導語：如何才能寫好一篇哲學思維論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學，我們應該仔細地探索哲學與美的關系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據。哲學是理論形態(tài)的人存在的自我認識，哲學是人類最高形式的智力探索，哲學是對世界和人生的明澈而寧靜的認識，哲學思維具有極致性，是最深沉的思維。

當今的時代是一個技術無所不能的時代，人們在物質層面上已經得到了很大程度的滿足，但并沒有相應的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應該仔細地探索哲學與美的關系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據。生活本身就是一部深奧的哲學，只有哲學和美學兼容的思維才能破譯它。

一、哲學是理論形態(tài)的人的自我認識

人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學、社會科學、思維科學在內的科學思維方式，包含倫理思維在內的宗教思維方式以及哲學思維方式。

哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

哲學從主客體的關系中把握對象，哲學不是片斷地研究主體與客體的某一領域或某一方面，哲學要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題。這個根本特點，決定著哲學能從主客觀的關系中思考和把握對象。

人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對現(xiàn)實世界。哲學這種把自己與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們在看現(xiàn)實世界的時候，覺得它充滿了誘惑，你永遠有所得，也永遠無所得，引導你不斷地追求，不斷地入夢，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產生美，人與世界的距離帶給人們對世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學會了創(chuàng)造，領悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。

哲學給予人生的是一個整體的世界并對這個整體各要素之間的關系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊藏無限機趣的邏輯推理，都給人以暢達、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運大化，進而生生不息了。

二、哲學是人類最高形式的智力探索

哲學是人類最高形式的智力探索，是由一個個“?”號組成的，什么時候哲學沒有問題，哲學也就終止了生命。問題永存，哲學永存?！盀槭裁础笔钦軐W生存的方式，也是人類智能發(fā)展的惟一方式。

哲學不是一種完成態(tài)的靜觀知識，它是一個不斷躍進和提升智能的動態(tài)過程，是一種“愛智能”的運動。愛智能，是所有哲學的共同家園?！罢軐W的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學永遠在路上。

探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動在痛苦的重壓下變得更為迫切，對問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程。對事物的哲學探索之所以美好，還因為這是一個發(fā)現(xiàn)的過程。

發(fā)現(xiàn)是指經過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或規(guī)律。“任何一個發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會使我們大吃一驚。”而發(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當我們用嚴謹?shù)乃季S、刻苦的冥想對這些“廢料”、“推斷”進行篩選，當我們在這里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。

三、哲學是對世界和人生的明澈而寧靜的認識

關于哲學，哲學家們說法各異，但無論如何，哲學總是與人類對于自身的根本困境、對于生存意義的深刻思考密切相關。哲學的內容實質上是人的生存，它研究人與自然的關系，人與人的關系。人與自然的關系，當哲學思維把人類自身的認識作為對象，對自身的認識進行再認識的時候，這個過程就是哲學反思，反思的過程實際上是從更純化的形態(tài)上對主客體的關系的再思考，將自己獲得的關于對象的認識升華到抽象的理論形態(tài)，進而形成思維中的純觀念體系。哲學思維以認識本身為對象所形成的理論中，包括了認識論。這說明，哲學不僅要思考外在的東西，也要思考內在的東西，還要思考內在東西與外在東西的關系。超級秘書網

四、哲學思維具有極致性，是最深沉的思維

篇2

恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終--結》中首次明確提出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維與存在的關系問題?！盵1]以此為依據，我國現(xiàn)行教科書將恩格斯關于哲學基本問題的具體內容概括為兩個方面：一方面是思維和存在、精神和物質何者是本原，何者是第一性的問題――對這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學派別的根本標準；另一方面是思維和存在有無同一性問題――對這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標準。可見，在哲學的理論體系中，哲學基本問題具有硬性的規(guī)范性作用，它是劃分哲學派別的重要標準，影響著哲學其他問題的解決方向和方法。鑒于如此重要的地位，哲學基本問題一直是我國哲學界爭論的重要問題。

一、關于哲學基本問題的爭論及其理由

哲學不是教條，需要不斷的豐富和完善，所以對哲學要采取既堅持又發(fā)展的態(tài)度。但是。改革和發(fā)展哲學絕不是將其正確的、本質的東西拋棄，而是在結合實踐的基礎上辨明是非、修正錯誤、不斷完善。

近年來，我國關于哲學基本問題出現(xiàn)了不少爭論，大致有以下幾種觀點：

第一種觀點是關于哲學基本問題的內容有幾個方面的問題。傳統(tǒng)觀點認為哲學基本問題的內容包含兩個方面，即思維與存在何者為第一性問題和思維與存在的同一性問題。改革開放以來，隨著我國哲學界對傳統(tǒng)僵化的教科書體系批判的深入，有些學者認為原有哲學基本問題兩個方面的內容沒有充分的反映哲學能動性和革命性特點。因此。哲學基本問題的這兩個方面不夠全面，還應包含其他方面的內容。例如有學者提出“思維對存在的反作用問題”是哲學基本問題的第三個方面[2]其理由是：其一，如果哲學基本問題中不加上思維對存在的反作用，只堅持存在對思維的制約作用，不承認人在客觀世界面前的能動作用，也就是只堅持人能認識客觀世界，而不承認人在認識的指導下，通過實踐能動的改造世界，這就使哲學基本問題無法體現(xiàn)辯證法思想，必然陷入形而上學唯物主義；其二，哲學基本問題的兩個方面本體論、認識論講的都是怎樣認識世界的問題，都是用不同的方式解釋世界，因此，原有的兩個方面沒有強調改造世界，突出實踐的作用；其三，將思維對存在的反作用，即實踐論方面，作為哲學基本問題的第三個方面能為認識提供手段，從而提高主體的認識能力和思維能力，使我們能更好的認識世界。在此基礎上，有人提出辯證法與形而上學的關系問題是哲學基本問題的內容之一。

第二種觀點是思維與存在是哲學的基本問題，但其具體形式會不斷變化。面對恩格斯哲學基本問題受到越來越多的人的質疑，有學者提出“思維與存在的關系問題是全部哲學的基本問題”。[3]因為，哲學作為一門學科所具有的“唯一性”是由它的對象決定的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學存在于多種多樣的具體理論中，但這些具體的哲學理論是在“統(tǒng)一性”基礎上表現(xiàn)出“多樣性”。哲學的對象決定了思維與存在的關系問題是全部哲學的基本問題，哲學不是“超越”、“批判”了哲學基本問題，而是合理的解決了這一問題；也有學者提出，要用“歷史的觀點”[4]對待恩格斯哲學基本問題，即在總體上肯定思維與存在的關系是“全部哲學史的基本問題”，但在不同歷史時期這一問題有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，即在遠古時代表現(xiàn)為靈魂與肉體的關系問題、在古代哲學中表現(xiàn)為一般和個別的關系問題、在中世紀表現(xiàn)為神與世界的關系問題、在近代哲學中表現(xiàn)為思維與存在的關系問題。

第三種觀點是思維與存在的關系問題不是永恒的哲學基本問題，只是近代哲學的基本問題。因為哲學從屬于現(xiàn)代哲學，因此，思維與存在的關系問題不是哲學的基本問題。例如，有學者提出哲學的基本問題是“實踐問題”。[5]認為我們必須把哲學與哲學的具體類型區(qū)分開來，哲學是唯一的，與它對應的問題是哲學的元問題，即什么是哲學的問題。哲學有許許多多的具體類型，所謂“哲學基本問題”不是對應哲學而言的，而是對應于具體的哲學類型而言，有一種哲學類型，就有一個哲學基本問題。在這個意義上，思維與存在的關系問題只是以柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等為代表的知識論哲學類型的基本問題，現(xiàn)代哲學從根本上超越了知識論哲學傳統(tǒng)，馬克思哲學從屬于現(xiàn)代西方哲學，是實踐唯物主義哲學，所以它的哲學基本問題不是思維與存在的關系問題，而是實踐問題。此外，也有些學者也提出了類似的觀點，將“實踐與存在的關系問題”、“主體與客體的關系問題”、“合規(guī)律性與和目的性的關系問題”、“人與自然的關系問題”和“人與世界的關系問題”作為哲學的基本問題。

第四種觀點是思維與存在的關系問題作為哲學的基本問題已經過時了。持這種觀點的人認為，隨著馬克思實現(xiàn)哲學的偉大變革和哲學的產生，哲學基本問題被終結了或被超越了，馬克思哲學不再是什么思維存在何為第一性，有無同一性、主客體之間的改造和被改造的關系。例如有學者提出“人的實踐和人道評價的關系問題或實踐和人道的雙向批判的關系問題”是馬克思哲學的基本問題。[6]

可見，上述關于哲學基本問題的這些觀點大多是針對恩格斯哲學基本問題、針對教科書中傳統(tǒng)的解釋模式以或明或暗的方式提出。筆者認為對待哲學基本問題，不僅要結合新的實踐不斷發(fā)展它，而且要回到哲學的創(chuàng)始人馬克思那里，去挖掘馬克思本人關于哲學基本問題的一些思想，特別是其思考哲學基本問題時的思維方式，只有這樣才能真正繼承和發(fā)展哲學基本問題的思想。

二、我國哲學界在解決哲學基本問題時思維方式的缺失

哲學是從總體上研究人與世界的關系，而人與世界最本質的關系是思維與存在的關系。因此，思維與存在的關系作為哲學的基本問題具有永恒性和普遍性，它存在于一切時代的哲學之中。因為，人作為實踐的存在物，一方面，面對的是外在客觀的世界，這就促使人從自己的需要出發(fā)，按照某種思維方式認識客觀世界及其規(guī)律。另一方面人有把自己的精神屬性賦予客觀世界以改變世界，這就必然發(fā)生思維與存在的關系。所以正確的回答兩者的關系是人在處理人與世界的實踐活動中必須面對的問題，它不是任何哲學家臆造出來的，也不是任何哲學家可以回避和否定的。所 以，思維與存在的關系是貫穿全部哲學史的一條線，它規(guī)定和制約著解決其他一切哲學問題的基本方向。雖然，有人認為哲學研究不能采取帖標簽的方式，不能把對哲學基本問題的回答即哲學陣營的劃分問題作為哲學研究的唯一活動內容，但是我們不能否認面對如此繁雜的古今中外的哲學思想，抓住哲學基本問題這條線索有利于考察其發(fā)展軌跡和脈絡。

馬克思能夠實現(xiàn)哲學的偉大變革，并不在于它超越或終結了哲學基本問題．而是從實踐出發(fā)科學的、合理的解決了這一問題。在傳統(tǒng)觀點看來，哲學基本問題的兩個方面來看，一是思維與存在何者是世界本原的問題，二是思維與存在的同一性問題。但僅有這兩個方面還不足于體現(xiàn)馬克思實踐唯物主義哲學的特性。因為馬克思的哲學不是要去引導人們從事抽象的理論研究，而是要以改造世界為己任，“哲學家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[7]因此，思維對存在的反作用應該成為哲學基本問題內容的第三個方面。此外，將思維對存在的反作用作為哲學基本問題的第三個方面，還能夠揭示思維與存在的作用與反作用的關系，即它們的辯證關系，這就科學的回答了世界是怎樣存在的問題。因此，辯證法與形而上學的關系問題也是哲學基本問題的內容之一。但是，哲學基本問題要體現(xiàn)馬克思哲學的實踐本性，就不能將視野僅僅局限在抽象的層面來探討思維與存在的一般關系及其所包含的內容。因為，馬克思哲學的出發(fā)點是現(xiàn)實的人類實踐活動，隨著人類實踐活動在廣度和深度上的發(fā)展及哲學研究的深入，我們還可以在抽象的層面上揭示出思維與存在的關系所包含的更多的內容，會出現(xiàn)哲學基本問題內容的第四個方面，第五個方面甚至更多，這就會使我們在抽象層面上就哲學基本問題一般的關系及其內容陷入無休止的爭論之中，不能真正的引導人們改變世界。因此，我們不應該將視野局限在思維與存在的關系的一般層面上來探討哲學基本問題的內容包含多少方面，而是應該由抽象上升到具體，返回到馬克思哲學形成的社會歷史背景之中去，依據馬克思哲學的內在規(guī)定，去尋找哲學基本問題在馬克思哲學中的具體的存在形式或表現(xiàn)形態(tài)。

隨著近年來我國哲學界對現(xiàn)代西方哲學了解和研究的深入，有些人從現(xiàn)代西方哲學的視角來重新闡釋哲學基本問題，認為思維與存在的關系問題只是近代哲學的基本問題，不再是馬克思哲學的基本問題，似乎這樣哲學基本問題就不會“過時”或“落伍”。實質上，思維與存在的關系問題是哲學基本問題的是恩格斯在總結全部哲學史的基礎上提出．它只是一般的結果。這也就是說思維與存在的關系作為哲學基本問題具有永恒性，但在不同的歷史時期表現(xiàn)為不同的形態(tài)或形式。在這不同的具體形態(tài)或形式下面。思維與存在關系的一般性仍然保持著。在當前的一些學者看來，恩格斯或傳統(tǒng)教科書體系中的哲學基本問題不能夠體現(xiàn)馬克思哲學的革命性、批判性，忽視現(xiàn)實的、具體的人，進而從現(xiàn)代西方哲學的視角出發(fā)，在早期的馬克思哲學著作中尋找理論支撐來建立哲學基本問題的新形態(tài)或形式。我認為這一做法值得商榷，因為，馬克思能夠實現(xiàn)哲學的偉大變革。在于科學合理的解決思維與存在的關系問題，更重要的在于他也實現(xiàn)了哲學思維方式的重大變革。因此，把握馬克思的哲學思維方式是我們全面合理的理解哲學基本問題的重要前提。

三、馬克思以實踐的思維方式來思考哲學基本問題

首先應當明確，馬克思在論哲學基本問題時，是以實踐的思維方式來人思的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確的指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象，現(xiàn)實，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”[8]

從馬克思的上述論述中可以看出，以往的哲學家特別是德國古典哲學家黑格爾和費爾巴哈在解決思維與存在關系問題上的不同缺點。黑格爾強調思維對存在的能動性、主觀對客觀的改造。以此強調思維與存在的辨證關系。但是“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?！盵9]從對思維內容的理解上看，馬克思和黑格爾正好相反，在馬克思看來思維內容是移人人的頭腦而被改造過的感性的東西，即物質的東西。所以馬克思說他只是“抽象的發(fā)展了”思維的能動性。費爾巴哈反對黑格爾抽象的思辨，推崇感性直觀，反映在哲學基本問題中也就是強調思維要通過“直觀”的方式認識存在，但是“在對感性世界的直觀中，他不可避免的碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”。其原因就在于費爾巴哈僅將理論活動看作實踐活動，將真正的人的活動，即物質實踐活動，看作是“卑污的猶太人活動”，所以費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。[11]他不了解“‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。因此，單純的通過依靠感覺的直觀方式雖然突出了“存在”的感性特征，即客觀現(xiàn)實性，但卻抹煞了思維的能動性?？梢?，以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國哲學的問題在于思維與存在的能動性與感性基礎統(tǒng)一不起來。在此問題根源在于，黑格爾和費爾巴哈在處理思維與存在的關系問題時所采取的思維方式就是從思維和存在的兩極對立出發(fā)，用一極去統(tǒng)一另一極的思維方式，沒能很好的解決思維與存在的關系問題。

篇3

但由于辯證思維相對理性較強，需要一定的思辯力，這一點使很多學生無法把握，在寫作議論文時常犯以下的思維毛病，如：隨心所欲、偏離話題；以偏概全、片面主觀；生搬硬套、牽強附會；概念混亂，偷換論題；泛泛而談、缺乏深度；無中生有、過于絕對等等。要使學生全面克服思維上的毛病，發(fā)散辯證思維，就要從以下兩大方面著手：

一、指導學生認真學習和運用哲學觀點，具備善于分析問題的哲學素養(yǎng)，總攬全局，做到思路嚴密。

學生在寫議論文時要注意合理運用正確的哲學觀點（主要包括發(fā)展、聯(lián)系、對立統(tǒng)一、一分為二、內因和外因及量度與質變的觀點等），使思維由單一變?yōu)殡p向，由感性變?yōu)槔硇浴Ｔ谧h論文的寫作中，用淺顯的哲學觀點來謀篇分析主要表現(xiàn)在：

（一）遵循發(fā)展的觀點，思考事物的可變性。如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“士別三日，刮目相看”講的就是這個觀點。

引導學生把論述的問題或準備使用的材料放到運動、發(fā)展、變化之中去考察，得出正確的結論。如結論1：“今天能做的事情絕對不要推到明天”，結論2：“今天能做的事情如果放到明天去做，你會發(fā)現(xiàn)很有趣的結果”。同樣的問題，用發(fā)展的觀點就往往會得出不同的正確結論。

（二）運用聯(lián)系的觀點，尋找維系點。如“鳥鳴山更幽，蟬噪林愈靜”之間的關系就是相互影響、相互制約和相互依存的。

引導學生尋找要論述的問題和其他問題的聯(lián)系點，并根據論述中心的需要加以闡發(fā)，可以防止孤立地看問題造成的后果。如一則材料中提到作為農村改革初期實施的安徽鳳陽小崗村在農村“奔小康”的路上遠遠落后，全村適齡兒童竟然尚未完全入學。由此可分析出小崗村的教育狀況始終沒有明顯改進。用聯(lián)系的觀點推出中心，切實抓好農村基礎教育，不斷提高農民素質，是農村建設中的長遠之計。

（三）理解對立統(tǒng)一的觀點，消除對立點，實現(xiàn)統(tǒng)一。如“禍兮福之所有倚，福兮，禍之所伏”就存在這個觀點。

引導學生在論述問題時要抓住矛盾的主要方面和次要方面，使矛盾對立的雙方在一定的條件下向著相反方向轉化，如付出和吸收、奉獻和索取，助人和利己之間就存在著相互排斥又相互依賴的關系。又如命題《失敗乃成功之母》，用對立統(tǒng)一的觀點分析，失敗與成功并非永恒，而是有暫時性的，失敗后努力不一定能成功，這要受環(huán)境和主觀能力的制約，所以要慎重分析兩者關系，同時指出對待失敗也不必沮喪，因為轉化成功的可能。

以上所列的是常用的哲學的觀點，并不是要求學生當作政治觀點去機械記憶，而是要聯(lián)系作文話題去領悟和運用?？蓡为氝\用于某篇作文的寫作，也可綜合運用于辯證思維的訓練。學生積累多了，用得多了，可以盡快地打開作文思路，能準確地把握材料實質，使立意更深刻，克服“思路紊亂”的毛病。

二、指導學生深入領會和運用正確的思辯方法，發(fā)散集中思維，做到言之有序。

學生在寫議論文時，要清楚地理解題目或材料中諸多因素間的諸多關系，如條件、因果、轉化和包含關系等，以哲學的觀點綜合觀察，運用思辯方法，仔細辯析和解決問題，確立立意方向和解決問題的思路。運用思辯方法主要表現(xiàn)在：

（一）分析部分，綜合聯(lián)系，加以考察，得出正確的看法和思路。

引導學生首先在分析事理的基礎上綜合出材料本質的意義，經綜合形成的觀點就成為文章的中心，再回過來分析各個側面，嚴格安排材料。這樣，用中心論點統(tǒng)率各層次，各層次的內容又能有力地證明中心論點，層次井然，從而達到觀點和材料的高度統(tǒng)一。

如一則材料提到唐代畫師閻立本觀看張僧繇之畫，第一次認為張不過是徒有虛名，第二次覺得張畫確實是一幅佳作，第三次仔細觀賞才領悟出其中妙處。學生分析這則材料時，就要抓住閻立本三次觀畫一次比一次深入，一次比一次正確的事實，來說明人們的正確認識不能一次完成，必須經過反復的觀察和研究，又從閻第一次觀畫得出的錯誤結論來說明沒有深入的調查研究就不可能產生正確的結論。以此分析為立意的基礎，又可推進一層，綜合出中心論點，即認識需要一個過程，但經過主觀努力則可以縮短這個過程。

（二）因果對照，抓住內在聯(lián)系，判明性質，顯示事物的意義。

引導學生首先分析事物的內在因果聯(lián)系，理解因與果密不可分，把握存在的種種復雜性，或一因多果，或多因多果，或一果多因，并且揭示出事物發(fā)生的原因，或內因和外因，或主觀和客觀原因，或直接和間接原因，或主要和次要原因等，周密論證，得出正確的、全面的結論。

篇4

下面結合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。

一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結合高朝俊教授及相關專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強調文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質和規(guī)律。

(三)概括性。一是對內容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。

我以為從內容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。

二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：

(一)以負責的態(tài)度陳述自己的觀點

《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神?！?000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習慣?！蔽覀兛吹疆斚聦W生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認為在議論文寫作時應特別強調學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網絡時代，“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網民的基本要求。

王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關注社會，關注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感?！边@里強調“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎的。

(二)培養(yǎng)學生的理性精神

德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！睂懽饕_到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學生的理性精神。

我認為理性精神就是客觀的依據、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。

而國外在議論文教學中都十分關注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學非常強調理性精神。

因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向對真理的認識。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強調議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強調“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。

在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工

潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。

議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。

議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據、經典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價值的論據，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關的內容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。

材料：《老子·道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。

四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質的低下。

美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質，才能寫出好的作品。

我認為良好的思維品質主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是思維的多樣性。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當代社會人們追求物質享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經過反復的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現(xiàn)新知，產生真知灼見。

五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維

潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。

請看這樣一個議論文片段：

當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”

當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經驗、知識見聞，相當?shù)乃季S能力?！苯Y合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎》，《語文建設》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。

篇5

論文致謝詞（一）：

在本次論文設計過程中，***老師對該論文從選題，構思到最后定稿的各個環(huán)節(jié)給予細心指引與教導，使我得以最終完成畢業(yè)論文設計。在學習中，老師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學術思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風范是我終生學習的楷模，導師們的高深精湛的造詣與嚴謹求實的治學精神，將永遠激勵著我。

這三年中還得到眾多老師的關心支持和幫忙。在此，謹向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意。最后，我要向百忙之中抽時間對本文進行審閱，評議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝。

論文致謝詞（二）：

在本次論文的撰寫中，我得到了XXX教授的精心指導，不管是從開始定方向還是在查資料準備的過程中，一向都耐心地給予我指導和意見，使我在總結學業(yè)及撰寫論文方面都有了較大提高；同時也顯示了老師高度的敬業(yè)精神和職責感。在此，我對XXX教授表示誠摯的感謝以及真心的祝福。

四年大學生活即將結束，回顧幾年的歷程，老師們給了我們很多指導和幫忙。他們嚴謹?shù)闹螌W，優(yōu)良的作風和敬業(yè)的態(tài)度，為我們樹立了為人師表的典范。在此，我對所有的XX學院的老師表示感謝，祝你們身體健康，工作順利![由duanmeiwen.com整理]

論文致謝詞（三）：

本人的學位論文是在我的導師溫老師的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選取到項目的最終完成，溫老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。在此謹向溫老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一齊愉快的度過大學生活的每個可愛的同學們和尊敬的老師們，正是由于你們的幫忙和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。

在論文即將完成之際，我的情緒無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫忙，在那里請理解我誠摯的謝意!多謝你們!

論文致謝詞（四）：

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選取到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網站：文秘知音教授不僅僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一齊愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫忙和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。個性感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫忙。

在論文即將完成之際，我的情緒無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫忙，在那里請理解我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，多謝你們!

論文致謝詞（五）：

致謝論文

在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。

同時我也要感謝學校和學校的領導給我們創(chuàng)造的良好的學習環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。

論文致謝詞（六）：

本設計的完成是在我們的導師××老師的細心指導下進行的。在每次設計遇到問題時老師不辭辛苦的講解才使得我的設計順利的進行。從設計的選題到資料的搜集直至最后設計的修改的整個過程中，花費了郭老師很多的寶貴時間和精力，在此向導師表示衷心地感謝!導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，開拓進取的精神和高度的職責心都將使學生受益終生!

還要感謝和我同一設計小組的幾位同學，是你們在我平時設計中和我一齊探討問題，并指出我設計上的誤區(qū)，使我能及時的發(fā)現(xiàn)問題把設計順利的進行下去，沒有你們的幫忙我不可能這樣順利地結稿，在此表示深深的謝意。

論文致謝詞（七）：

論文致謝詞范文

本論文是在我的導師XXX教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選取到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我?guī)Ыo參考文獻的學者們，多謝他們給我?guī)Ыo了超多的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據。

感謝我的爸爸媽媽，感謝寫作論文他們?yōu)槲宜冻龅囊磺小ｐB(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。

此時，我的情緒無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫忙，是你們?yōu)槲覔纹鹨黄炜?，在那里請理解我誠摯的謝意。

論文致謝詞（八）：

論文致謝詞

彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自我懷著忐忑不安的情緒完成這篇畢業(yè)論文的時候，自我也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自我的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫忙和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫忙的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。

華中科技大學，那里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一齊學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。之后由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一向對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。此刻回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一齊學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新群眾，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產生興趣是十分重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作推薦，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，資料日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。

書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自我的水平還十分的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！

論文致謝詞（九）：

大學論文致謝詞

感謝我的導師###教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一向是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝我的#老師，這片論文的每個實驗細節(jié)和每個數(shù)據，都離不開你的細心指導。而你開開朗的個性和寬容的態(tài)度，幫忙我能夠很快的融入我們這個新的實驗室。

感謝我的室友們，從遙遠的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨日。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學前所擔心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一齊吃每年元旦那頓飯了吧，沒關系，各奔前程，大家珍重。但愿遠赴M國的C平平安安，留守復旦的快快樂樂，揮師北上的G順順利利，也愿離開我們寢室的開開心心。我們在一齊的日子，我會記一輩子的。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的情緒無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫忙，在那里請理解我誠摯的謝意。

論文致謝詞（十）：

大學論文致謝詞

本論文在xxx導師的悉心指導下完成的。導師淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴于律己、寬以待人的崇高風范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠。不僅僅使本人樹立了遠大的學習目標、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導師的悉心指導下完成的，傾注了導師超多的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，多謝您！

時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業(yè)時節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨漸進，畢業(yè)論文的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一向都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫忙，在那里請理解我誠摯的謝意！在此我向xxxx學校xxxxxxx專業(yè)的所有老師表示衷心的感謝，多謝你們三年的辛勤栽培，多謝你們在教學的同時更多的是傳授我們做人的道理，多謝三年里面你們孜孜不倦的教誨！

三年寒窗，所收獲的不僅僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達潛力和廣闊視野。很慶幸這三年來我遇到了如此多的良師益友，無論在學習上、生活上，還是工作上，都給予了我無私的幫忙和熱心的照顧，讓我在一個充滿溫馨的環(huán)境中度過三年的大學生活。感恩之情難以用言語量度，謹以最樸實的話語致以最崇高的敬意。

篇6

[ 論文 關鍵詞]當代

    時代呼喚新哲學的產生，哲學是思想中的時代。在今天的

     (二) 現(xiàn)代 西方 哲學 是當代

      西方哲學尤其是現(xiàn)代西方哲學，是現(xiàn)代西方社會 政治 經濟 狀況、 自然 科學 成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學，但它對許多新領域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀西方哲學對傳統(tǒng)西方哲學在主題和方法上都進行了深人的反思，即揭示了傳統(tǒng)哲學的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學方法。在這些方法中，語言和邏輯分析是20世紀西方哲學最重要的進展之一，它體現(xiàn)出的對理論語言深刻的自覺，對理性批判的深人的繼承以及對語言的清晰性原則的執(zhí)著追求，對語境化方法的著力強調，都為促進人類的心智健康，清除語言迷霧做出了重大貢獻。在探討科學研究的 規(guī)律 時，現(xiàn)代西方哲學提出了各種各樣的科學發(fā)展模式:邏輯實證主義的“逐漸累進”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫恩的“常規(guī)科學與科學革命交替的”模式等等，對于用觀點研究新領域新問題有一定的啟示作用。這種理性批判精神及其方法對于以“德性之思”為中心內容的

篇7

我1989年上大學，當時大學生還比較值錢，算趕上了“大學生是天之驕子”的尾巴。1993年畢業(yè)時，學校第一次實行 “雙向選擇”，也就是畢業(yè)生可以自己找工作，如果找不到，學校幫你找工作。從前大學生是學校包分配，畢業(yè)生沒多少選擇自由。20世紀90年代后期，全國興起的大學教育產業(yè)化運動，各大學急劇擴招，上大學的人數(shù)急劇膨脹，然后學校把畢業(yè)學生推向市場，給學生強加上自由，不再負責。教育產業(yè)化的好處是基本普及了大學教育，給想學習的人更多的機會，壞處則是大學生的教育水平嚴重縮水，越來越和市場需求脫節(jié)，而且學費越來越貴。現(xiàn)在的研究生平均水平，我覺得還不如我上大學時的本科生。我上大學的時候，經常是教授和副教授給我們授課，現(xiàn)在碩士、博士都難得見到自己的導師一面，經常是碩士教本科，博士教碩士，講師教博士，教授教“大款”。學生的研究水平就別提了，北京大學哲學系的一位教授曾和我說，他在看博士論文的時候，如果發(fā)現(xiàn)某一段落行文比較流暢，那極有可能是抄來的。我導師也曾和我說，現(xiàn)在很多碩士論文，連基本的內在邏輯結構都是混亂的，怎么就畢業(yè)了呢？如此差的教育質量，收費卻是火箭一般地攀升?，F(xiàn)在讀個四年的本科得十幾萬人民幣吧？學不到什么知識，畢業(yè)還找不到工作。與其這樣，還不如把孩子送到外國去，青春不能白白浪費啊，起碼能學門外語吧。

被入學考試逼的？

盡管高校擴招，名校的門檻和學費卻越來越高，現(xiàn)在進外國名牌大學讀書，好像比進中國名牌大學還容易一些。我身邊不少朋友，在國內考不上名牌大學，“只能”去外國讀名牌大學。我的一位遠方親戚，沒考上清華大學，于是去了加拿大多倫多大學。我兩次考清華大學的研究生，均鎩羽而歸?，F(xiàn)在英國華威大學讀碩士，華威大學在英國排名前5，在全球怎么也是100名之內吧，據說要進前50。而清華大學的全球的排名，可能是200左右。中國進大學要考好幾門課程，外國大學一般就要個外語考試，然后是寫申請材料，整體感覺外國大學更容易進。中國的學生，從中學考試就考政治，本科考，碩士和博士也考。中國的入學考試制度，尤其是文科和社會科學，容易把真正有研究能力或者思維活躍的學生擋在門外。另外英語考試也很奇怪。聽說留洋回國的學生，參加北京大學博士入學考試，英語通常不及格，實在是匪夷所思。我認識北京大學一位研究中國哲學的研究生，在博士英語考試上折了好幾次。他的研究素材，基本上都是繁體中文，當然，學術論文偶爾有洋文，那也是討論中國哲學的。中國哲學大師中，精通多門語言的很多，比如馮友蘭，湯用彤等。但是以英文水平為強制標準來要求所有學科的學生，畢竟太生硬了一些。況且英語試題組的出題老師還曾私下說，入學考試的英文題，就是讓別人不會做。別的專家出的題，我只能得70分，那么我出的題，別的專家也只能得70分，否則怎么顯示出我的水平高？相反，外國的語言考試，非常規(guī)范，以實用為第一要務，強調最重要的語言使用能力，聽讀寫說一起來，這樣才能在日常學習中真正用上英語。如果要在美國讀研究生，一律要考GRE，少數(shù)學科要考GMAT或者LAST，這些考試不是語言考試，而是智商考試、邏輯、數(shù)學、類比、反義，統(tǒng)統(tǒng)是考察學生的邏輯思維，而非單純的語言能力。我參加GRE考試最大的收獲，就是學會了一些邏輯思維能力。在將來的學術研究中，大家都遵循一個思維習慣，學術交流就方便多了。

就業(yè)給逼的？

現(xiàn)在大學畢業(yè)找不到工作，只能去接著讀碩士，讀博士。國人也容易崇洋，把留學回國的人叫“海歸”，諧音為“海龜”，相對就把國內的畢業(yè)生叫“土鱉”。想在中國進外企，沒個海外學位還真不容易。想在名牌大學當老師，一定需要外國名牌大學的博士學位。評職稱就是考英語。崇洋也有道理，誰讓你把中國學生的素質弄這么低？英語考試這么難，也沒見幾個能熟練使用英語的，讓用人單位對國內的畢業(yè)生沒信心。

被身邊的人給逼的？

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如果說，世界已陷入動蕩不安與充滿創(chuàng)新機遇的悖論中，那么，哲學的命運也同時不可避免地沉落到新的難以測定的維度中；然而，不安的創(chuàng)作氛圍對哲學并不陌生。

其實，法國哲學從來都是在社會發(fā)生激烈動蕩的時期內“在場出席”，呈現(xiàn)它的積極創(chuàng)造精神。過去是這樣，現(xiàn)在還是這樣。

首先，在法國，哲學思維活動已成為整個社會各成員的普遍活動，哲學已經不是單純作為一個專業(yè)人士所壟斷的思想創(chuàng)造領域，也不只是一門學科，不只是一種知識。

2016年，即使發(fā)生了一系列恐怖事件，法國哲學家仍然與社會大眾一起，共同舉辦一系列獨具特色的哲學爭論及各種研討會，他們不但熱烈地響應聯(lián)合國教科文組織的“哲學月”活動，而且還比過去更廣泛地在巴黎和各大城市的咖啡店舉辦“哲學咖啡沙龍”（café philo），形式多樣，內容豐富，使哲學真正成為“城邦”市民的優(yōu)雅思想文化活動，構成他們日常生活的一部分。

在巴黎，針對全球普遍發(fā)生的緊張關系及各種矛盾，在聯(lián)合國教科文組織總部舉辦了題為“寬容與和平”（la tolérance et la paix）的學術演講，教科文組織主席伊莉娜?波克娃指出：“哲學并非只是學術的和大學院校的一門學科而已，它是一種有助于更好地和更人文地生活的日常生活實踐”（La philosophie est advantage qu’une discipline académique et universitaireCc’est une pratique quotidienne qui aide à vivre mieux，et plus humainement）。研討會重申：哲學是非常重要的學科，尤其對于年青一代，它鼓勵進行批判的和獨立的思想，有助于更好地理解整個世界，并倡導寬容與和平。

在法國，哲學長期以來已經成為中學教育的核心；掌握必要的哲學知識和哲學思維能力，是年青人高中畢業(yè)的必要條件和前提條件，所有的高中畢業(yè)生必須首先通過哲學論文（dissertation philosophique）考試，才能有資格正式進行高中畢業(yè)統(tǒng)考。這也就意味著：法國人已經公認必須把哲學思考能力的基礎訓練，當成升入高等院校以及到社會就業(yè)的前提條件。

在2016年，法國高中畢業(yè)的哲學考試，按不同門類，規(guī)定了不同的考試題目作為哲學論文的思考焦點。教育部給科學技術類高中畢業(yè)生設定的哲學論文題目，包括：“工作越少，是不是就生活得更好？”“認識是否非要經過論證？”“請對馬基維利著作《君主論》選段進行說明”“我們是否始終都知道自己究竟需要什么？”“我們?yōu)槭裁磳ρ芯繗v史感興趣？”“請解釋笛卡爾著作《論哲學原則》選段”“我們的道德信念是否以經驗為基礎？”“欲望是否在本質上就是無限的？”“請解釋哈娜?阿倫特著作《真理與政治》選段”“為了正義是不是單靠服從法律就足夠了？”“我們是不是永遠都可以為我們的信仰進行論證？”“請解釋梅洛-龐帝著作《閑談錄》選段”，等等。

如果說，對青年人提出嚴格的哲學訓練已經成為法國的傳統(tǒng)的話，那么，同樣的，一般的法國公民也已經形成進行哲學思維和參與哲學爭論的生活習慣。

巴黎的許多咖啡店早從18世紀開始就成為哲學討論的場所。與上層貴族豪門宮廷中的各種沙龍相對稱，街道邊的咖啡店也熱衷于舉辦各種哲學對話或論壇。2016年在法國各地舉行的多樣化的“咖啡哲學沙龍”異常熱鬧。

雖然巴黎近幾年接連遭到恐怖襲擊，但巴黎人還照樣以平常心過日子。在2016年秋冬季節(jié)，巴黎人更積極地前往住家附近的咖啡店；而在周末或節(jié)日時，就興致勃勃到著名的“哲學咖啡”參加哲學討論；運氣好的時候，還可能在“哲學咖啡”期間，聆聽著名哲學家的演講，并與他們對話，參與討論各種哲學問題。

坐落于巴黎市中東部巴斯迪廣場塞納河邊的“燈塔咖啡廳”（Café des phares），多年來以“第一哲學酒吧”（Premier Bistro Philo）著稱，每周吸引眾多哲學業(yè)余愛好者，邊喝咖啡邊討論哲學?？Х鹊昀习迕恐苓€邀請著名哲學教授，給哲學愛好者講哲學。

遇到突況，我們究竟應該如何抉擇？是改變自己而順從事件，還是使自己采取多樣的方式？這是探討不確定年代里如何提升自己的生活智慧的問題?？Х鹊昀习逄氐匮埖聡軐W家、心理學家兼哲學咖啡組織者貢德爾?格爾汗（Gunter Gorhan）來主持這場哲學咖啡的爭論。

很多人只注意到20世紀當代法國哲學接二連三創(chuàng)造出來的新概念及其代表人物，并不細心考查法國哲學史微觀運程復雜線索結構的動力學特征，更沒有深入分析隱含在法國哲學發(fā)展思路中的強大精神力量及其動力學密碼，很容易滿足于觀望法國哲學爭論與創(chuàng)新的表面熱鬧景象，一旦出現(xiàn)社會危機和思想發(fā)展的斷裂階段，便急于詢問當代法國哲學是否產生新的思想明星，同時對當代法國哲學的發(fā)展前景產生懷疑。

仔細回顧法國哲學發(fā)展歷程，從近代社會孕育時期的16世紀開始，就形成了關切社會生活命運、批判革新和繼承優(yōu)良傳統(tǒng)相結合以及發(fā)P思想家個人思想創(chuàng)新精神的三大特點，使法國哲學在近六百年間，始終保持創(chuàng)新浪潮迭起的歷史動態(tài)。

早在近代社會的黎明時刻，就涌現(xiàn)了杰出的政治哲學家讓?博丹（Jean Bodin，1530～1596）和多才多藝的思想家蒙田（Michel Eyquem de Montagne，1533～1592），為近代法國思想的興盛譜寫動人心弦的前奏曲，也為勒內?笛卡爾（René Descartes，1596～1650）創(chuàng)建近代哲學奠定了牢固的基礎。隨后的17至18世紀，帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623～1662），波舒哀（Jacques-Bénigne Bossuet，1627～1704），拜爾（Pierre Bayle，1647～1706）及封特奈爾（Bernard le Bovier de Fontennelle，1657～1757）等人，進一步發(fā)揚了閃耀著文學自由創(chuàng)造風格的哲學論述，為后來法國哲學與人文社會科學各學科的相互融合及相互滲透開創(chuàng)歷史先河。

在18世紀啟蒙運動時期，法國哲學界仍然充滿百花齊放、百家爭鳴的精神：既有歌頌理性的理性主義思想家，又有非理性和反理性的鼓吹者；既有人本中心論，又有回歸自然論；既有嚴謹?shù)倪壿嬛髁x，又有浪漫主義；既有對新時代的謳歌和寄望，又有對近現(xiàn)代社會的批判；既對宗教進行嚴厲的批判，又催促了新宗教的產生……傳統(tǒng)法國哲學史在論述啟蒙運動的時候，只強調理性主義哲學的重要地位，誤導了讀者，使讀者誤認為啟蒙時期只是理性主義一家獨霸哲學界。

其實，薩特、梅洛-龐蒂、加繆、利科、列維納斯、拉康等人，當他們在高級中學及大學讀書的時候，都接受了這些老一代哲學家的嚴格的哲學思維訓練和方法論的教育。薩特本人曾說，他在巴黎亨利四世中學和巴黎高等師范學院就讀時，主要學習笛卡爾式的沉思；而梅洛-龐蒂在回憶他年青時代的哲學教育時，也念念不忘上一代給予他的思想培育之恩。前任法國哲學會會長布爾喬亞（Bernard Bourgeois）和副會長馬尼亞德（Pierre Magnard），在總結當代法國哲學的發(fā)展歷程時，都強調了19世紀后30年至20世紀第一個30年期間老一代哲學家的理論貢獻。

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[關鍵詞]原理；教學改革；教學實效性

根據中宜部、教育部下發(fā)的《關于加強和改進高等學校思想政治理論課的意見)及(實施方案)，理論課與思想品德課整合為思想政治理論課。思想政治理論課新課程設置方案將從2006級新生開始在全國普通高等學校全面實施。其中，哲學原理和政治經濟學原理合并為原理；兩門獨立的課程融合為一門課程，總學時有較大幅度縮減，這就要求教師增強教學的實效性，在有限的課時內，充分調動學生的學習積極性，通過師生互動實現(xiàn)教與學的良性循環(huán)。

總結哲學原理課教學的得失，對于原理課教學將起到一定的借鑒作用。從近年來各高校哲學原理教學的總體情況看，影響本課程教學效果的突出問題主要有三個：一是教學方法比較單一；二是理論教育與實踐脫節(jié)；三是考試形式缺乏科學性。2003年10月至2004年12月，“增強哲學原理課教學實效性的幾個關鍵問題”[1]課題組進行的問卷調查證實了上述問題的存在。本文針對以上問題，結合此次調查，從教學方法的改革、實踐環(huán)節(jié)的強化、考試形式的改革三個方面，提出增強馬克恩主義原理課教學實效性的三條思路。

一、由灌輸式教學向疏導式教學轉變

“我講你聽”、“我說你記”、“我灌你通”是傳統(tǒng)的灌輸式教學法，它缺乏教育本身應有的“親近感”、“認同感”，使學生成為被動的接受者，而不是積極參與的教育主體，這就直接影響了課堂教學效果。同時，灌輸式教學法限制了學生的積極思維，使學生習慣于獲得老師給出的現(xiàn)成答案，久而久之形成思維的盲從與懶惰。

在深化教育改革的新形勢下，中西思想文化不斷撞擊，大學生的思想日趨活躍，新的認識問題不斷產生。他們對簡單生硬的灌輸式教學法很反感，而希望與老師進行朋友式的交談，共同探討他們關心的理論與現(xiàn)實問題。實效性調查中，選擇“師生互動”上課方式的學生占2496，低于選擇“課外實踐”上課方式的學生比例34％。實現(xiàn)師生互動的關鍵在于教師能夠正確引導學生，培養(yǎng)學生的思維能力。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[1]，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”[1]。培養(yǎng)學生的思維能力是疏導式教學法的核心。疏導就是對學生“點”、“啟”、“引”，即指點迷津、啟之醒悟、引出誤區(qū)，做到“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式”[2]。也就是引導學生積極思維，就同一問題給出多種觀點供學生分析、參考，而不是提供現(xiàn)成答案。同時，要引導學生用正確的立場、觀點和方法來分析并解決有關現(xiàn)實問題。教學要相通，理論要潤心，才能激起受教育者的心靈呼喚，啟開學生的心扉。因此，原理課應采用疏導式教學法，改變灌輸式的僵化教學模式，這樣才能增強教與學的互動性，提高課堂教學實效。

充分了解學生的知識需求，是實現(xiàn)疏導式教學的必然要求。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學生承受教育的能力，不了解學生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。前蘇聯(lián)著名教育家巴斑斯基說：“如果教師不能很好地了解學生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務，抓不住教學內容中的要點和重點，不善于選擇教學方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學過程永遠不會有成效?！盵3]了解始于溝通，只有加強師生之間的溝通、交流，了解學生的學習能力及學習需求，才能實現(xiàn)教學過程最優(yōu)化。

然而，在“實效性”調查中，學生對“你認為‘馬哲’老師對學生的了解程度”這一問題的回答是最不樂觀的。對此問題，34％的學生回答“一般”，表明有1／3的學生對此問題不關心，也隱含著他們沒有得到過老師的“關照”。認為“馬哲”老師對學生“十分了解”的僅占被調查學生的9％，認為“馬哲”老師對學生“比較了解”的占19％，兩項之和為28％，大體相當于認為“馬哲”老師對學生“不太了解”的比例——27％。而認為“馬哲”老師對學生“很不了解”的學生達11％。可見，學生總體上認為“馬哲”老師是不了解學生的。

近幾年來，由于擴大招生，許多高校學生人數(shù)急增，思想政治理論課基本上采用大課堂授課。調查顯示，100人以上的課堂占近50％，有的學校均是150人以上的大課堂。這種情況在一定程度上影響了師生之間的有效溝通。在課堂人數(shù)偏多的情況下，如何加強師生之間的溝通，實現(xiàn)教與學的充分交流，已成為廣大思想政治理論課教師不可回避的問題。部分高校在嘗試進行研討式教學，已初見成效。此外，設立教學信息聯(lián)絡員，召開教學座談會，利用課間、課余走向學生，了解學生對教學的意見和建議，定期答疑等均不失為師生溝通的好形式。

二、理論教育與實踐相結合，強化實踐環(huán)節(jié)

哲學原理理論性強、內容較抽象，這也是思想政治理論課的共性。多年來，一般采用課堂講授形式，造成了理論教育與實踐的脫節(jié)，這在一定程度上影響了學生的學習積極性，也影響了課堂教學效果。因此，在原理新課程教學中，教師應做到理論教育與實踐相結合，強化實踐環(huán)節(jié)。

在“實效性調查”中，學生對“你最喜歡的上課方式”的回答結果如下：選擇“課外實踐”上課方式的學生所占比例最高；其次是師生互動；再次是講座、自行研究并提交論文、小組討論。這幾部分學生所占比例分別是34％、24％、16％、14％、12％。這個結果對原理課乃至所有思想政治理論課教學都具有重要的參考價值。

廣義的實踐環(huán)節(jié)包括學生實地參觀、社會調研、收看影像資料及主題討論等形式，它是思想政治理論課教學不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是深受學生喜愛的教學形式。堅持理論教育與實踐相結合，一方面要求教師在課堂講授中盡可能結合熱點問題，以實例加以闡述；另一方面要創(chuàng)造條件讓學生走出課堂，在實踐中了解社會，深化對基本理論的理解，并提高運用理論分析實際問題的能力。為此，有條件的院?？山讉€相對固定的實踐基地，有計劃地組織學生進行實地參觀、考察，讓學生從實踐中感受中國社會的巨大變化，體會原理的時代性與實踐價值。同時，針對不同的章節(jié)內容，采取靈活多樣的實踐形式，如學習辯證唯物主義時，有條件的院?？山M織學生參觀當?shù)刈匀豢茖W博物館，觀看錄像《意識的萌芽》或電影《宇宙與人》等，通過感性認識加深學生對基本原理的理解。在唯物辯證法這一部分，可就“堅持唯物論，反對偽科學”進行課堂討論，并組織參觀有關科普展覽，還可與學校宣傳部門聯(lián)合，舉辦相關內容的櫥窗、板報宣傳等活動。在歷史唯物主義部分，就“科學技術是第一生產力”、“科學技術在經濟全球化時代中的重要作用”、“知識經濟與當代大學生”等課題，組織學生開展社會調查，并撰寫調查報告。同時，就社會調查的親身經歷，組織學生進行交流。實踐論和認識論部分，可組織學生觀看“關于真理標準問題的討論”的錄像，圍繞“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“個人價值與社會價值的關系”、“自由與責任的關系”等論題開展課堂討論或辯論。

理論教育與實踐緊密結合，可使深澀的理論趣味化，并使學生學以致用。這對于寓教于樂，激發(fā)學生的學習興趣，全面推進大學生的綜合素質教育，具有積極意義。

三、采用科學的考試形式

一般來說，大學課程考試具有兩個功能：測評功能和激勵功能。原理課考試既要成為測評學生掌握基本原理以及運用原理分析現(xiàn)實問題的能力的手段，也要成為檢測教師教學成效的重要途徑。通過階段性考試，學生可以發(fā)現(xiàn)自己學習中的薄弱方面，并通過考試成績與獎學金、三好生、優(yōu)秀班干部等評選掛鉤，激勵自己努力學習。教師可以通過考試宋了解學生的學習狀況，發(fā)現(xiàn)教學中的不足，進而有針對性地改進教學工作。因此，采用科學、合理的考試形式，是增強原理課教學實效性的必要手段。

在“實效性調查”中，關于“你的‘馬哲，課的考試形式是什么”這個問題，40．2％的學生回答的是閉卷考試，38．7％的學生回答的是開卷考試，12．6％的學生回答的是提交論文，根據討論給分的占1．1％，其他形式為1．6％，未回答者占5．8％。可見，多數(shù)院校采取的是閉卷或開卷考試形式。對“你認為”馬哲，課考試的形式應該是什么”這個問題的回答結果是：贊成以“提交論文”作為考試形式的學生比例最高，占被調查學生人數(shù)的42．8％；其次是開卷考試，占25．3％；選擇“根據討論給分’的比例為16．4％；選擇閉卷考試的僅占3．4％；其他及未作回答的各占6％。

寫論文的考試形式雖然是學生的首選，但是從一些高校的實際情況看，從網上下載、學生之間相互抄襲、湊字應付的現(xiàn)象大有人在。同時，以此作為考評學生的唯一依據，并不能有效地促使學生認真聽課學習。開卷考試往往造成學生“臨時抱佛腳”的懶惰行為。閉卷考試大多側重于對學生知識記憶的考查，因此平時不聽課、考前突擊背記的現(xiàn)象普遍存在?！皩嵭哉{查”表明，有54．9％的學生認為存在此現(xiàn)象!有的學生很少上課，通過考前突擊復習，期末成績反倒比平時認真聽課的同學好。這種現(xiàn)象嚴重挫傷了另外一些同學的學習積極性，影響他們上“馬哲”課或其他政治理論課的態(tài)度，甚至有一部分學生對自己認真聽課的態(tài)度產生過懷疑。因此，完全采用提交論文、開卷或閉卷的考試形式都不利于充分調動學生的學習積極性。單一的其他考試形式也各自存在弊端，在此不一一評述。

原理是綜合性的素質教育課程，考試形式應體現(xiàn)綜合性評價原則，應將平時考核與期末考試相結合。平時考核可以包括以下幾個方面：第一，課堂小測驗。每學期可安排兩至三次隨堂測驗，及時了解學生的學習狀況，并督促學生自覺學習。第二，實地參觀、撰寫報告，根據報告質量進行等級評定。第三，課堂討論。師生共擬論題，學生以斑級為討論小組，或自行組隊，由學生自己主持，并由學生代表組成評委，評定優(yōu)、良、一般三個等級。這種方式既能培養(yǎng)學生分析問題、解決問題、明辨是非的能力，又能激發(fā)學生的參與意識，因而是平時考核的重要方式和成績評定依據。期末考試除了常用的閉卷、開卷形式外，還可采用閉、開結合形式，以及知識競賽形式，競賽成績優(yōu)秀的學生可免考。總之，考試應成為激發(fā)學生自覺學習的激勵機制，而不是其不得不加以應付的負擔。

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