導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)理念論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中醫(yī)理論來源于實踐，受制于傳統(tǒng)觀念，中醫(yī)解剖學(xué)知識雖然有，但是觀察不深入，描述不準確。中醫(yī)對人體生理病理的描述更像是黑箱方法，是根據(jù)不完備的解剖學(xué)知識和聯(lián)想，對臨床經(jīng)驗的一種創(chuàng)造性地總結(jié)。一方面，有人強調(diào)“熟讀王叔和，不如臨證多”，認為完全根據(jù)中醫(yī)理論是很難應(yīng)付復(fù)雜多變的病情的。另一方面，中醫(yī)在診療疾病的過程中，又確實在應(yīng)用著這流傳了幾千年的古老理論的片段，比如看到“汗多”的病人便認為很有可能是“氣虛”，看到“苔膩”的病人便認為是脾胃功能出了問題。而在實際的臨床診療中，又存在著“方證相關(guān)”的有效實例，即對于一個病種，確定若干證型，每個證型都有確定的藥方，對從屬于該病的病人，根據(jù)癥狀等因素，確定證候，然后按其索驥。劉渡舟的弟子在文中也寫到:“劉渡舟教授擅用苓桂術(shù)甘湯治療各種疑難雜病，他根據(jù)《傷寒論》、《金匱要略》原文所論述的脈癥，將苓桂術(shù)甘湯的適應(yīng)癥概括為:水舌(舌胖大、淡嫩、苔水滑欲滴)、水脈(沉弦或沉緊)、水色(面黧黑或見水斑)、水氣上沖癥(心悸或動悸、胸滿、眩暈等)。臨床上不論什么病，只要見到上述特征性表現(xiàn)，就徑投苓桂術(shù)甘湯，每可取得不可思議的療效?！鄙鲜雒枋鲶w現(xiàn)了中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征。把中醫(yī)和現(xiàn)象學(xué)放在一起，并不是簡單的東西方比附，而是為了說明中醫(yī)不能一切以科學(xué)主義為自我改造的標準，也不應(yīng)固步自封而無所作為，應(yīng)該將中醫(yī)回歸到現(xiàn)象學(xué)的道路上來，因為其治療疾病的具體語境已經(jīng)具有了現(xiàn)象學(xué)定義的科學(xué)本質(zhì)———“科學(xué)就是對事物本身的真理的認識”。

2中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是20世紀在西方流行的一種哲學(xué)思潮。現(xiàn)象學(xué)一詞所標識的應(yīng)當(dāng)是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認識基礎(chǔ)上的嚴格的哲學(xué)方法。它強調(diào)“面向事物本身，摒棄一切自以為是的前提”，它試圖在本體論和認識論之間，在實證主義和形而上學(xué)之間找到一條新的道路?，F(xiàn)象學(xué)強調(diào)將一切與“我思”有關(guān)的內(nèi)容全部“懸置”，存而不論。現(xiàn)象學(xué)要求擺脫一切先入為主的成見束縛，直接關(guān)注所研究的問題和事物，在這種直接關(guān)注的“直觀”中獲得對事物的可靠認識，即明見性認識。明見性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念，是指對實事的直接性明察。他也將這種明見性稱為“自身被給予性”。明見性意味著一種原本的直接的被給予，是現(xiàn)象學(xué)中可靠認識的根本標準，胡塞爾稱之為“一切原則的原則”?，F(xiàn)象學(xué)突破了實證主義對于現(xiàn)象和本質(zhì)、個別與一般的割裂，是對科學(xué)主義的哲學(xué)反思。所謂中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)，就是“懸置”一切中醫(yī)理論和科學(xué)思想，直接關(guān)注臨床癥狀、體征、方藥、預(yù)后等相關(guān)因素的學(xué)問?，F(xiàn)象學(xué)本身并不在意建立概念的體系結(jié)構(gòu)，它強調(diào)的是在具體的語境之中，個別和一般是如何貫通的，從而顯示出現(xiàn)象中的本質(zhì)。要實現(xiàn)中醫(yī)自身的明見性，需要進行中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的還原，第一步就是對一切與中醫(yī)理論相關(guān)的概念和思想以及科學(xué)理念進行懸置，第二步是進行本質(zhì)還原，就是通過對現(xiàn)象進行“想象力的自由變更”，而直觀到變中的不變，穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。

3中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)還原實例

篇2

1.1臨床資料

本次醫(yī)學(xué)觀察選擇100例我院2010年1月至2013年1月之間收治的老年喉癌患者為觀察對象，男性63例，女性37例，患者年齡在60歲至82歲之間，平均（73.5±13.2）歲。

1.2方法

1.2.1術(shù)前護理

第一，心理護理。護理人員應(yīng)對患者術(shù)前心理狀態(tài)進行密切監(jiān)測，一旦患者出現(xiàn)絕望、悲觀、恐懼等心理問題，則應(yīng)采取積極有效的干預(yù)措施，利用成功的案例鼓勵患者，化解患者對于喉癌所產(chǎn)生的誤解，從而強化治療的信心。第二，術(shù)前常規(guī)檢查。護理人員應(yīng)協(xié)助患者遵醫(yī)囑接受肺功能、血糖、血壓、心電圖、胸片和血常規(guī)等常規(guī)檢查，若檢查結(jié)果存在異常，則應(yīng)采取干預(yù)措施，待各項檢查結(jié)果恢復(fù)正常后，可擇期安排手術(shù)治療。

1.2.2術(shù)中護理

手術(shù)過程中加強患者生命體征監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)體征異?，F(xiàn)象，并告知醫(yī)生進行對癥處理，及時將咽喉部血性液體吸出，負壓吸引設(shè)備應(yīng)保持通暢，避免發(fā)生窒息現(xiàn)象。

1.2.3術(shù)后護理

第一，健康指導(dǎo)。由于本次醫(yī)學(xué)研究所選老年喉癌患者文化程度較低，因而術(shù)后系統(tǒng)有效的健康指導(dǎo)對于其疾病的恢復(fù)具有重要意義。護理人員應(yīng)囑患者適當(dāng)加強體育鍛煉，少食多餐，注意飲食搭配，適當(dāng)休息。術(shù)后開展頸肩部康復(fù)訓(xùn)練，一旦發(fā)生異常需立即就診，且出院后定期接受復(fù)查，掌握簡單的自檢技術(shù)[1]。

第二，飲食護理。老年喉癌患者應(yīng)早期開展術(shù)后胃腸道營養(yǎng)支持治療，使用鼻飼少量多餐食用流質(zhì)食物，每次400ml左右，每次間隔約3h。術(shù)后食物應(yīng)以蔬菜汁、水果汁、魚肉泥、雞湯等高纖維素、高熱量和高蛋白的食物為主[2]。第三，呼吸道護理。術(shù)后濕度和溫度的控制對于患者身體康復(fù)具有重要意義，通常情況下，老年喉癌患者術(shù)后病房濕度應(yīng)在60%-70%之間，溫度應(yīng)為20-22℃。對患者術(shù)后24h血氧飽和度、血壓、呼吸和心率等情況進行密切監(jiān)測，以2L/min速度進行面罩吸氧，保證患者氧氣供給充足。強化氣道管理，及時吸痰，定時拍背翻身，保證呼吸系統(tǒng)通暢，降低并發(fā)癥發(fā)生率[3]。第四，早期活動?；颊呗樽硇ЧШ?，應(yīng)保持平臥位，頭部抬高30°至45°。手術(shù)1d后適當(dāng)進行床上運動，手術(shù)2d后在護士或家屬輔助下下床活動，囑患者在氣道濕化和液體充足的基礎(chǔ)上，自行咳痰、咳嗽，自然排出痰液，降低多次吸痰造成損傷或感染的發(fā)生率。

1.3觀察指標

[4]本次醫(yī)學(xué)研究使用SF-36生活質(zhì)量測評表對患者的生活質(zhì)量情況進行評估，主要項目為精神健康、情感職能、社會功能、活力、軀體疼痛、生理職能、生理功能和總體健康水平等八個項目，總分為100分，患者得分越高，則其生活質(zhì)量越好。同時，統(tǒng)計分析患者并發(fā)癥發(fā)生情況。

2結(jié)果

老年喉癌患者術(shù)后生活質(zhì)量評分情況為：精神健康（72.18±2.31）分、情感職能（71.20±2.34）分、社會功能（75.54±2.35）分、活力（76.71±2.51）分、軀體疼痛（72.86±2.12）分、生理職能（76.48±2.33）分、生理功能（69.42±3.22）分、總體健康（77.13±2.32）分?；颊卟l(fā)癥發(fā)生率為10%，不同類型并發(fā)癥發(fā)生情況，如表1所示。

3討論

篇3

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個人價值結(jié)合在一起,它既強調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強調(diào)人的價值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對現(xiàn)時代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對于我們認清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們在哲學(xué)教學(xué)實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達到預(yù)期的目標和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索

國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題

1.把哲學(xué)等同于政治教育。現(xiàn)在大學(xué)普遍進行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認同哲學(xué)所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實價值和實用性時，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠，以及對哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學(xué)生對哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟條件下教育的目標被嚴重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現(xiàn)的機會。

（二）對新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進學(xué)生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個體意識在教學(xué)過程中要得到充分張揚，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個體主動探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因為人文教育能培養(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個人的自我教育，就要強調(diào)個體自立，個人自由和創(chuàng)造力，在根本上達到人的自我實現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學(xué)生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式?，F(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機會了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學(xué)生對日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學(xué)考評方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化?？荚u的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報告和實證論文，把全面考察學(xué)生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標[4]。

學(xué)者們對目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關(guān)具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創(chuàng)新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實際的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)中成功運用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

[2]蘇平富.哲學(xué)課程整合、教材建設(shè)和教學(xué)改革初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006,(4).

篇4

    說中國“文論”存在危機,是否有點危言聳聽呢?其實不然。新世紀之初,在暨南大學(xué)召開的一次文藝理論的學(xué)術(shù)會議,與會人員普遍認為當(dāng)今的文論體系已陷入危機之中,具體表現(xiàn)為:文藝理論與現(xiàn)實生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當(dāng)今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學(xué)理論在學(xué)理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學(xué)和文化詩學(xué)方面。這些年來,許多專家都已經(jīng)意識到這種危機的存在,并提出了改革文藝理論體系的一些設(shè)想。如陶東風(fēng)先生在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中(見《中南大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2005年第3期),認為文學(xué)理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學(xué)說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學(xué)理論的體系當(dāng)中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學(xué)理論》一書中(王一川:《文學(xué)理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識形態(tài)”對文論的制約,擺脫了文學(xué)理論學(xué)科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來對文學(xué)的深切體會,第一次用“感興修辭”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識形態(tài)”屬性,使得文學(xué)理論的審美屬性得以彰顯,全書的內(nèi)容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展》一文中,提出了文學(xué)理論改革的新思路,這是他們在承擔(dān)教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”中獲得的成果。

    該文認為,中國的文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學(xué)模式影響,同時也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學(xué)理論的改革走進了死胡同。如何面對21世紀對專業(yè)人才的需求,注重學(xué)生對現(xiàn)實突出問題的實際解決能力和對理論的實踐應(yīng)用能力,這是一個重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學(xué)和文化人類學(xué)方向拓展,強化文學(xué)理論與東西方的詩學(xué)、文化人類學(xué)以及當(dāng)代社會生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學(xué)批評方向拓展,加強文學(xué)理論與文藝欣賞、文學(xué)批評的密切關(guān)系,提高學(xué)生學(xué)習(xí)分析和鑒賞、批評文學(xué)作品的能力。此項改革取得了重大成果,它化解了多年來文學(xué)理論課的尷尬境地,被廣泛運用于課堂教學(xué)過程中,王一川先生主持的《文學(xué)概論》課程建設(shè)被打造成為國家級精品示范課程。

    其實早在20世紀90年代,就有學(xué)者著文呼吁《文學(xué)理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機問題。筆者認為,危機的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學(xué)在理論板塊中被切割成標準化測試下的一個個知識點,需要學(xué)生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導(dǎo)致人們對自身人文關(guān)懷責(zé)任的迷失,學(xué)者普遍缺失獨立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識與文學(xué)理論的危機———危機中的文學(xué)理論之重建》(深圳大學(xué)學(xué)報2004年第5期);趙勇的《新世紀文學(xué)理論的生長點在哪里?》(文藝爭鳴2004年第3期);王金龍的《危機與突圍:從文學(xué)理論教學(xué)改革入手》(南陽師范學(xué)院學(xué)報2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實,文學(xué)理論長久以來一直被當(dāng)作工具理性來講授,從最初的“為政治服務(wù)”,到后來的“為現(xiàn)代化服務(wù)”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學(xué)生的理性思維服務(wù)”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點,影響了人們對文學(xué)性質(zhì)的理解。文學(xué)首先是人學(xué),它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達人類的真情實感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學(xué)成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號。但是工具理性的教學(xué)模式卻忽視這一點,致使文學(xué)理論教學(xué)陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務(wù)實的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學(xué)所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實問題,體現(xiàn)人的主置,張揚人的價值和尊嚴,為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學(xué)理論的知識學(xué)屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學(xué)教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2007年第1期);張曉舸的《文學(xué)教學(xué):從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學(xué)教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學(xué)術(shù)2003》,中國人民大學(xué)出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評在文學(xué)理論體系中的嚴重缺失。將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學(xué)理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當(dāng)今的文學(xué)理論體系還沒有真正接納這個內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實。有學(xué)者對此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當(dāng)代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學(xué)學(xué)報2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新》(中國大學(xué)教學(xué)2011年第2期),等等。

    四是文學(xué)理論與實踐的嚴重脫節(jié)。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學(xué)理論教學(xué)誤區(qū)》(淮南師范學(xué)院學(xué)報2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強文學(xué)理論實踐環(huán)節(jié)教學(xué)探索的回顧》(南陽師范學(xué)院學(xué)報2007年第8期)。因此,筆者認為,將生態(tài)觀與實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)引入“文學(xué)理論”課程教學(xué)內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學(xué)理論體系的生機與活力,恢復(fù)文學(xué)的應(yīng)有之義,體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷思想,然后從實踐中引導(dǎo)學(xué)生進入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學(xué)批評能力。這是一條迅速提升學(xué)生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設(shè)想

    為改變目前文學(xué)理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當(dāng)作一個系統(tǒng)工程來對待,進而提出一套行之有效的改革措施,使之適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)改革的趨勢。為此,應(yīng)該將文論課程的改革設(shè)想最終落實到兩個主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機地融入當(dāng)今的文學(xué)理論體系中,改革文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學(xué)”這一新的文學(xué)理論形態(tài);二是加強文學(xué)理論教學(xué)過程中的實踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評觀引入文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝理論形態(tài)

    第一,教學(xué)理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學(xué)是文學(xué)理論的基本形態(tài)。這些年來,隨著生態(tài)危機的加深,理論界中的生態(tài)批評十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評界,發(fā)端于20世紀70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個世紀80年代開始被引進中國。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》中指出,生態(tài)批評是“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”。生態(tài)批評的目的旨在對自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等與探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進行述評與研究,同時又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識。深層生態(tài)學(xué)是挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念,后來運用于文藝觀中,要求人們承認物種的多樣性和萬物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價值核心,也成為了教學(xué)理念中的重要資源。

    第二,教學(xué)范式上提出以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué)。如何通過轉(zhuǎn)識成智的教學(xué)方法,來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?這是當(dāng)今文學(xué)理論創(chuàng)新教育必須考慮的問題。生態(tài)文藝學(xué)是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學(xué),在教學(xué)范式上以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué),可以充分調(diào)動教學(xué)雙方的積極性。在課堂教學(xué)中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)下人類的生存境況和生態(tài)問題,給文藝理論灌注生態(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當(dāng)前的環(huán)境危機和精神生態(tài)問題有機地聯(lián)系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝理論的課堂教學(xué)、課堂討論和科學(xué)研究活動統(tǒng)一起來,既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學(xué)生的人文精神,從而充實文學(xué)理論的學(xué)理內(nèi)涵。

    第三,教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上,倡導(dǎo)課前閱讀生態(tài)文學(xué)作品,啟發(fā)學(xué)生進行自主式的生態(tài)文藝批評。

    課前安排學(xué)生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進而解讀中國生態(tài)文學(xué)作家徐剛、哲夫等人的作品,并進行生態(tài)文藝理論方面的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

    將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對人類生存境況的關(guān)注,同時賦予文學(xué)理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學(xué)本來是綠色的,文學(xué)理論也應(yīng)該是綠色的,只要融進了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復(fù)自我本色,共同彰顯文學(xué)天空的藍天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學(xué)追求,因為這是一種崇高的文學(xué)精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來命運,有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學(xué)和文學(xué)理論便會從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當(dāng)今社會,“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應(yīng)該成為文學(xué)關(guān)注的焦點,從而成為極具感性的文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。文學(xué)是人學(xué),文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學(xué)的本色應(yīng)該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護著精神領(lǐng)域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學(xué)的永恒魅力,正是來自它對人類生存環(huán)境的關(guān)注,來自它對人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對美的向往,同時彌補因理想與現(xiàn)實的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。

篇5

早些年陸教授曾為研究生幵設(shè)有一門叫《中國哲學(xué)的學(xué)理形態(tài)》的課，可能此書即與此課程內(nèi)容有關(guān)。其實，只要是從事中國哲學(xué)的科研與教學(xué)一段時間，大多數(shù)人都會覺得，按某些流行說法，雖說中國哲學(xué)博大精深，但其深層學(xué)理似很難以現(xiàn)代話語通俗傳達出來。如此，那些歷史上無數(shù)的賢哲大同小異的哲理思想和仿佛差不多的修養(yǎng)路數(shù)之間是否有一些共同點呢？那一本本卷帙浩繁的語錄體著述彼此之間是否也有內(nèi)在聯(lián)系和共同思想軌跡？那些研究為數(shù)眾多的哲學(xué)人物的各類論文是否有某些內(nèi)容是相通的呢？可能更為關(guān)鍵的還在于：古老智慧怎能在當(dāng)今時代學(xué)術(shù)條件下進行講解和傳承呢？這樣的憂慮或多或少很可能就是“部分人的焦慮感、危機和困境意識及其‘合法性問題’（指關(guān)于中國哲學(xué)合法性的討論）的自疑”（第1頁）。筆者雖不曾為“合法性”問題去動太多腦筋，但學(xué)習(xí)和研究中國哲學(xué)三十年來卻不免有這些“憂慮”、“焦慮感”和“危機意識”?？上驳氖牵骸斑@些憂患詞語及其心藉”顯然“時常激促著哲學(xué)專業(yè)工作者致力改變這一現(xiàn)況”。的確，在包括筆者在內(nèi)的一些人那里的這些憂思依然還是憂思時，作為專業(yè)哲學(xué)工作者的陸教授業(yè)已完成如此一部大作！簡介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陸教授的博士導(dǎo)師張豈之教授的《序二》’。二位教授均對該書作了肯定。張先生認為，陸著堅持“中國哲學(xué)具有獨特的民族性”，“由于這是一個很大的課題，需要長期的研究才能獲得學(xué)術(shù)卜.的成就”，該書的完成“標志著他的研究只是一個開始”。成教授則說：“我必須要說，陸建猷教授寫了當(dāng)今的一本極有創(chuàng)建性的中國哲學(xué)之書。他的闡述的方式及其豐富的內(nèi)容把中國哲學(xué)的宏觀研究推進了一大步，為中國哲學(xué)的發(fā)展做出了非常卓越的貢獻?！?/p>

正是鑒于其著之“創(chuàng)建性”和“非常卓越的貢獻”，以及一個“標志”的“開始”，本評論將主題擬為“篳路藍縷開生面”。探尋中國哲學(xué)的民族性與時代性是該著主題。相應(yīng)的是糾正百年來中國哲學(xué)研究中存在的“多史少學(xué)”、“以史代學(xué)”，或“‘中國哲學(xué)史’一路而單邊的強勢傳習(xí)發(fā)展”（第7頁）和“史與學(xué)混同”（第8頁）的現(xiàn)狀。在回望百年中國哲學(xué)研究，特別是諸如謝無量、、馮友蘭、張岱年、侯外廬、牟宗三、勞思光、成中英等的研究之后，陸教授申論他對哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系上的觀點。在陸教授看來，學(xué)科應(yīng)以學(xué)與史兼?zhèn)涫酒浣∪?，而“學(xué)”顯然是突出學(xué)理，“史”則偏重學(xué)理演進的歷史。二者的關(guān)系應(yīng)是“先學(xué)而后史，學(xué)是史的本體，史是學(xué)的進程”，尤其是“學(xué)理形態(tài)應(yīng)當(dāng)自體呈示邏輯進程，而非沒有自我實體的發(fā)展進程”。因之，“哲學(xué)的學(xué)與史是哲學(xué)科目本質(zhì)統(tǒng)一性下的兩個性質(zhì)差別的異域”。（第7頁）還說：“哲學(xué)之為學(xué)科的機體，本然地包含著哲學(xué)之‘學(xué)’與哲學(xué)之‘史’的差異性論域^哲學(xué)之‘學(xué)’是哲學(xué)之為學(xué)科的學(xué)理形態(tài)自體，它是決定哲學(xué)之‘史’的實體質(zhì)素。”(第15頁）由此自然涉及黑格爾“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”那個著名的思想論斷。這個思想后來又以“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的命題而廣泛流傳。在陸教授看來，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這個命題成立的條件是有限的。它不能掩蓋二者有區(qū)別的事實。我們并不能因此把哲學(xué)歸結(jié)為哲學(xué)史，也不能把哲學(xué)研究局限于哲學(xué)史研究。從這里，作者試圖開出他的《中國哲學(xué)》的立根之基來。陸教授說：“學(xué)術(shù)生命力在于與時俱進地開新其生機途道。應(yīng)世之需與綜合創(chuàng)新是《中國哲學(xué)》生成的動因條件。”（第8頁）該書比照一般哲學(xué)所關(guān)注的問題域而論中國哲學(xué)的所謂理論論域，也同時就是中國哲學(xué)之“學(xué)”所關(guān)注的問題。

除了緒言和結(jié)束語外，作者大體以此為依據(jù)將中國哲學(xué)的“學(xué)”分為本原論、格致論、名辯論、美識論、倫理觀五大板塊，各板塊有概述，且每個板塊也工整地區(qū)分為六章，全書共三十章。分述先秦諸子百家、儒、釋、道各家哲學(xué)思想，而以六經(jīng)之首《易經(jīng)》作為全書之開篇。不僅如此，陸教授還將他所思考編排的板塊、章名和節(jié)名分別稱之為“宏觀的板塊論域”、“中觀的致思問題”和“微觀的語義概念”三個層次。于此我們看到該書特殊的邏輯結(jié)構(gòu)。陸教授說：“宏觀的‘板塊論域’進向中觀的‘致思問題’，中觀的‘致思問題’在（再）進向微觀的‘語義問題’，是中國哲學(xué)現(xiàn)實學(xué)理形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)邏輯鏈?！?第17頁）又說：“篇名意義的‘板塊論域’、章名意義的‘致思問題’、節(jié)名意義的‘語義概念’是中國哲學(xué)現(xiàn)實學(xué)理形態(tài)的主體質(zhì)素要件。論域、問題、概念的等差層階，堅實地組構(gòu)并支持著中國哲學(xué)大系及其學(xué)科理念運動的法則性。論域、問題、概念是哲學(xué)的形態(tài)質(zhì)素，也是哲學(xué)之為學(xué)科合法性的實體部件”。這是說根據(jù)“論域”劃分板塊，而以“問題”構(gòu)成不同的致思路徑，以“概念”區(qū)分語義。論域、問題、概念就不僅成為構(gòu)成橫斷面的《中國哲學(xué)》板塊與板塊、章與章、節(jié)與節(jié)之間的內(nèi)在邏輯，且它們又縱貫性地是論域、致思、語義間相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。陸教授嚴厲批判無視中國哲學(xué)現(xiàn)實學(xué)理形態(tài)存在的錯誤看法，以及那種輕鄙中國哲學(xué)研究者和教學(xué)者的不適之言。他說：“人們似乎不應(yīng)該設(shè)想某個民族國家的哲學(xué)史不合法的問題，倘若執(zhí)意擬設(shè)這一表示少數(shù)哲學(xué)工作者奇思妙想的‘問題’，那就需要等待他們拿出地球表面確實存在著‘生活著而無思想’的人類證據(jù)，同時還需要回答地球表面以思想為本質(zhì)的哲學(xué)是否必要與某洲某國哲學(xué)相一致的終極難題！”.

此外，《中國哲學(xué)》還有兩大特點：一是特別突出中國哲學(xué)是關(guān)于智慧之思的學(xué)說的思想，二是強調(diào)中國哲學(xué)的美識論和倫理觀。陸教授在很多地方談到中國哲學(xué)或哲學(xué)的根本屬性問題。如其云：“哲學(xué)的本質(zhì)是思想”（第17頁）；“哲學(xué)昭示著民族國家的理論智思”（第28頁）；“中國哲學(xué)即是……中華民族理性思維的智慧之學(xué)”（第1頁）；哲學(xué)是“精致的概念思維的學(xué)科”（第16頁），還說：“哲義涵攝主體思維認知與經(jīng)典認知與經(jīng)由認知致取的知識智慧”（第13頁），等等。最后，他仍是將中國哲學(xué)還原為一般哲學(xué)：“中國哲學(xué)就是哲學(xué)國際一般意義下悠久輝煌的傳統(tǒng)的國別哲學(xué)”（第17頁）。中國哲學(xué)是否突出知i只問題，有不同認識。但陸教授突出此點是有原因的。一是他認為中國哲學(xué)也只是“哲學(xué)的國際一般"，一般哲學(xué)注重知識，當(dāng)然中國哲學(xué)也理應(yīng)如此；二是陸教授博士論文的題目就是“南宋的四書學(xué)”，其自然接受朱子解《大學(xué)》的方式。關(guān)于中國哲學(xué)的美識論和倫理觀兩板塊占了全書下冊，近三百頁。作者認為，“美識論是中國哲學(xué)學(xué)理形態(tài)的審美之域”（第21頁）。倫理觀的根本是如何實現(xiàn)社會公正的問題?！皩崿F(xiàn)社會公正是領(lǐng)導(dǎo)主體對于社會進步的公共職責(zé)”（第494頁）。如果說美識論稍多地關(guān)注到道家與佛教的話，那么，倫理觀中更多闡釋和介紹的是儒家的倫理觀。

篇6

除了基于現(xiàn)實邏輯的時空分割以外，這部影片的另一大看點是它對人類、對社會乃至對整個世界的哲學(xué)闡釋。影片中，由萊昂納多扮演的男主人公科布帶領(lǐng)他的隊伍經(jīng)歷了六層世界，分別是現(xiàn)實世界、第一層夢境、第二層夢境、第三層夢境、第四層夢境和迷失域。他們不斷地從各個世界中穿梭，有時候就連他們自己也很難分辨出哪個是真實、哪個是夢境。比如科布的亡妻瑪爾，她習(xí)慣了夢境中的世界，回到現(xiàn)實后反而選擇了自殺，這是因為在她的眼里，真實只是夢境，夢境才是真實。這就涉及了一個哲學(xué)上最基本而又最難回答的問題，即思維與存在的關(guān)系問題，反映在電影中就是：究竟現(xiàn)實是夢境中的現(xiàn)實，還是夢境是現(xiàn)實中的夢境？同時，在時空轉(zhuǎn)換的同時，真實的和虛擬的人物交織在一起，使觀眾難以分辨究竟哪個是由筑夢師假想的構(gòu)造出來的人，哪個才是真正的現(xiàn)實生活中的人。以上這兩個哲學(xué)問題伴隨影片始終，不僅增加了影片的深度，使影片更具哲理性，更構(gòu)成了時空分割哲學(xué)思辨的根基，使這種分割有理有據(jù)，顯得精準而合理。影片對這兩個哲學(xué)問題的回答則與觀眾活躍的思想相互碰撞，產(chǎn)生絢爛的哲學(xué)花火，使其中的哲思和哲學(xué)觀點得到了更加充分的彰顯。

一、哲學(xué)觀的植入

要明晰電影《盜夢空間》中的哲學(xué)觀，首先要對故事情節(jié)有一個總體的把握，明確導(dǎo)演和編劇的意圖，而后lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨分辨出現(xiàn)實與夢境的區(qū)別所在，理清每一層世界之間的聯(lián)系，并找到影片中每一個人物的世界歸屬。也就是說，要找到影片中蘊含的哲學(xué)觀，其必要條件是要充分了解這些哲學(xué)觀的植入背景和植入過程，在此基礎(chǔ)上，才能準確地理解影片對“思維與存在的關(guān)系”以及“本我與他者之間的關(guān)系”這兩個哲學(xué)問題的解讀和回答。

影片一開始就以夢境和現(xiàn)實的多維轉(zhuǎn)換展開了對其哲學(xué)理念的論述。多姆·科布是一位經(jīng)驗豐富的盜夢者，他能夠在人們精神意念薄弱之時潛入人們的夢境之中，盜取有價值的信息和秘密。然而，在一次執(zhí)行任務(wù)的過程中，由于其潛意識受到亡妻瑪爾的阻撓，未能成功竊取雇主需要的資料，面臨著兩天之內(nèi)被殺的危險。為了自保，他的同伴將他和亞瑟出賣給曾經(jīng)的盜夢對象——齋藤。齋藤提出可以帶他們回國過安逸的生活，但條件是他們要找到其競爭公司老板的兒子費舍爾，并在他的頭腦中植入遣散公司的意念，從而使自己的公司成為壟斷巨頭。出于對孩子們的迫切思念，科布很快組織起了自己的隊伍，包括“筑夢師”阿里阿德涅、“偽裝者”尤斯福和“偽裝者”埃姆斯。至此，影片將其中所蘊涵的哲學(xué)觀漸漸地展露了出來。

影片的中心部分，也就是植入意念的整個過程，可以看做是影片對其哲學(xué)觀的深入探討和解析。在費舍爾飛往洛杉磯的途中，盜夢團隊實施了這個意念植入計劃。他們有10個小時的時間來執(zhí)行這個計劃，不過正如尤斯福所說，睡夢中大腦的運轉(zhuǎn)功能比平時快20倍，現(xiàn)實世界中的十個小時，就意味著他們在第一層夢境中有一周的時間，在第二層夢境中有六個月，在第三層則長達10年之久。這種“夢中之夢”的特點使科布一行有了足夠的時間去向費舍爾的頭腦中植入思想。在這一過程中，科布不斷受到潛意識中瑪爾的阻撓，隨時有永遠迷失在夢境之中的危險，但他憑借堅強的意志擺脫了瑪爾的迷惑，成功地完成了任務(wù)，并把齋藤從潛意識邊緣拯救出來，終于回到現(xiàn)實的家中與孩子們相聚。不過，該影片在結(jié)尾處設(shè)置了一個懸念，陀螺仍在旋轉(zhuǎn)，那么科布回到的究竟是現(xiàn)實世界呢還是僅僅是淺層次的夢境之中呢？這一切都留待觀眾去發(fā)散思維進行解讀。

其實，結(jié)果究竟如何并不重要，重要的是影片成功地向觀眾傳達了其獨特的哲學(xué)理念，用一種嶄新的方法、從一個嶄新的角度深刻地詮釋了“思維與存在”以及“本我與他者”的關(guān)系，使觀眾觀賞之余備受啟迪。

二、哲學(xué)觀的剖析

《盜夢空間》對其哲學(xué)觀的傳達是通過回答兩個哲學(xué)的基本問題而實現(xiàn)的。一方面，影片需要回答思維與存在之間是何種關(guān)系，反映到故事情節(jié)之中就是夢境與現(xiàn)實之間的關(guān)系，即是夢境決定現(xiàn)實，還是現(xiàn)實決定夢境的問題。另一方面，影片需要明晰本我和他者的關(guān)系，反映到情節(jié)中就是現(xiàn)實中的個體與夢境中的個體之間的關(guān)系，即夢境中的我是否真實地存在以及現(xiàn)實中的我是否只是夢境虛構(gòu)的問題。對這兩個問題的回答，就構(gòu)成了《盜夢空間》這部電影的哲學(xué)理念。

（一）思維與存在的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系問題是《盜夢空間》最為主要的哲學(xué)議題，幾乎整部電影都是圍繞這個議題展開的。在影片中，夢境即思維，因為思維是夢境得以成功構(gòu)建的最基本的保障，現(xiàn)實即存在，因為現(xiàn)實就是不能為人的思維所自由操控的存在。因此，影片對思維與存在關(guān)系問題的深入思考就集中體現(xiàn)為它對夢境與現(xiàn)實關(guān)系lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨問題的深刻詮釋。

在夢境中，科布等“盜夢人”可以隨意構(gòu)建任何物體，他們身手矯健、無所不能，很多在現(xiàn)實中無法達成的活動在夢境中都能夠輕易實現(xiàn)。故事中的人物仿佛有兩個或兩個以上的“分身”，一個在現(xiàn)實世界中昏睡不醒，任憑風(fēng)吹雨打也全然不知，而他們的“分身”則在各個夢境中思維敏捷、行動自如、精力充沛， 勇敢地向著一個又一個看似不可能完成的任務(wù)進軍。很多觀眾看罷有一種感覺，似乎電影中的夢境與現(xiàn)實是相互獨立、相互分離的。然而，只要將各個細節(jié)聯(lián)系在一起進行細致的分析，就會發(fā)現(xiàn)其實夢境與現(xiàn)實之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

哲學(xué)強調(diào)：“物質(zhì)先于意識而又決定意識；意識是物質(zhì)的反映，并對物質(zhì)具有能動的反作用。”回歸到影片之中，其意思就可以細化為：現(xiàn)實是夢境的基礎(chǔ)，有了豐富多彩的現(xiàn)實才催生出各式各樣的夢境；夢境則是在現(xiàn)實因素的影響下逐步構(gòu)建起來的，它是對現(xiàn)實世界的主體性反映，是對現(xiàn)實因素的藝術(shù)性、自主性和夸張性的再現(xiàn)，并且具有能動的反作用，可以反過來對現(xiàn)實世界產(chǎn)生或大或小的影響?！侗I夢空間》中所呈現(xiàn)的夢境與現(xiàn)實之間的關(guān)系就是如此。例如，在科布執(zhí)行任務(wù)的過程中，亡妻瑪爾三番五次地闖入他的潛意識進行阻撓，并誘惑他永遠留在夢境之中伴她終老。夢境中的這些片段絕非偶然，而是對科布現(xiàn)實感受的夸張再現(xiàn)。科布曾與瑪爾在夢中幸福地生活了幾十年，而科布則認為兩人應(yīng)該重返現(xiàn)實，于是便在瑪爾其頭腦中植入“這個世界不是真實的，必須返回到現(xiàn)實世界里去”的想法，并成功地說服她與他一起以“臥軌自殺”的方式回到現(xiàn)實世界中去?？墒沁@個想法在瑪爾回到現(xiàn)實以后依然深刻心底，她便選擇自殺以再度回到“現(xiàn)實”中去。這件事情使科布一直深感愧疚，正所謂“日有所思，夜有所夢”，正是這種對瑪爾的極度愧疚才使她的影子不斷地縈繞在科布的夢境之中。同時，夢境中瑪爾的阻攔使科布差點無法完成現(xiàn)實中的任務(wù)，也差點錯失回國與孩子團聚的機會。由此可見，現(xiàn)實因素是夢境內(nèi)容形成的原因，而夢境則對現(xiàn)實又有深刻的影響。而夢境與現(xiàn)實的關(guān)系正好也反映了影片對思維與存在關(guān)系這一哲學(xué)問題的解答，即存在決定思維，思維是存在的反映，并能動地影響存在。

（二）本我與他者的關(guān)系

《盜夢空間》探討的另一個哲學(xué)問題是本我與他者的關(guān)系問題。其實，這一問題涉及了我國古典哲學(xué)中最為著名的一個論斷，即由莊子提出的“莊周夢蝶”之說。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”這段話的意思是：莊周曾經(jīng)夢見自己變成了一只蝴蝶，悠然快樂，愜意萬分，并不知道自己是莊周。然而突然醒過來以后，才發(fā)覺自己原來就是莊周。不知道是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周呢？

影片為觀眾呈現(xiàn)的就是“夢中化蝶”的故事。科布曾經(jīng)與妻子在共同設(shè)計的夢境之中生活了幾十年，他們就像莊周夢中的蝴蝶那樣，自由自在、無拘無束，可以做任何自己想做的事情。他們想要什么就有什么，思維中掠過什么夢境中就呈現(xiàn)出什么，他們甚至為自己建造了一座巨大的城市?，敔栐趬艟持懈械綗o比lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的享受、無比的幸福，于是漸漸地迷失了自我，分不清夢境與現(xiàn)實，甚至否認自己是在夢境之中，把夢境中的自我當(dāng)做現(xiàn)實中的自我，將夢境中的“他者”與現(xiàn)實中的“本我”混為一談，由此才釀成了她回到現(xiàn)實后由于極不適應(yīng)而選擇以跳樓自殺的方式回到“現(xiàn)實世界”的悲劇。與瑪爾相對，科布理性地區(qū)分了夢境中的“他者”和現(xiàn)實中的“本我”，這與莊周“周與胡蝶則必有分矣”的說法是一致的。莊周與蝴蝶不可能為同一物，而必然是分隔開來的兩個獨立的個體，必須加以區(qū)分和辨別。可以說，對這一點的清醒認識拯救了懸在墜落邊緣的科布。在夢境中生活了十幾年之后，科布逐步意識到夢境中的自我其實只是由自己的思維構(gòu)建出來的“他者”，僅僅是自己的一個幻象而已，而其“本我”則作為一個獨立的個體，一直都沉睡在現(xiàn)實世界之中?；谶@些思考，科布才成功地擺脫了夢境的束縛，回到現(xiàn)實世界之中。由此可見，影片對本我與他者關(guān)系問題的詮釋就是：本我與他者是兩個相互獨立而又相互聯(lián)系的個體，一個是真實地存在于現(xiàn)實之中的，而另外一個則是臨摹著本我構(gòu)建出來的虛假的幻影，因此人們必須學(xué)會分辨。

三、結(jié)語

《盜夢空間》是哲學(xué)思想與現(xiàn)代視聽元素有機結(jié)合的優(yōu)秀影視作品，通過講述“盜夢人”科布一行在現(xiàn)實與夢境之中所經(jīng)歷的一系列磨難，深刻地回答了兩個哲學(xué)界中非常重要的議題，即思維與存在的關(guān)系問題以及本我與他者的關(guān)系問題，由此傳達出其獨特的哲學(xué)觀。毋庸置疑，《盜夢空間》是一部極富哲理意味與啟迪作用的影片，它對觀眾的沖擊不僅僅是視聽上的，更是心靈上的和思維上的，堪稱好萊塢電影的經(jīng)典之作。

[參考文獻]

[1] 克里斯托弗·諾蘭.盜夢空間[M].蘭州：甘肅人民出版社，2010.

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關(guān)鍵詞：新課改；高中物理；教學(xué)反思

在新課程形勢下，要求一個稱職的高中物理教師，決不能“教書匠”式地“照本宣科”，要在教學(xué)中不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，與時共進，新課程提倡培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力以及探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣?？墒牵绻锢斫處煂τ诮虒W(xué)不做任何反思，既不注意及時吸收他人的研究成果，自己對教學(xué)又不做認真思考，“上課時，只是就事論事地將基本的知識傳授給學(xué)生，下課后要他們死記，而不鼓勵他們思考分析”，那么，又怎能轉(zhuǎn)變學(xué)生被動接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究物理問題的空間呢？教師首先要在教學(xué)中不斷反思。

一、新課程下物理教師要在教學(xué)中不斷反思

1.有助于我們在新課程改革環(huán)境中更加深入研究物理教學(xué)

當(dāng)代國內(nèi)外教育界都提出，“教師即研究者”。教學(xué)反思中的“反思”，從本質(zhì)上來說，就是教師的一種經(jīng)常的、貫穿始終的對教學(xué)活動中各種現(xiàn)象進行檢查、分析、反饋、調(diào)節(jié)，使整個教學(xué)活動、教學(xué)日趨優(yōu)化的過程。這無疑會促進教師關(guān)注自己的教學(xué)行為，深入地開展教學(xué)研究活動。作為一種學(xué)習(xí)方式，研究性學(xué)習(xí)成為時下教學(xué)界研究的熱點之一。高中《物理》附有許多研究性學(xué)習(xí)“綜合探究”；近幾年，都有部分中學(xué)的開展物理“研究性學(xué)習(xí)成果”展示活動，許多教學(xué)雜志也刊登了很多關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的文章――可見，各地普遍重視研究學(xué)習(xí)。但是如何開展物理學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，需要我們深入、細致地探討。

2.有助于我們在新課程改革下實踐教學(xué)智慧

教學(xué)的復(fù)雜性決定了它不是教師展現(xiàn)知識、演練技藝的過程，而是教師實踐智慧的體現(xiàn)過程。我在初登教壇時，為了教好物理課，經(jīng)常通過多講定理、多做習(xí)題，但往往學(xué)生理解不深刻，不能真正的掌握。通過反思我意識到人的認識是從感性到理性的發(fā)展的，那么知識的掌握也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律。因而我在動量守恒定律教學(xué)中，先介紹了這個定律的發(fā)現(xiàn)過程：它起源于16～17世紀西歐的哲學(xué)家對宇宙運動的哲學(xué)思考。

二、新課程下高中物理教師進行教學(xué)反思可從理論和專業(yè)基礎(chǔ)方面，教學(xué)基本策略方面進行

1.對理論和專業(yè)基礎(chǔ)方面的反思

物理老師要進行教學(xué)反思，雖然依賴于自身在教學(xué)實踐中不斷積累起來的經(jīng)驗，但是僅僅靠停留在經(jīng)驗的認識上是遠遠不夠的，因為教學(xué)是一種復(fù)雜的社會活動，對教學(xué)行為的反思需要以一定物理知識的教學(xué)理論和專業(yè)學(xué)識為基礎(chǔ)。

首先，轉(zhuǎn)變物理教學(xué)理念。教學(xué)理念是教學(xué)行為的理論支點。新課程背景下，物理教師應(yīng)該經(jīng)常反思自己或他人的教學(xué)行為，及時更新教學(xué)理念。新的教學(xué)理念認為，課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四個因素的整合。教學(xué)是一種對話、一種溝通、一種合作共建，而變樣的教學(xué)所蘊涵的課堂文化，有著鮮明的和諧、民主、平等特色。那么，在教學(xué)中如何體現(xiàn)新的教學(xué)理念呢？即在教與學(xué)的交互活動中，要不斷培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高他們獨立思考、創(chuàng)新思維的能力。要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，歷史與社會教師應(yīng)加強對歷史社會教學(xué)理論的研習(xí)，如《物理教學(xué)》《中學(xué)生物理教學(xué)參考》雜志開辟的一些欄目的討論文章對更新教學(xué)理念就有許多幫助。

其次，豐富物理專業(yè)學(xué)識。學(xué)科專業(yè)知識對于新課程的實施以及開展教學(xué)反思，至關(guān)重要。歷史與社會教師如何提高專業(yè)修養(yǎng)、豐富專業(yè)學(xué)識呢？關(guān)鍵是多研讀物理學(xué)名著、物理學(xué)學(xué)術(shù)論文、物理著作等。閱讀這些具有較高學(xué)術(shù)價值的名著，足以提高專業(yè)素質(zhì)、分析史料、推理證明以及論斷評價研究方法。

2.教學(xué)基本策略方面

在一定的教學(xué)理論和學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)上，新課程下物理教師主要以課堂為中心進行教學(xué)反思。

首先，物理課案例研究。“所謂案例，其實就是在真實的教育教學(xué)情境中發(fā)生的典型事件是圍繞事件而展開的故事，是對事件的描述。”案例研究就是把教學(xué)過程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現(xiàn)出來，并對此進行分析、探討。案例研究的素材主要有三個方面：①研究自己的課堂，并從自己大量的教學(xué)實踐中積累一定的案例；②觀察別人的課堂，從中捕捉案例；③在平時注意搜集書面材料中的案例。

其次，物理課的聽課活動。聽課作為一種教育研究范式，是一個涉及課堂全方位的、內(nèi)涵較豐富的活動。特別是同事互相聽課、不含有考核或權(quán)威指導(dǎo)成分，自由度較大，通過相互觀察、切磋和批判性的對話有助于提高教學(xué)水平。聽課者對課堂中的教師和學(xué)生進行細致的觀察，留下詳細、具體的聽課記錄，并做了評課，課后，再與授課教師及時交流、分析，推動教學(xué)策略的改進，這在無形中會促進物理教師教學(xué)反思能力的提升。

最后，課后小結(jié)與反思筆記。課后小結(jié)與反思筆記，就是把教學(xué)過程中的一些感受、思考或困惑及時記錄下來，以便重新審核自己的教學(xué)行為。新課程下，以物理學(xué)科來說，其實平常物理教學(xué)中需要教師課后小結(jié)、反思的地方太多了。

篇8

美學(xué)自19世紀后期引入中國以來，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國第一個美學(xué)教研室，才進入了教學(xué)研究與建設(shè)的實質(zhì)性階段。時至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問題。

一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問題

審視時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實情況及其所表現(xiàn)出來的問題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學(xué)觀念

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價值意義。

2.課程設(shè)置

中國大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認識而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問題，即實踐（的實踐義）美學(xué)基本問題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學(xué)說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學(xué)

中國大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識性的學(xué)科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內(nèi)容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識點傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認識、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無法實現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級統(tǒng)一定制的試卷。因為教材是統(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個性與創(chuàng)造性。

二、美學(xué)教改的探索與方法

針對上文對時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。

1.轉(zhuǎn)變觀念

美學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然有其獨特的知識性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部內(nèi)容。美學(xué)作為一門人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項內(nèi)容。此即是說，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學(xué)生如何進行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學(xué)作為一門學(xué)科，自有其誕生的思想語境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W(xué)學(xué)科如上的實際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學(xué)機制的學(xué)時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質(zhì)的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)撸o學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。

4.經(jīng)典解讀

美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識性講解一般，而應(yīng)是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來把握美學(xué)家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開史論的講解，而實現(xiàn)以點帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。

5.記憶運用

美學(xué)教學(xué)改革的最后一項內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學(xué)科，又必定具有人文價值關(guān)懷的意義指向性。因此，對美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識性內(nèi)容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻的引證數(shù)量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時間地點論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲備情況、應(yīng)急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實際情況展開，以充分個性的教與學(xué)來實現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、美學(xué)教改的語境與意義

我們所處的時代是現(xiàn)代化的時代，而現(xiàn)代化時代背后的思想語境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無法跳離現(xiàn)代性的宏大語境，反而，更應(yīng)該從時代的現(xiàn)代性語境來反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學(xué)術(shù)價值。

1.現(xiàn)代性語境

以法國大革命和英國工業(yè)革命為標志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而

成為碎片化不完整的人，進一步說，人失去了存在的意義，心靈無處安放而滑入精神虛無主義的深淵。

篇9

關(guān)鍵詞：德育課；成功；成功學(xué)理念；應(yīng)用。

中國特色的社會主義建設(shè)以及全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)，對青少年的思想道德修養(yǎng)提出了新的更高要求。中國的社會轉(zhuǎn)型和世界形勢的變化、全球化進程的深入和國際競爭的加劇，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，對思想道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。德育課作為中等職業(yè)學(xué)校的必修課，它承擔(dān)特殊的育人功能。德育課教學(xué)必須為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀經(jīng)濟社會發(fā)展需要的德才兼?zhèn)涞母叩葎趧诱吆椭屑壖夹g(shù)人才而努力。為此，面對新的形勢與挑戰(zhàn)，面對職業(yè)學(xué)校生源素質(zhì)走向滑坡等嚴峻問題，如何開辟一條教學(xué)捷徑，展現(xiàn)德育課的特殊魅力，是擺在中等職業(yè)學(xué)校德育課教師面前的一個重要課題。根據(jù)幾年的教學(xué)實踐，筆者認為，在德育課教學(xué)中滲透、應(yīng)用成功學(xué)理念，是一種值得探討研究的教育教學(xué)方法。以下就本人在教學(xué)過程中借鑒滲透這種教育理念，談?wù)勛约簬c粗淺的見解與體會。

眾所周知，成功學(xué)理念作為一種教育理念，它強調(diào)的是塑造成功人格為核心，把增強自信心作為成功的第一要素，體驗成功感覺作為中級目標，堅定成功信念，塑造成功人格為最終標志，，通過進行成功語句和形體訓(xùn)練強化自信心，輸入成功信息堅定成功信念，在活動中滲透成功意識體驗成功感覺，是行為者以成功心理為依托，以頑強品質(zhì)為依靠，以堅定信念為支撐，最終塑造成功人格。陳安之，當(dāng)今國際上繼卡耐基、拿破侖?希爾、安東尼?羅賓之后的第四代勵志成功學(xué)大師，也是世界華人中唯一一位國際級勵志成功學(xué)大師。他被尊稱為：“信心和潛能的激發(fā)大師?！彼f：“一個人要成功，一定要研究方法；要想長遠地贏得成功，一定要立德、崇德！”

分析中職生的現(xiàn)狀，他們多數(shù)是中考的失敗者，在過去的經(jīng)歷中，他們的自尊心不同程度地受到損傷.他們對學(xué)校的教師甚至產(chǎn)生冷漠態(tài)度.對自己不能作出正確的評價。他們在心理上的主旋律是好的，但又有一些不健康、不和諧的“雜音”：敏感、自卑、狹隘等不良心理特征。只有緊緊抓住新時期職專生的思想脈搏和心理特點，有針對性把成功學(xué)理念滲透到德育課教學(xué)中，方能達到事半功倍的教育效果。

一、點燃中職生自尊心的火種，幫助他們找回自信，擁有陽光心態(tài)。

正如前面提到的，成功學(xué)理念把增強自信心作為成功的第一要素。而剖析職專生心理，當(dāng)務(wù)之急也是克服自卑，找回自信。所以，在德育課教學(xué)中有意識地滲透成功學(xué)理念，能讓學(xué)生樹立自信心，逐步體驗成功，從而養(yǎng)成健康、樂觀、向上的品格，順利走向人生的輝煌。如何做呢？

首先，要“良言”妙用?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，要做一名成功的教師必須深信這一點。因此，在教學(xué)過程中，我有選擇性用“良言”去撫慰、激勵、溫暖學(xué)生。一句鼓勵的話，一束溫和的目光，一個鼓勵的眼神，都悄悄地拉近我和學(xué)生間的距離。我經(jīng)常用“回答太好了”、“你真棒”、“你真聰明”、“你一定可以的”、“沒關(guān)系，下次你會成功的”等成功語句鼓勵他們，我們經(jīng)常在課堂上呼喊成功口號“我行，你也行”，做成功體操進行語言和形體訓(xùn)練，通過這種語言藝術(shù)和成功學(xué)理念的滲透，職專生暗淡的心靈逐漸被照亮了，自尊心的火種點燃了，找回了久違的自信。他們的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度改變了，我的教學(xué)漸進佳境。

其次，開啟學(xué)生的心智，讓他們擁有陽光心態(tài)。德育課有著豐富的教育素材。例如，《心理健康》課程本身就是幫助學(xué)生自我了解，學(xué)會調(diào)節(jié)，控制情緒等，如果我們在教學(xué)中又很好地滲透成功學(xué)理念，那將是教學(xué)的一大突破與完美。例如，在講到《心理健康》第一單元第1課〈用心看著自己〉這節(jié)課時，我用了美國從事個性分析專家羅伯特接待一個因自己開辦的企業(yè)倒閉而負債累累、離開妻女到處流浪的流浪漢，通過引他去見能使他東山再起的人―“鏡子里的自己，”使流浪漢徹底覺悟，最后成為芝加哥的富翁的例子，讓學(xué)生領(lǐng)悟人最大的天敵是自己，要勇敢地面對自己，成功也許離我們只有一步之遙。又如講到該課程第一單元第2課“做自己的冠軍”我補充了這樣一個例子：華倫達是美國一個著名的高空走綱索表演者，在一次表演中，不幸失足身亡。他的妻子事后說，我知道他這次一定會出事，因為他上場前總是不停地說，這次太重要了，不能失敗，絕對不能失敗。而以前每次成功的表演，他只想走鋼索這件事的本身，從不考慮這件事可能帶來的一切。華倫達的事例，告訴一個道理：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空卷云舒”的陽光心態(tài)最重要。成功不是跟人比較，而是做成功的自己。接著，我讓學(xué)生自我訓(xùn)練寫出“最好的自己”在全班交流。通過種種的心理暗示，開啟學(xué)生的心智，讓學(xué)生克服自卑，增強自信，擁有陽光心態(tài)。

二、“多渠道、多方式”強化中職生的成功意識。

（一）、讓學(xué)生成為課堂的主角――搭建成功的平臺。

一直以來，我們德育課教學(xué)的一個誤區(qū)，以教師說教為主，學(xué)生參與機會甚少。更不用說尊重學(xué)生的意見和權(quán)利了。而在德育課教學(xué)中滲透成功學(xué)理念，就是向這種傳統(tǒng)的教學(xué)手段挑戰(zhàn)，推進德育課的教育教學(xué)改革。讓學(xué)生成為課堂的主角，搭建成功的平臺。無疑也是強化成功意識的方法之一。

在每節(jié)課我都搭建這樣的一個平臺：讓學(xué)生走上講臺，“暢所欲言”。使學(xué)生在開放的教學(xué)情境中體驗成功，增強自信。如，在講《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》用聯(lián)系的觀點看問題這一框題時，我課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)收集有關(guān)危害人類環(huán)境問題的材料并思考如何用聯(lián)系的觀點看待這些問題。讓學(xué)生有所準備，又留下懸念。講課時，我用課件讓學(xué)生觀看幾組鏡頭：黃河源頭的斷流、北京的沙塵暴，工業(yè)的污水大量流進淮河，小鳥在被砍伐后的樹樁上筑巢等。接著給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機會，讓他們列舉危害人類的十大環(huán)境問題并要求他們思考：“用聯(lián)系的觀點分析環(huán)境問題造成的原因？我們應(yīng)該吸取怎樣的教訓(xùn)？”由于學(xué)生課前有所了解，加上課堂課件的感觀認識，他們很快地進入角色，紛紛走上講臺發(fā)表見解，暢所欲言。當(dāng)同學(xué)們得出因為人與自然是相互影響、相互制約的，由于人類破壞，引起全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、土地荒漠、森林銳減、酸雨蔓延、大氣、水體、海洋污染等一系列環(huán)境問題，所以，人類必須堅持用聯(lián)系的觀點看問題，尊重客觀規(guī)律，否則就會受到自然界的嚴重懲罰……我們的教學(xué)情境很快進入了。學(xué)生在理論聯(lián)系實際的授課中，看到自己的成功。這種教學(xué)方法，學(xué)生發(fā)言之踴躍超出我的意料。據(jù)我對一個班級的統(tǒng)計，全班46人，一學(xué)期到講臺發(fā)言次數(shù)超過20次有7人，在10―20次的有22人，5-10次的有12人，5次以下的只有5人。也就是說，學(xué)生非常珍惜我給他們創(chuàng)造的成功機會。

（二）、課堂與社會的接軌――成功求職的訓(xùn)練。

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識，這是現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的基本要求。為此，除了充分利用《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》這門德育課程，還結(jié)合校本教材《成功求職訓(xùn)練》進行授課，目的在于多角度輸入成功信息，堅定成功信念，強化成功意識。

如，在講到擇業(yè)與求職時，除了分析目前我國的就業(yè)形勢，介紹擇業(yè)與求職的方法，幫助學(xué)生樹立“先就業(yè)，后擇業(yè)，然后再發(fā)展”的新觀念，重點對學(xué)生進行成功求職訓(xùn)練。我利用校本教材，讓學(xué)生撰寫個人簡歷。告訴他們一份成功的個人簡歷是開啟事業(yè)之門的鑰匙，撰寫個人簡歷要展示個性魅力，文憑和證書是一方面，品德和才干也是重要方面。學(xué)生通過討論、比較，各抒己見，最后總結(jié)出一份好的個人簡歷必須在成績、能力、技能、嘉獎、職業(yè)生涯等方面給對方留下深刻印象。接下來，我們還進行模擬招聘會，共同把握面試的技巧：如面試的準備工作、心態(tài)、情緒控制、語氣、語調(diào)等。為學(xué)生勇敢叩響職業(yè)之門，抓住機遇，接受挑戰(zhàn)。共同體會“快船遲開先到岸，笨鳥先飛早入林”的真締。

當(dāng)然，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在課堂中體驗的成功感覺，還須在社會的大課堂中餞行。為此，我設(shè)計了多種社會實踐活動：社會調(diào)查、社會服務(wù)、參觀訪問等，讓學(xué)生在活動中加深體驗，豐富情感。如為了了解當(dāng)前職專生的就業(yè)趨勢，我讓學(xué)生到個體、私營、外企、國企、行政事業(yè)等單位進行調(diào)查、統(tǒng)計，同時邀請優(yōu)秀畢業(yè)生作報告，消除學(xué)生在所有制性質(zhì)與擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀方面的錯誤認識，為學(xué)生擇業(yè)、順利就業(yè)做了心理上的準備。很大程度上，也鍛煉了學(xué)生的社會實際工作能力、適應(yīng)能力。

（三）、把課堂教學(xué)與課外活動結(jié)合―展示自信的舞臺。

職專生身上有著閃光的一面，他們跟所有的青年學(xué)生一樣，也有自己的才華與追求。德育課教學(xué)有許多可以開展活動的課題，把課堂活動與課外活動緊密結(jié)合，不僅體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的完整性、科學(xué)性，而且也是德育課教學(xué)改革的需要，更是鍛煉學(xué)生自信心的需要。組織課外活動，讓學(xué)生在活動中體驗成功，提升能力。這也是“多渠道、多方式”強化成功意識的有效途經(jīng)。

由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生所學(xué)的專業(yè)不同，所以可以根據(jù)不同專業(yè)開展課外活動，鍛煉職專生的能力。如幼教專業(yè)舉行禮儀形體訓(xùn)練小組，把求職的訓(xùn)練與活動緊密結(jié)合起來，既發(fā)揮她們的特長，又學(xué)有所用。根據(jù)各專業(yè)的共同特點，開展如職業(yè)理想演講、主題競賽活動、熱點話題討論及辯駁賽、班級周刊、德育小論文競賽等活動，都是對課堂知識的延伸，讓學(xué)生活學(xué)活用的好方法。特別是德育小論文的撰寫，人人都可以參與，教師進行適當(dāng)?shù)姆旨壴u選，更有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和參與熱情。如《維權(quán)――永不褪色的防彈衣》、《動感e族――職專生手機小議》、《選擇小議》、《虛掩著的門》等出自職專生撰寫的德育小論文，處處透露了學(xué)生對知識的學(xué)以致用，以及獨到的見解之處，簡直讓人難于置信是職專生的杰作。當(dāng)他們的德育小論文等作品在省、市各類德育課競賽活動中獲獎時，我們可以體會他們由衷的喜悅與成就感。我們更加堅信他們是好樣的。

事實證明，多種形式的課外活動與課堂教學(xué)相結(jié)合，不僅發(fā)展了職專生的個性特長，培養(yǎng)了他們各種能力，而且最大限度地樹立了職專生的自信心，更堅定了成功信念。

三、成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中應(yīng)用所帶來的驚喜與挑戰(zhàn)。

成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中應(yīng)用，給我和我的學(xué)生帶來了許多的驚喜。我的學(xué)生在德育課中能最大限度地體驗成功，樹立正確的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識，把握成長的每一次機會，展現(xiàn)中職生最良好的心態(tài)：我是好樣的！在學(xué)生遇到難題時，覺得困惑時，在面臨人生較大轉(zhuǎn)折時，我能幫他們一把，讓他們走出失敗的陰影，告別自卑，走向成功。同時，作為教師，我能及時了解學(xué)生的思想知識結(jié)構(gòu)，調(diào)整教學(xué)心態(tài)，與學(xué)生共同成長。在實際的教學(xué)中，我的知識水平，駕馭教學(xué)的能力，思想道德都得到不同程度的提高與升華。學(xué)生喜歡上我的課，喜歡學(xué)習(xí)，樂于探討，勤于思考就是我最大的收獲。

當(dāng)然，成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中滲透與應(yīng)用，是具體的，復(fù)雜的，它要求教師要有熟悉駕馭課堂的局勢的能力，也要有豐富的知識，崇高的思想品質(zhì)等。因此。需要我們在今后的教育教學(xué)實踐中，不斷總結(jié)，不斷研究，不斷借鑒。但我堅信，只要我們本著“為了學(xué)生的一切”和“一切為了學(xué)生”的指導(dǎo)思想，有意識地在德育課教學(xué)中滲透成功學(xué)理念，會有越來越多的中職生在這種積極的、健康的情感教學(xué)中，走向成功。

參考文獻

[1]王霽、肖和平主編：《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》中國人民大學(xué)出版社，2001年版。

[2]陳安之主編：《成功學(xué)》

[3]詹萬生主編：《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》教育科學(xué)出版社，2001年版。

[4]邊玉芳主編：《心理健康》華東師范大學(xué)出版社，2005年版。

篇10

康德的實踐哲學(xué)

[摘要]康德的倫理學(xué)具有形式主義的特征，但正是這一點被人們所誤解，認為康德的道德哲學(xué)是一種空洞無物、沒有實際效用的學(xué)說。然而，綜觀康德的道德哲學(xué)，可以看到，康德道德法則形式化的追求只是其道德哲學(xué)的一個必不可少的方面，另一方面，康德力圖使自己的道德哲學(xué)走向經(jīng)驗和情感，走向生活世界。這也就構(gòu)成了康德倫理學(xué)的實踐性。

[關(guān)鍵詞]康德倫理學(xué) 形而上學(xué) 至善

[中圖分類號]B82-06 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2013)05-0035-02

一、康德的倫理學(xué)

康德倫理學(xué)的出發(fā)概念就是自律的善良意志，人們常說，通向地獄的道路是用善良的意向鋪砌的，但康德的善良意志并不是消極的，這位思想家向善良意志的體現(xiàn)者所要求的是活動和行為。人們或許會批判康德對事情的形式主義的看法，他暫時談到的只是幫助人們在生命的海洋中找到確定方向的指南針，道德方向的喪失不會是長久的，道德境界遲早會在人的面前清楚地顯示出來，并且人們將看到他們的行為會把他們引向的方向——引向善或惡。善就是善，其準是如此的顯而易見。

在康德看來，實踐理性的宗旨就是用之指導(dǎo)人們在現(xiàn)實世界中的生活，如果人們擁有了一個對實踐生活很合理的理性卻不用于人類實踐生活，不能普及開來，那么原理描繪得再美輪美奐，事實上它是沒意義的。想要指導(dǎo)人類的實踐道德生活，就必須將理論帶回到現(xiàn)實的大千世界中。

《實踐理性批判》是對一般的實踐理性進行批判，一般的實踐理性包括我們?nèi)粘５膶嵺`活動。“這個批判為什么不提名為純粹理性批判，而是簡單地提名為一般實踐理性批判……如果它在這一方面成功了，就無需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個過分僭越的要求，超越了自己……”[1]康德在導(dǎo)言中，強調(diào)了理論理性和實踐理性的區(qū)別，理論理性是處理認識的問題，實踐理性是處理欲望和意志的問題，其最高表現(xiàn)形式就是意志能力。

那么什么是意志呢?在康德看來，就是自己實現(xiàn)自己的對象的能力。

縱觀《實踐理性批判》這本書，康德的道德形式主義研究到達最高之處了。實踐理性批判事實上是對人類道德法則的元倫理分析。對道德法則的表達是形式主義的方式表現(xiàn)出來的，它就是康德的絕對命令或定言命令法則?？档聦Φ赖路▌t是這么評價的：“以上所列舉的觀察道德原則的三種方式，歸根到底，是同一規(guī)律的不同公式，其中每一個又包含著其他兩者。它們之間雖然有著區(qū)別，不過這種區(qū)別與其說是客觀實踐的，還不如說是主觀的，其目的在于通過這種類比使觀念與直觀相接近，并由此與情感相接近。”[2]而隨后的兩種表述只是為了能更接近情感。

康德認為“至善”是純粹實踐理性的全體對象。他認為前人的哲學(xué)實際上是“求達至善之術(shù)”?？档卵芯苛岁P(guān)于“至善”的內(nèi)在涵義。

在康德看來，追求幸福是每個有理性者的合理的要求。同時，他也意識到了人們在追求幸福的過程中也會有各種感情：快樂、激動、悲傷等。如若這樣，人們是否可以將“追求幸福”作為普遍法則呢?康德的回答當(dāng)然是否定的，因為法則具有客觀性和普遍性，而“幸福”是一個具有不確定因素的東西。人們在現(xiàn)實的生活中追求“幸福”時有時不會考慮道德的因素，有時道德甚至成了阻礙“幸福”的因素?？档抡f：“事實上，一個理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那么這個人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特別是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認的話，在一定程度上產(chǎn)生了對理性的憎恨。”[3]德行有時甚至?xí)钄_人們對幸福追求的達成。因此，幸福不一定能與道德很融洽地協(xié)調(diào)。

制約人欲是一個要求，同時又必須滿足人的各種欲望。于是康德倫理學(xué)產(chǎn)生了有關(guān)幸福和道德內(nèi)容的二律背反：幸福和道德是“至善”中兩個相對而言的要素。所以，分析和綜合的方法對它們來說不見得行得通，所以對“至善”概念的研究和演變自然而然地進入了形而上學(xué)這一邊。所以，想達成至善這個目標它的條件只能在形而上學(xué)這樣先驗的基礎(chǔ)上討論和研究。在現(xiàn)實實踐的生活之中，人們一邊受到各種道德和規(guī)范的激勵和鼓舞，另一方面，道德律也在適時地限制人，這就是一般人們追求的“幸福”的基本構(gòu)成?？档聟s認為：“這種自得好報的道德體系，僅僅是一種理念，它的實現(xiàn)要依靠這個條件，即人人都做他們所應(yīng)該做的事”[4]。我們知道，現(xiàn)實的生活中并非所有人都知道什么該做什么不該做。所以，想把道德和幸福真正統(tǒng)一在一起是非常困難的。所以康德將道德的研究轉(zhuǎn)到了形而上學(xué)這一高度。于是就有了康德的兩個懸設(shè)：上帝存在和靈魂不朽。在康德看來這是十分必要的：“必須假定那道德的世界，對我們說來，是一個未來的世界。所以上帝與來生是兩種基本設(shè)定，而按照純粹理性的原理，這種基本設(shè)定和同一理性所加乎我們的責(zé)任，是不可分的。”[5]

康德為他所提出的兩個懸設(shè)感到十分自豪，按他的觀點上帝存在和靈魂不朽使人自己內(nèi)心對現(xiàn)實生活中的誘惑有抵抗性，人們便會知足而后“自足”。站在實踐理性角度，康德認為：“理性的那種必然的理念，是把我們自己看做是在思寵的世界中的而在那里幸福是等待著我們的，除非由于我們自己不配得到幸福，而限制了我們在幸福中的份額。”[6]理念世界解決了人們現(xiàn)實生活中的一切道德問題，達成了二律背反，這是康德理論的一項偉大創(chuàng)舉。

二、后人康德倫理學(xué)的批判

(一)海涅的批判

嚴謹過度的人責(zé)備康德哲學(xué)的二元論，并認為其倫理學(xué)只流諸形式主義。海涅認為，康德在《純粹理性批判》中作為絕對不能證明的東西加以推倒了全部的東西——靈魂不朽、意志自由、上帝存在，卻在《實踐理性批判》中作為公社恢復(fù)起來。這是他理論不能自圓其說的表現(xiàn)，他認為雖然其并沒有擴充我們的知識，但整個說來“它們給理性一種對這些概念的權(quán)利，否則，理性就不能允許自己甚至有論證這些概念的可能性了”。這是海涅對康德倫理學(xué)理論的嘲諷，也是他認為康德倫理學(xué)流諸形式的證據(jù)。

(二)叔本華的批判

叔本華認為康德的理性主義哲學(xué)批判了宗教哲學(xué)，但是他的實踐理性最終又變成了另一個被復(fù)活的上帝。然而，康德對于理性的限制，實際在某種程度上是對非理性主義的一種默認，理性所不能到達的地方，也就只有非理性來加以解決了。他建立起經(jīng)驗主義倫理學(xué)就在于，繼承康德的宗教批判思想，進一步對理性宗教進行更為徹底的批判，最終樹立起關(guān)注個體的人的存在和境遇的非理性主義倫理哲學(xué)。

在倫理學(xué)上叔本華認為：“道德學(xué)研究的是實際的人行為，不是研究先天的紙糊樓閣。”[7]叔本華也因為這一點批判了康德的道德哲學(xué)，他認為康德的倫理學(xué)是不會存在的一種假定，是“偽裝的神學(xué)道德學(xué)”[8]，是一種最為抽象的概念，是表面的道德學(xué)說，而其內(nèi)在是對康德“上帝”之說的迷信。叔本華要建立的是基于人們實踐生活的具有社會實踐性的倫理學(xué)說。

叔本華認為康德一開始就偷換了道德學(xué)概念。義務(wù)等概念都不能逃脫上帝哲學(xué)的假設(shè)的最初，上帝存在的假設(shè)保證了道德在現(xiàn)實生活中的一切實際意義。“一切責(zé)任的觀念與意義，純粹、完全來自于它對威脅性懲罰和允許的獎賞的關(guān)系。”[9]責(zé)任本身以人們設(shè)定懲罰和獎賞來作為條件，或者我們可以這么認為，它是以懲罰或獎賞作為條件來告訴人們應(yīng)該做什么不該做什么?？档滤f的“絕對”的意思是“無條件的”，所以他的倫理學(xué)以“無條件的責(zé)任概念”作為基礎(chǔ)，就是“一個形容詞與其形容物結(jié)合的矛盾”[10]，然而，這種“無條件的責(zé)任”在人們的社會現(xiàn)實生活當(dāng)中難以找到依據(jù)。

叔本華批判了康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和根源：他完全建立在純粹先天概念(即純粹理性)之上，沒有任何實在內(nèi)容和經(jīng)驗依據(jù)，適用于有理性者卻不能激動人;缺乏真正實體，沒有可能的功效，是建立于虛無之上和漂浮于空中，無物能賴以支持，無物能被激動。這種以命令形式出現(xiàn)的義務(wù)倫理學(xué)來自于神學(xué)道德觀，“它本質(zhì)上，是牢固地建立在人之依存于另一個意志的假設(shè)之上，這一意志向他命令，宣布獎勵或懲罰。”[11]似乎上帝存在這個懸設(shè)扎根在了康德所有的倫理學(xué)和道德學(xué)說之中。

三、康德的“回應(yīng)”

海涅和叔本華都未曾注意到一個非常重要的細節(jié)：在康德那里宗教并不是道德的原因，而是道德的結(jié)果。道德把人和動物區(qū)分開來，然而它從何而來，這一點對于康德本身來說也是一個宇宙之謎。就像宇宙本身從何而來是一個謎一樣。“有兩樣?xùn)|西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”[12]康德接下去說，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們?nèi)ミM行探索，但畢竟不能彌補探索的不足，那么對探索來說需要的是什么呢?首先是科學(xué)方法，哲學(xué)永遠都應(yīng)該是科學(xué)的維護者和導(dǎo)師?？档聫膩頉]有對這個具有深刻意義的概念放棄。

無論在理論哲學(xué)之中，還是在實踐哲學(xué)之中，法則都具有中間的位置。純粹理性的認識能力和實踐能力都必然要通過法則實現(xiàn)出來，而這里最為特殊的一個特征就是，無論在自然領(lǐng)域還是在自由領(lǐng)域，純粹理性都通過作為理性存在著的人在頒布法則，人既為自然立法，也為自己的實踐活動立法。然而在哲學(xué)世界純粹是有必要的，這是康德的堅持。

純粹實踐理性原則就其本身而言僅僅為意志提供了一個只具有形式意義的原理，而沒有任何具體的內(nèi)容。這條法則并沒有告訴人們，他們應(yīng)該具體做什么，比如，不許說謊、尊重生命。因此，從這個意義上來說，人們可以做任何事情，只要在做那些事情時他們的意志所依據(jù)的準則能夠同時用做普遍立法的原則，這就是說：他據(jù)此準則來對待所有其他人，并且他也愿意所有其他人據(jù)此準則來對待他自己以及任何人。深入分析表明，在更為準確的意義上，這樣一條實踐法則應(yīng)該是對所有實踐原理的形式約束，只有符合這個約束的實踐原理才能成為實踐法則。

但是，從理論上來說，這里仍然存在一個至關(guān)重要的問題，這就是純粹實踐理性法則是先天的決定意志，但是道德行為畢竟是需要。此處關(guān)系到既是理論性又是實踐性的問題，康德認為這種實在性法則自身是需要得到判定的，實踐對象始終必須有其經(jīng)驗的表現(xiàn)?？档聦@個難點有相當(dāng)清楚的認識，并且充分意識到這一點的重要性。如果一般而簡單地說，這個困難就是：先天的道德法則的實踐效用如何在經(jīng)驗事件上得到驗證。因為這樣一個作用不僅是兩種不同性質(zhì)的東西之間的單向作用，而且還要在已經(jīng)受到另一法則支配的事件中有所表現(xiàn)。

康德在《判斷力批判》中的愿望是能夠構(gòu)建感性和理性的橋梁，他希望他的研究能夠推進倫理學(xué)的發(fā)展使后人受益無窮，并且能夠使人們完全明白倫理學(xué)的真正內(nèi)涵，從而找到什么是真正的“善”，這種善具有純粹性并且是最高的善。因為“在康德看來，審美判斷力通過人的審美使人意識到自己的自由并激發(fā)起人的道德情感，目的論則通過對自然目的的追溯使人們意識到自身已肩負著和世界相關(guān)的道德目的”[13]。

康德永遠在追求一種他認為內(nèi)心完美的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)是純粹的，所以他用形而上學(xué)只是想像數(shù)學(xué)一樣使倫理學(xué)達到一個形式純粹的高度，然后這個形式如果是合理和可以實行的，那么再回歸到人們的社會實踐生活中去再讓人們?nèi)ホ`行。他認為只有達成了這種形式主義的內(nèi)在認可，人們才能從心底誠服，才能發(fā)揮道德的約束作用。包括他假設(shè)的上帝和靈魂不朽也是為了讓人們從心底遵循這種道德律，有一種對道德的敬畏之情。另外，他生活的那個年代畢竟是一個比較落后的年代，人們迷信上帝的多，所以他借用上帝這個翅膀來表達自己的道德觀念，實際上是想維護自己建立的這個道德王國的威信。

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