué)發(fā)展歷程一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:民族音樂學(xué)是音樂學(xué)中一門理論學(xué)科，其前身是“比較音樂學(xué)”。通過查閱文獻(xiàn)資料，分析學(xué)者的研究結(jié)論，本文認(rèn)為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程可分為萌芽期、儲(chǔ)備期和發(fā)展期三個(gè)階段。其中萌芽期為1920—1949年，受比較音樂學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，民間音樂研究主要聚焦于民間音樂的曲調(diào)形態(tài)研究方面;儲(chǔ)備期為1950—1979年，為后來民族音樂學(xué)的發(fā)展奠定了良好的人才儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備和實(shí)踐儲(chǔ)備，鍛煉和培養(yǎng)出來一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、理論扎實(shí)、躬行實(shí)踐的音樂研究專業(yè)人才;發(fā)展期為1980年以后，我國音樂研究已經(jīng)呈現(xiàn)了理論與實(shí)踐完美結(jié)合，民族音樂學(xué)已成為一門實(shí)踐性、實(shí)證性、理論性的應(yīng)用型學(xué)科。

關(guān)鍵詞:民族音樂學(xué);發(fā)展;歷程;萌芽期;儲(chǔ)備期;發(fā)展期

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)中一門理論學(xué)科，其前身是“比較音樂學(xué)”。18世紀(jì)中葉隨著歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張，出于對(duì)非洲、歐洲文化(包括音樂)的獵奇以及對(duì)“外文化”資料的攫取，“比較音樂學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。1885年英國人亞歷山大•約翰•埃利斯發(fā)表了《論諸民族的音階》，一般認(rèn)為是民族音樂學(xué)的發(fā)端;1955年美國成立了“民族音樂學(xué)學(xué)會(huì)”。民族音樂學(xué)發(fā)展端于歐洲，盛行于美國。民族音樂學(xué)譯著于20世紀(jì)70年代在中國首次出現(xiàn)，1980年6月在南京藝術(shù)學(xué)院首次以“民族音樂學(xué)”命名召開了“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，此后在全國范圍內(nèi)推廣此學(xué)科。民族音樂學(xué)在世界范圍的歷史都比較短暫，中國很多音樂理論家撰寫了很多關(guān)于民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程，關(guān)于發(fā)展階段目前有幾種主要的代表性的描述。如伍國棟［1］先生將中國的民族音樂學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，即曲調(diào)音樂理論研究、民族音樂理論研究、學(xué)科理論研究三個(gè)階段;張君仁［2］教授又將其分為比較音樂學(xué)、民間音樂研究、民族音樂理論、民族音樂學(xué)(以1980年為界點(diǎn))四個(gè)發(fā)展時(shí)期;杜亞雄［3］先生則以1980年為界，認(rèn)為中國的民族音樂學(xué)總體經(jīng)歷了比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)兩個(gè)階段;還有一些學(xué)者在撰文時(shí)沒有明確分時(shí)間界限，對(duì)整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行了“歷時(shí)性”的描述［3－4］。無論哪一種論述，都無一爭論地把王光祈先生作為我國民族音樂學(xué)的先驅(qū)。綜合學(xué)者觀點(diǎn)，筆者還認(rèn)為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程從發(fā)端至今，可分為萌芽期、儲(chǔ)備期和發(fā)展期個(gè)發(fā)展階段。

一、中國民族音樂學(xué)的萌芽期

民族音樂學(xué)在中國的萌芽期為1920—1949年。20世紀(jì)20年代初，中國學(xué)者王光祈先生在柏林大學(xué)師從當(dāng)時(shí)著名的比較音樂學(xué)大師霍恩柏斯特爾專攻音樂學(xué)，受導(dǎo)師影響較深，他在1924年出版了《東西樂制之研究》，是中國第一部系統(tǒng)研究中西樂制、調(diào)式和樂譜異同的比較音樂學(xué)著作。1925年撰寫了《東方民族之音樂》一書向國人介紹比較音樂學(xué)，他在此書序言中寫道:“我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究‘比較音樂學(xué)’的興趣?！痹谶@部音樂學(xué)著作中，王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)的方法和理論，將世界音樂宏觀概括地分為“中國樂系”(五聲體系)、“希臘樂系”(七聲體系)、“波斯阿拉伯樂系”(四分之三音體系)三大“樂系”，從而深化、普及了“世界樂系”的理論。王光祈［5］的這兩部著作被普遍認(rèn)為是中國民族音樂學(xué)的前身———比較音樂學(xué)學(xué)科興起的開端。然而，遺憾的是王光祈先生還沒回國推廣發(fā)展此學(xué)說就客死他鄉(xiāng)，導(dǎo)致他宣揚(yáng)的比較音樂學(xué)在他去世四十多年后才被音樂學(xué)界認(rèn)知、關(guān)注、討論和評(píng)價(jià)。因此，有學(xué)者認(rèn)為比較音樂學(xué)到此就已經(jīng)中斷，與后來的民族音樂學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，這種論斷是不科學(xué)的。1930年人類學(xué)家凌純聲和商章孫先生的民族志《松花江下游的赫哲族》中，詳盡描述了祭祀神鼓的形制、功能，同時(shí)還聯(lián)系其他民族的相同類型的神鼓進(jìn)行了比較研究;1938年人類學(xué)家劉咸亦發(fā)表的文章《海南黎人口琴之研究》，將海南黎族口琴的演奏、功能與其他民族口琴進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。盡管因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩未能為該學(xué)科提供良好的人文環(huán)境，但這個(gè)時(shí)期可認(rèn)為是我國比較音樂學(xué)研究的發(fā)端。1939年延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會(huì)”，是我國音樂界第一個(gè)建立的具有民族音樂學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)1946年出版了《民間音樂論文集》，其中協(xié)會(huì)會(huì)長呂驥撰寫的《中國民間音樂研究提綱》，全面系統(tǒng)地歸納了民間音樂研究的目的、原則、方法、范圍等，為中國音樂學(xué)家最早發(fā)表的全面闡述“民間音樂研究”學(xué)科理論建設(shè)的代表性文獻(xiàn)，對(duì)建國后的“民族民間音樂研究”和民族音樂學(xué)理論的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期還產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果，如《民族音樂》、《新音樂》等雜志的創(chuàng)刊，并用一定的版面發(fā)表了很多優(yōu)秀的論文，如呂驥的《民歌的節(jié)拍形式》、冼星海的《民歌與中國新音樂》、張魯?shù)热说摹对鯓邮占耖g音樂》、天風(fēng)的《綏遠(yuǎn)民歌研究》、秦波等人的《秦腔音樂》等等。受比較音樂學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，中國這一時(shí)期的民間音樂研究主要聚焦于民間音樂的曲調(diào)形態(tài)研究方面。

二、中國民族音樂學(xué)的儲(chǔ)備期

民族音樂學(xué)在中國的儲(chǔ)備期為1950—1979年，新中國成立以后，我國民族民間音樂研究逐漸繁榮。1949年東北魯迅藝術(shù)學(xué)院建立了“民族音樂研究室”，其后很多研究所如雨后春筍涌現(xiàn)出來，如中央音樂學(xué)院的“民族音樂研究所”(后改為“中國音樂研究所”)、上海音樂學(xué)院的“民族音樂研究室”等很多音樂院校和文化部門均相繼設(shè)立了與“中國民族民間音樂”有關(guān)的部門，由此一系列收集、整理、研究民族音樂和中國傳統(tǒng)音樂的科研工作轟轟烈烈展開了。50年代中期由人類學(xué)分支學(xué)科民族學(xué)調(diào)查帶動(dòng)了中國少數(shù)民族音樂研究的系統(tǒng)展開，不但吸收了中央文化部門、地方院校、藝術(shù)團(tuán)體的音樂、舞蹈、戲劇等工作者專門對(duì)多個(gè)省市自治區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇等進(jìn)行調(diào)查研究，還首次獲得相關(guān)民族的第一手音樂等藝術(shù)資料，同時(shí)也推動(dòng)了各少數(shù)民族地區(qū)工作者對(duì)本地區(qū)民族音樂的調(diào)查和研究。1950年全國性音樂理論刊物《人民音樂》創(chuàng)刊，連續(xù)發(fā)表了各少數(shù)民族的民間音樂專論，這是對(duì)民族民間音樂的研究途徑的深化和研究成果的推廣;1958年音樂理論刊物《音樂研究》創(chuàng)刊，致力于我國傳統(tǒng)音樂研究，同時(shí)關(guān)注世界音樂的研究與發(fā)展。該時(shí)期學(xué)者和研究單位翻譯了很多介紹此學(xué)科的外國文獻(xiàn)，同時(shí)我國各地區(qū)的民族民間音樂研究人員的著作也很多，其中李元慶1953出版的《民族音樂問題的探索》、楊蔭瀏等1957年出版的《蘇南吹打曲》、貴州文聯(lián)1958年出版的《侗族大歌》、1959年何蕓等出版的《苗族民歌》和《苗族蘆笙》、夏野1960年出版的《戲曲音樂》、毛繼增1960年出版的《西藏古典歌舞———囊瑪》、楊蔭瀏1963年出版的《語言音樂學(xué)初探》、趙宋光1965年出版的《論五度相生調(diào)式體系》、中央音樂學(xué)院中國音樂研究所1963年出版的《民間音樂采訪手冊(cè)》等較有代表性。由中國藝術(shù)研究院編著的《民族音樂概論》，作為“民族音樂”課的教材于1964年出版，全書分“民歌和古代歌曲”、“歌舞與舞蹈音樂”、“說唱音樂”、“戲曲音樂”和“民族樂器”五個(gè)章節(jié)，是我國第一部以“民族音樂”命名的專業(yè)概論類論著，為今后的理論研究起到了引領(lǐng)作用。因此這一時(shí)期為后來民族音樂學(xué)的發(fā)展奠定了良好的人才儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備和實(shí)踐儲(chǔ)備，鍛煉和培養(yǎng)出來一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、理論扎實(shí)、躬行實(shí)踐的音樂研究專業(yè)人才。

三、中國民族音樂學(xué)的發(fā)展期

1980年以后為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展期。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國的民族音樂學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是1980年在南京藝術(shù)學(xué)院召開的首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。自此，民族音樂學(xué)作為音樂學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支開始興起并被廣泛關(guān)注，與當(dāng)今的音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等學(xué)科分支為并列、對(duì)等的關(guān)系。1979年十一屆三中全會(huì)召開，改革開放促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，也激發(fā)了學(xué)術(shù)思潮的活躍與交流，中國民族音樂學(xué)者在借鑒國外同學(xué)科理論建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、研究方法等基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實(shí)際，大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)，取得顯著的成績，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的專著類、譯著類、學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)成果。劉吉典1981年出版了《京劇音樂概論》、高厚永1980年出版了《民族器樂概論》、江明惇1982年出版了《漢族民歌概論》、武俊達(dá)1987年出版了《昆曲唱腔研究》、苗晶和喬建中1989年出版了《論漢族民歌近似色彩區(qū)劃分》、杜亞雄1993年出版了《中國少數(shù)民族民間音樂概論》、周青青1993年出版了《中國民歌》、伍國棟1997年出版了《民族音樂學(xué)概論》、嚴(yán)昌洪和蒲亨強(qiáng)1997年出版了《中國鼓文化研究》、袁靜芳1999年出版了《樂種學(xué)》、杜亞雄2002年出版了《民族音樂學(xué)概論》等幾十部理論研究類的著作，其中伍國棟先生和杜亞雄先生的《民族音樂學(xué)概論》多次再版，被廣泛運(yùn)用于專業(yè)教材［6］。呂炳川1982年出版了《臺(tái)灣土著族音樂》、毛繼增等1986年出版了《中國少數(shù)民族樂器志》、杜亞雄1986年出版了《中國少數(shù)民族音樂》、劉東升1988年出版了《中國樂器圖志》、伍國棟1992出版了《白族音樂志》等幾十部音樂志類型的著作;還有研究者出版了《非洲音樂》、《比較音樂學(xué)》、《拉丁美洲音樂》、《民族音樂學(xué)》、《歌唱測(cè)定體系》等幾十部譯著類書籍和撰寫了篇目浩繁的民族音樂學(xué)論文。通過這些研究成果可以看出，無論是研究類別還是研究領(lǐng)域都大大的拓展了，表明這一時(shí)期我國音樂研究已經(jīng)呈現(xiàn)了理論與實(shí)踐完美結(jié)合，民族音樂學(xué)已成為一門實(shí)踐性、實(shí)證性、理論性的應(yīng)用型學(xué)科。

四、結(jié)語

一批學(xué)者在民族音樂學(xué)傳入中國之前，一直從事民族音樂理論或民族民間音樂研究，然這些人接過“民族音樂學(xué)”的旗幟以后仍然堅(jiān)守固有的研究領(lǐng)域和模式，這也形成了有中國特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科思想?！皝喎抢魳费芯俊鳖I(lǐng)域的專家雖一直在研究“第三世界”國家的音樂文化，但缺乏田野考察、概論描述，研究成果沒有形成學(xué)術(shù)主流。西方的民族音樂學(xué)近百年的發(fā)展過程中，一直遵循著對(duì)西方以外“他文化”的研究。1980年以后西方民族音樂學(xué)開始回歸和探索西方本土音樂文化，不再以傳統(tǒng)音樂作為唯一的研究對(duì)象，研究內(nèi)容還包括專業(yè)藝術(shù)音樂、流行音樂等，研究方法和理念也有更大突破?；蛟S也可以給中國的民族音樂學(xué)研究提供一個(gè)新的啟示，中國有悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)的民族文化歷史，有厚重的民族民間音樂資源，保留著豐富的傳統(tǒng)音樂民俗活動(dòng)，這些都值得每一個(gè)音樂學(xué)者去深入研究;同時(shí)在一個(gè)多元音樂文化并存的時(shí)代，研究對(duì)象范圍也可以有新的擴(kuò)展;要通過人、社會(huì)和歷史去了解音樂，又通過音樂認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)［7］。任何一門學(xué)科的形成與發(fā)展，都必然與社會(huì)進(jìn)程、民族特征等因素相關(guān)聯(lián)，是由多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)＜?、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者、不同國家和民族經(jīng)過長期的實(shí)踐總結(jié)，才能逐步構(gòu)建、形成和發(fā)展。在音樂學(xué)界，如果能樹立起一種泛目的(更大、更寬、更遠(yuǎn)的目的)的學(xué)科理念，摒棄學(xué)科界定的辯爭，達(dá)成共識(shí)，在研究對(duì)象、范圍、方法等方面用更博大的胸襟，以統(tǒng)攬全局的姿態(tài)積極開展研究，相信中國的民族音樂學(xué)研究會(huì)迎來興盛的時(shí)代，取得更大的成就。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］張君仁．比較及比較的內(nèi)容與方法:關(guān)于民族音樂學(xué)之比較研究法的若干思考［J］．音樂探索，2002(3):6－9．

［3］杜亞雄．20世紀(jì)民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展(上)［J］．樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào))，2000(3):26－29．

［4］杜亞雄．20世紀(jì)民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展(下)［J］．樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào))，2000(4):16－20．

［5］杜亞雄．“民族音樂學(xué)”≠“音樂人類學(xué)”［J］．中國音樂，2009(3):38－43．

［6］高厚永．召開“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”的前前后后［J］．中國音樂，2012(4):8－25．

［7］楊善武．民族音樂學(xué)傳入后對(duì)我國已有的傳統(tǒng)音樂研究之否定［J］．星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1):20－35．

作者:張麗 單位:西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院