導(dǎo)語：如何才能寫好一篇從眾心理的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：從眾心理 消極表現(xiàn) 英語自主學(xué)習(xí)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）05-0018-021 定義

1.1從眾心理

從眾心理是“由一個人或一個團(tuán)體的真實的或是臆想的壓力所引起的人的行為或觀點的變化?！薄拔覈鴮W(xué)者宋官東……認(rèn)為狹義從眾即個體因多數(shù)人的影響而產(chǎn)生的與多數(shù)人一致的行為或態(tài)度；廣義從眾則是主體因客體影響而產(chǎn)生的與客體一致的行為或態(tài)度?！?/p>

1.2自主學(xué)習(xí)

“自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生個體在學(xué)習(xí)過程中一種主動而積極自覺的學(xué)習(xí)行為，是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”?！罢Z言自主學(xué)習(xí)的過程也是學(xué)生積極心態(tài)、主動思維和跨文化意識產(chǎn)生的過程?！薄白灾鲗W(xué)習(xí)具有以下三個特征：強(qiáng)調(diào)元認(rèn)知、動機(jī)和行為等方面的自我調(diào)節(jié)策略的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)是一種自我定向的反饋循環(huán)過程，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)者知道何時如何使用某種特定的學(xué)習(xí)策略或作出合適的反應(yīng)?！?/p>

2 英語課堂上從眾心理消極現(xiàn)象

從眾心理在大學(xué)生英語課堂上有很明顯的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)對英語自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生了或消極或積極的不同程度的影響，不過，大體而言，其消極影響大于積極影響。這里主要談?wù)剰谋娦睦碓谟⒄Z課堂上的消極現(xiàn)象及影響。

在大一新生的英語課堂中，老師提問時，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種情形：教室里就像有亂風(fēng)吹過，學(xué)生們的頭從不同方向彼此觀望。觀望的結(jié)果當(dāng)然令人失望：無人舉手，也沒人直接回答，即使他們中有人知道答案，即使他們也有回答問題的沖動。他們?nèi)狈ν黄迫后w的勇氣，受制于群體氛圍。他們當(dāng)然不去思考這樣做的目的和原因，也不推理這樣做會產(chǎn)生的結(jié)果。只是因為，他們首先要找到舉手的理由，這個理由當(dāng)然不是他們會或是不會，而是有沒有其他人先舉手。這是群體從眾心理的明顯例證。類似的情況還有：讀書時，整班學(xué)生都習(xí)慣于默讀；當(dāng)老師強(qiáng)調(diào)朗讀時，學(xué)生們要做的不是立刻放聲朗讀，而是等待片刻，再等待片刻，然后有一兩個微弱的聲音在教室繚繞，再漸次有人響應(yīng)，這樣醞釀良久，才有朗讀的模樣。討論時，如果有一個小組先開始討論，其它小組就會順利開始；如果沒有哪個小組先開始，其它小組就都處在靜觀其變的等待中；學(xué)生有問題時，如果有一個同學(xué)敢于先發(fā)問，其他同學(xué)就會陸續(xù)跟隨，如果沒有人突破這個氛圍，大家就都默不作聲，寧愿把問題悶在心里。群體性影響之強(qiáng)大可見一斑。另外，學(xué)生們在剛?cè)氪髮W(xué)時，大多都受英語四、六級考試的影響，學(xué)習(xí)熱情比較高，從聽力、閱讀到寫作，都比較用心。而一旦四、六級英語考試通過，他們中大多數(shù)就幾乎完全放棄英語學(xué)習(xí)。因此，在學(xué)校組織的大型英語比賽中，新生總能超越老生。這是從眾心理在不同年級的學(xué)生中的典型現(xiàn)象。

按照龐勒在《烏合之眾》中對社會群體的劃分，學(xué)生屬于同質(zhì)性群體中的b類，即身份團(tuán)體。身份團(tuán)體是“由職業(yè)相同的個人組成”，他們有“相似的教養(yǎng)和相當(dāng)一致的社會地位”。對于中國大學(xué)生群體來說，從眾心理所產(chǎn)生的消極現(xiàn)象十分普遍，且很嚴(yán)重，他們延續(xù)中學(xué)時代高考指揮棒下的被動情形，而很難突破。恰如豆子長期被埋在土里，他們有沖出土地表層的愿望和沖動，但其勇氣像是退化了的翅膀，缺少飛翔的技術(shù)和力量。呼吸新鮮空氣的豆芽嬌嫩美麗的狀態(tài)是這個群體產(chǎn)生的形象幻想。對于英語學(xué)習(xí)，他們依然習(xí)慣于灌輸式教育，尤其在英語課堂上，大學(xué)新生一般都會慣性地表現(xiàn)出令人窒息的燜鴨狀態(tài)，而一旦這種狀態(tài)得不到及時引導(dǎo)和糾正，就會變成一種群體性格，而很難改變。這種群體性格很需要英語老師給予及時的助力和刺激，使群體性格出現(xiàn)良好的改變，而且越早越好。一定要做到及時引導(dǎo)，才能促使他們采取一致的積極的群體行動。群體采取什么行動，“取決于刺激因素的性質(zhì)?！庇⒄Z老師則是最為直接的刺激因素。讓學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)意識和方法比讓學(xué)生通過四六級考試重要得多。

3 英語課堂上產(chǎn)生消極從眾心理的原因

群體中的每個個體都有自己的個性，都有擺脫群體壓力、進(jìn)行自我判斷的天生愿望，然而，當(dāng)處于群體中時，他們一般都會屈服于集體性格，表現(xiàn)出對自己的極力壓制，心甘情愿犧牲自己的意志，放棄自己的個性。從眾心理有跡可循：英語基礎(chǔ)不好，自信心不足，因而怕犯錯誤而出丑， 或者雖則優(yōu)秀，但卻怕出眾而惹人嫉妒，怕槍打出頭鳥，于是慣于采取明哲保身的處世哲學(xué)；與群體取得一致以獲得認(rèn)可，與大家保持一團(tuán)和氣，以免特立獨行，惹來非議，以獲得群體的贊許和認(rèn)可，這或許是自中國孔子以來儒家中庸傳統(tǒng)文化的影響；或者對任課老師反感甚至厭惡，故意做出不理會的樣子；或者對英語課程本身不感興趣，不樂意學(xué)習(xí)和思考，因此自然而然地隨大流，濫竽充數(shù)，蒙混過關(guān)；或者他們沿襲中學(xué)時代的沉悶氣息，慣性地保持著原來的風(fēng)格。生活總是矛盾的：不從眾而保持獨立個性的人有可能為群體所不容，最終成為孤家寡人，從眾而墨守成規(guī)、人云亦云的人最終會失去自我，成為平庸、弱智、依賴、懶惰的人，而這種人最終會失去創(chuàng)造性、思考力和推理能力，變成人肉機(jī)器。保持個性又能為群體所接受，看似矛盾，實際上，使群體集體意識與境界以及容忍度提高便是解決問題的關(guān)鍵。

4 克服英語課堂上消極從眾心理的對策

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【關(guān)鍵詞】趨同 心理沉默的螺旋 第三人效應(yīng)

認(rèn)知行為主義認(rèn)為：“人們不只是由外部事件塑造的有反應(yīng)性的機(jī)體，還是自我組織的、積極進(jìn)取的、自我調(diào)節(jié)的和自我反思的”。也就是說個人的行為不僅受到環(huán)境的制約，還有自身內(nèi)部的情感的、認(rèn)知的和生理的因素的制約。

基于這個觀點，認(rèn)知行為主義的代表人物班杜拉提出了三元交互決定論的假設(shè)。根據(jù)該理論，個人的行為是內(nèi)因（信念、期望和思維等認(rèn)知的、動機(jī)的、情感的和生理的因素）和外因（如獎勵、懲罰和各種環(huán)境變量）共同決定的。個人的行為取決于內(nèi)外因的力量對比，當(dāng)內(nèi)因力量強(qiáng)大時，個人行為的方向更多的趨向內(nèi)因的方向；當(dāng)外因力量更大時，個人行為的方向更多的趨向外因的方向。

通過這一社會認(rèn)知模型，我們對個人行為的分析應(yīng)該從內(nèi)心因素與外部因素兩個方面來進(jìn)行。第三人效應(yīng)正是一種基于內(nèi)心的“反抗性”的心理――對自己判斷能力的肯定，對獨立性的堅持，對個人喜好和經(jīng)驗的保持，對他人態(tài)度的批判性懷疑，這種心理對于應(yīng)對大眾趨同心理以及沉默的螺旋現(xiàn)象帶來的影響有很大的意義。在大眾傳媒影響力如日中天的今天，第三人效應(yīng)的研究對于不盲從于大眾傳媒的宣傳、保持個人的獨立精神；對于保持意見的多元化有積極意義。

一、趨同心理與第三人效應(yīng)

趨同心理，心理學(xué)中又稱“從眾（co-

nformity）”心理。指個人的觀念或行為由于群體的引導(dǎo)和壓力而產(chǎn)生的一種合群傾向，這種心理使得個體產(chǎn)生放棄自己與群體意見或規(guī)范相抵觸的意識傾向，作出與自己本來意愿相反的行為，向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。

根據(jù)班杜拉的三元交互理論，趨同心理也有內(nèi)心因素和外部環(huán)境兩個原因。對多數(shù)意見的服從，即趨同心理的內(nèi)因是信息壓力。信息壓力指的是一般人在通常情況下會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，基于這種信念，個人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。趨同心理的外部環(huán)境因素來源于群體壓力。所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。無論是群體內(nèi)傳播還是來自于群體外的傳播，都受到群體規(guī)范的制約，群體成員為了保持與群體的關(guān)系而遵守群體規(guī)范所感受到的無形壓力，會使成員傾向于對群體中大多數(shù)人的意見采取服從的態(tài)度。

第三人效應(yīng)是美國社會心理學(xué)家W?菲利普?戴維森教授于20世紀(jì)80年代提出的。在其論文《傳播中的第三人效應(yīng)》中，戴維森教授對第三人效應(yīng)下了定義：“在說服傳播環(huán)境下，群體中的個人會認(rèn)為說服傳播對他人產(chǎn)生的影響大于對他們自己的影響。”戴維森的第三人效應(yīng)理論可以按照兩個前提來進(jìn)行描述。這兩個前提是：1、人們傾向于認(rèn)為媒介對其他人（即第三人）的影響比對他們自己的要大；2、這種觀念的結(jié)果對他們（第一人）的行為產(chǎn)生了影響。

第三人效應(yīng)和趨同心理都屬于社會認(rèn)知行為。社會認(rèn)知指的是人們對周圍的社會與世界形成認(rèn)識與了解的過程，包括對周圍的其他人、社會中的各種事件、問題與現(xiàn)象的認(rèn)識與了解。根據(jù)定義可知，趨同心理更多的是來自外部環(huán)境的壓力而做出的判斷，而第三人效應(yīng)是個人對他人態(tài)度的推測以及基于這種推測而進(jìn)行的行為，更多的是來自個人的內(nèi)部因素。

趨同心理可能導(dǎo)致從眾行為，典型的從眾行為包括沉默的螺旋現(xiàn)象和多元無知現(xiàn)象。沉默的螺旋理論是德國社會學(xué)家諾依曼在《沉默的螺旋：輿論――我們的社會皮膚》一書中提出來的。該理論認(rèn)為：人作為一種社會動物，總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會天性”。為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人在表明自己的觀點之際首先要對周圍的意見環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見時，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點；當(dāng)發(fā)覺自己屬于“少數(shù)”或“劣勢”意見時，一般人就會屈服于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和。

多元無知的概念是1931年由丹尼爾?卡茨和弗洛伊德?奧爾波特創(chuàng)造，描述“一種情形：群體多數(shù)成員私下拒絕一種行為模式，但是錯誤地想象其他大多數(shù)人都接受它。用Krech和克拉奇菲爾德的話說，在這種情況下，雖然沒有一個人相信，但是每個人都認(rèn)為，每個人都相信。”反過來，這說明有可能得到支持的某種行為模式，在事實上，可能是大多數(shù)人都不喜歡的。

我們可以發(fā)現(xiàn)同樣是基于社會認(rèn)知的“沉默螺旋理論”和“多元無知理論”在正反兩種意見的數(shù)量上存在著很大的不同，最終導(dǎo)致的行為也不同。在多元無知效應(yīng)中，反對意見沒有明確、強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出來，群體中的其他成員就會產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為大家的意見都是一致的，最終導(dǎo)致“虛假”共識的形成，而沒有反對意見的存在，該效應(yīng)的優(yōu)勢意見成為了唯一的意見。在沉默的螺旋理論中，優(yōu)勢意見沒有像“多元無知效應(yīng)”中那樣成為唯一的意見，而只是優(yōu)勢的意見，反對的意見雖然相對變小但還存在。

由于沒有反對意見的存在，在多元無知現(xiàn)象中，人們基于虛假共識的行為會帶來嚴(yán)重的后果。在沉默的螺旋現(xiàn)象中，雖然媒介提供的優(yōu)勢意見促使大多數(shù)人采取了符合的行動，但是也有部分人轉(zhuǎn)向了沉默，而且對于劣勢意見（反對意見）的支持雖然少了，但是沒有完全消失。如果媒體提供的優(yōu)勢意見是正確的、理性的，那么劣勢意見（錯誤意見）的存在也具有意義――“那就是在真理與錯誤的沖突中產(chǎn)生出來的，對于真理的更加清楚的認(rèn)識和更加生動的印象”。如果媒體提供的優(yōu)勢意見是錯誤的，那么劣勢意見（正確意見）的存在就給了我們“讓真理通過‘公開而自由的辯論’戰(zhàn)勝謬誤”的機(jī)會。因此，在“意見的自由市場”里，反對意見的存在是必須的而且是有益的。

諾依曼在沉默的螺旋理論中指出，個人意見的表達(dá)是一個社會心理過程。諾依曼詳細(xì)地分析了媒體提供的優(yōu)勢意見是如何形成日益擴(kuò)大的螺旋型影響，以及其他人是如何轉(zhuǎn)向附和或沉默的。但是諾依曼沒有分析沉默螺旋現(xiàn)象中反對意見的形成以及在優(yōu)勢意見螺旋上升過程中的劣勢意見存在的心理動因和機(jī)制。而戴維森的第三人效應(yīng)則給我們提供了一個分析的工具。

二、用第三人效應(yīng)分析沉默的螺旋模型

沉默的螺旋理論把優(yōu)勢意見的擴(kuò)展歸結(jié)于人們對“意見環(huán)境”的感知后，基于群體壓力，而選擇發(fā)表意見還是轉(zhuǎn)向沉默。該理論對于“優(yōu)勢意見”與“劣勢意見”的互動過程進(jìn)行了分析。但是該理論沒有回答當(dāng)接觸到“意見環(huán)境”時為什么會有“劣勢意見”――即反對意見的產(chǎn)生，以及在優(yōu)勢意見的擴(kuò)展過程中劣勢意見相應(yīng)的較小的增長。

戴維森的“第三人效應(yīng)”給了我們一個解釋的角度，即劣勢意見在接觸“意見環(huán)境”后沒有屈服于“群體壓力”的原因很可能和他們所持的觀點“認(rèn)為他人更容易受到媒體影響而自己因為有不同于別人的經(jīng)驗和信息而不會受到媒體影響”有關(guān)。而個體基于該觀點的行動――轉(zhuǎn)而支持劣勢意見或堅持劣勢意見就是沉默的螺旋中劣勢意見產(chǎn)生的心理原因之一。也就是說沉默的螺旋效應(yīng)是群體壓力和第三人效應(yīng)共同作用的結(jié)果。

戴維森進(jìn)一步認(rèn)為產(chǎn)生沉默的螺旋中“關(guān)鍵時刻的雪崩現(xiàn)象”是基于這樣的推理過程：我并沒有發(fā)現(xiàn)候選黨派之間明顯的區(qū)別，但是其他人可能會被黨派A的辯說或形象勸服，認(rèn)為黨派A是一個更好的黨，從眾心理就產(chǎn)生了。也就是說那些轉(zhuǎn)向支持優(yōu)勢意見的人的心理動機(jī)除了群體壓力外，也有第三人效應(yīng)作用的結(jié)果。

麥奎爾在《大眾傳播理論》一書中充分肯定了沉默的螺旋理論對于媒介效果研究由有限效果論轉(zhuǎn)回到宏觀效果論所做出的積極貢獻(xiàn)，但是同時也指出諾依曼的沉默螺旋理論“過份強(qiáng)調(diào)‘害怕孤獨’這一社會心理因素，而忽略了其他導(dǎo)致社會行為的動力因素”。而戴維森的第三人效應(yīng)無疑是導(dǎo)致沉默螺旋劣勢意見形成、鞏固和壯大的社會動力因素之一。這就是戴維森在他的論文《傳播學(xué)中的第三人效應(yīng)》中論述的沉默的螺旋與第三人效應(yīng)的關(guān)系。

通過對沉默螺旋模型的分析，我們知道在意見表達(dá)以及隨后的行為中，不僅有趨同心理和從眾行為的作用，而且還有第三人效應(yīng)的作用。沉默螺旋現(xiàn)象是既有政治傾向、趨同心理和第三人效應(yīng)綜合作用的結(jié)果。個人行為的方向最終取決于這三種因素的相互力量對比。

結(jié)語

進(jìn)入信息社會后，媒介的重要性更加突出，公民個體無時無刻不受到來自媒介的夾雜著價值觀的沖擊。在這樣的情況下，保持公民個人的獨立判斷就顯得尤為重要。對于意見表達(dá)這一社會心理行為，我們不僅要考慮外部環(huán)境對個人行為的影響，而且要考慮到內(nèi)部因素，包括信念、期望和思維等認(rèn)知的、動機(jī)的、情感的和生理等對個人行為的影響。第三人效應(yīng)就是一個從內(nèi)心的信念、可能是非理性的情緒化的角度出發(fā)判斷事物，進(jìn)而在該判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行決策和行為的。在研究個人行為時，不能片面強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對個人的影響（例如趨同心理和從眾行為），而要在綜合考慮外部環(huán)境與個人內(nèi)部因素的基礎(chǔ)上來對行為進(jìn)行解釋。否則，所做出的解釋就有片面性和局限性。

參考文獻(xiàn)

①許正林：《歐洲傳播思想史》[M].上海三聯(lián)書店，2005

②郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M].人民大學(xué)出版社，2001

③周曉虹：《社會心理學(xué)》[M].高等教育出版社，2008

④陶鶴山,《第三人效應(yīng)理論：傳播效果研究的新視角》[J].《國際新聞界》,2001（4）

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關(guān)鍵詞：3G時代；手機(jī)廣告；廣告效果；廣告研究

由于3G技術(shù)的應(yīng)用，人類正走向“實時互動傳播”的3G時代。3G時代的到來將使手機(jī)廣告的發(fā)展前景一片光明。艾瑞網(wǎng)的研究報告顯示，中國手機(jī)廣告市場規(guī)模將由2008年的5.3億元迅速發(fā)展為2012年的55.2億元。另據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止2010年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民達(dá)3.03億，較2009年底增加了6930萬人。我們堅信，手機(jī)廣告的未來是美好而令人憧憬的！但是，3G手機(jī)廣告當(dāng)前仍未走出傳統(tǒng)手機(jī)廣告的陰影，其效果的優(yōu)化是困境突圍的關(guān)鍵一步，需要業(yè)界與學(xué)界的共同關(guān)注。

一、手機(jī)廣告的定義與分類

縱觀國內(nèi)各類學(xué)術(shù)文獻(xiàn)與研究報告，到目前為止，手機(jī)廣告并沒有一個廣為認(rèn)可的權(quán)威定義，大家眾說紛紜，誰也不愿接受誰的觀點，但又都沒能給手機(jī)廣告下很好的定義。據(jù)筆者對手機(jī)廣告的淺薄研究，結(jié)合3G手機(jī)的媒介特性及消費者心理與營銷方式的變動，冒昧的給手機(jī)廣告做出以下定義：手機(jī)廣告是基于手機(jī)的個人移動多媒體特性，以文字、圖片、二維碼、語音、視頻及游戲等形式作為信息表現(xiàn)形式或載體，通過各種手機(jī)終端有償?shù)臑槟繕?biāo)消費者以能夠?qū)崿F(xiàn)實時互動的途徑傳播產(chǎn)品、服務(wù)或品牌信息，從而促使傳播的兩極主體更好、更快、更多的獲得利益共贏的一種信息傳播行為。廣告學(xué)主要研究的是商業(yè)廣告，筆者也只是就商業(yè)型手機(jī)廣告進(jìn)行研究，因此，這個定義并不囊括公益型手機(jī)廣告。3G時代，傳統(tǒng)大眾傳播理論中傳者與受眾的概念將變得模糊不清，因為3G手機(jī)互動性極強(qiáng)，在3G手機(jī)廣告的傳播過程中手機(jī)用戶、廣告主與各類運營商之間幾乎可以隨時隨地的相互傳播信息、產(chǎn)生影響。基于這點，筆者在定義時沒有采用“傳受雙方”的說法，而替之以“傳播的兩極主體”。

按表現(xiàn)形式可以把手機(jī)廣告劃分為短信廣告、語音廣告、視頻廣告、游戲廣告、植入廣告、網(wǎng)站廣告、搜索廣告及無線定位廣告等類型。有研究者根據(jù)手機(jī)廣告制作、主體的不同特點將手機(jī)廣告的傳播模式分為以下五類：1.以企業(yè)為主體的模式；2.以網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商為主體的模式；3.以移動通信運營商為主體的模式；4.以專業(yè)廣告制作、商為主體的模式；5.基于手機(jī)媒體交互性的互動回路模式。[1]

二、3G時代手機(jī)廣告效果優(yōu)化研究的三大視角

3G時代，手機(jī)廣告要獲得健康可持續(xù)發(fā)展，不斷提升行業(yè)地位，基于各種因素優(yōu)化廣告效果從而獲得消費者的信賴和廣告主的青睞是至關(guān)重要的一步。3G時代，影響手機(jī)廣告效果的因素主要有手機(jī)技術(shù)變革所帶來的傳媒市場變動、手機(jī)用戶結(jié)構(gòu)及消費心理的變化、精準(zhǔn)營銷與整合營銷傳播的實踐三大方面，這也是研究3G時代手機(jī)廣告效果優(yōu)化路徑的主要視角。

（一）手機(jī)媒體技術(shù)變革引發(fā)的傳媒市場變動

2009年，中國聯(lián)通、中國移動、中國電信分別獲得WCDMA、TD—SCDMA和CDMA2000的3G運營許可，標(biāo)志著我國開始進(jìn)入3G時代。3G技術(shù)是變革性的媒體技術(shù)，3G時代的到來使手機(jī)能夠與傳統(tǒng)媒體更好地融合，成為名副其實的個人移動多媒體。有學(xué)者預(yù)言：“隨著社會的發(fā)展，或許將來只有一主流媒體，那就是手機(jī)。用手機(jī)可以看電視、讀報紙、聽廣播、看雜志、上網(wǎng)?！盵2]3G手機(jī)兼具傳統(tǒng)手機(jī)與有線互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，表現(xiàn)出兩大特點：第一，用戶伴隨性更強(qiáng)，關(guān)注度更高；第二，傳播精準(zhǔn)性更佳，互動性更好。

媒體技術(shù)變革產(chǎn)生的影響是方方面面的，最主要而直接的當(dāng)然是引發(fā)傳媒市場變動。同時，由于3G手機(jī)是一種個人移動多媒體，它對傳媒市場的影響不僅體現(xiàn)在其它媒體方面，也體現(xiàn)于其自身。簡單地說，3G手機(jī)作為一個大類媒體，是一股新的媒介力量，有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前景，它在各大類媒體中的地位和影響力必將日益上升直至獨占鰲頭。但3G手機(jī)也融合了報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，手機(jī)報、手機(jī)廣播、手機(jī)電視等概念于廣大手機(jī)網(wǎng)民已不陌生，并且3G手機(jī)自身又有無線定位、掌上銀行等各種新功能，由此就有了它內(nèi)部的分化。3G手機(jī)內(nèi)部哪些媒體形式會處于優(yōu)勢地位很難預(yù)測，可能某些形式會長期處于優(yōu)勢地位，也可能是“各領(lǐng)三五年”。

廣告與傳媒相互影響、相互作用。任何廣告都要依賴媒體，媒體的性質(zhì)、公信力、影響力和受眾結(jié)構(gòu)對廣告活動及效果的影響十分大?？茖W(xué)的媒體策劃能夠大量提升廣告效果。廣告又是媒體創(chuàng)收的主要渠道，是它生存和發(fā)展的重要動力，對媒介生態(tài)的作用也很大。手機(jī)廣告在3G時代如何借助科學(xué)的媒體策劃提升廣告效果，會因為各類媒體形式地位的不斷變化而在不同時期會有不同的議題。手機(jī)廣告的青睞會使各類媒體形式保持相對穩(wěn)定的地位，但變化終究還是要發(fā)生。比如，當(dāng)前發(fā)展勢頭良好的是手機(jī)報刊廣告，艾瑞網(wǎng)研究報告顯示，中國手機(jī)報刊廣告市場規(guī)模將從2010年的5.4億元上升到2011年的11.2億元，再到2012年的22.3億元，年增長率均達(dá)100%以上，它占中國手機(jī)廣告整體市場份額的比例也將相應(yīng)從2010年的31.0%上升到2011年的37.2%再到2012年的40.4%。不過，誰也不能預(yù)測未來十年、二十年手機(jī)報刊廣告會是什么情況，別種媒體形式廣告是否會異軍突起。

（二）手機(jī)網(wǎng)民結(jié)構(gòu)及消費心理的變化

21世紀(jì)的中國社會，公民自我信息保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，個人權(quán)益的保護(hù)受到很大重視。傳統(tǒng)的手機(jī)短信廣告是一種強(qiáng)制性接收廣告，侵犯用戶權(quán)利，干擾用戶正常生活，以致人們非常反感。2008年，央視“3.15晚會”催生了分眾無線的“短信門”事件?！岸绦砰T”事件極大的激起了廣大群眾的共鳴，是手機(jī)廣告與手機(jī)用戶矛盾的一次集中爆發(fā)。

3G時代手機(jī)廣告要想獲得健康發(fā)展，贏得消費者的信賴是非常關(guān)鍵的一步?？茖W(xué)準(zhǔn)確的消費者行為分析有利于手機(jī)廣告的精準(zhǔn)投放，從而贏得消費者的信賴，提升其廣告效果。手機(jī)網(wǎng)民結(jié)構(gòu)及消費心理的變化是消費者行為研究的重要課題。目前，影響手機(jī)廣告效果的消費心理因素主要有：1.缺乏信任；2.心理價位；3.習(xí)慣性排斥；4.推崇權(quán)威；5.從眾心理。[3]基于此，可以從以下五大方面優(yōu)化手機(jī)廣告效果：第一、提升手機(jī)廣告可信度；第二、給予消費者優(yōu)惠；第三、有針對性的投放高質(zhì)量廣告；第四、提供權(quán)威認(rèn)證；第五、發(fā)揮“從眾心理”的積極作用。[3]但是，在3G時代，影響手機(jī)廣告效果的消費心理因素將會隨實踐的發(fā)展而不斷變動。

艾瑞網(wǎng)調(diào)查報告顯示，當(dāng)前我國手機(jī)網(wǎng)民總體上呈以下特征：1.從年齡來看，主要是18～34歲的年輕人，他們占手機(jī)網(wǎng)民的比例高達(dá)84.9%；2.從性別來看，男性占主體，比例達(dá)80%左右，女性僅占20%左右；3.從收入來看，70%左右的手機(jī)網(wǎng)民月收入在兩千元以下；4.從學(xué)歷來看，高中及以下學(xué)歷占多數(shù)，比例為60%左右；5.從職業(yè)來看，學(xué)生、藍(lán)領(lǐng)、基層管理人員占主體。另外，手機(jī)網(wǎng)民在我國的區(qū)域分布也是不平衡的，以2009年的調(diào)查數(shù)據(jù)來講，比例由大到小依次為華南（32.5%）、華北（21.7%）、華東（15.1%）、華中（14.1%）、西南（8.8%）、西北（4.0%）、東北（3.7%）。不過，變化是不斷發(fā)生的，對比艾瑞網(wǎng)每年的研究報告，我們不難發(fā)現(xiàn)各類數(shù)據(jù)都在不斷變動。正因為不斷在變，所以不斷會有新的手機(jī)網(wǎng)民消費行為研究課題產(chǎn)生。

（三）整合營銷傳播理論與實踐

20世紀(jì)80年代后期，整合營銷傳播（IMC）概念出現(xiàn)，經(jīng)由唐?舒爾茨、湯姆?鄧肯、特倫斯?辛普等知名學(xué)者的研究，IMC理論迅速發(fā)展并對廣告學(xué)界和業(yè)界產(chǎn)生了重大影響。整合營銷傳播理論，是20世紀(jì)廣告?zhèn)鞑ダ碚撌兰o(jì)性的總結(jié)與化生。[4]整合營銷傳播的理論要旨，是講求營銷傳播要素的合理配置和有效組合。[4]未來的營銷傳播，永遠(yuǎn)是整合營銷傳播。[4]在新的營銷傳播環(huán)境下，任何單一的營銷傳播手段都不可能成功執(zhí)行營銷，全球廣告業(yè)正經(jīng)歷第二次重大轉(zhuǎn)型，即從綜合性廣告到整合營銷傳播。[5]武漢大學(xué)黃迎新博士認(rèn)為，整合營銷傳播是一種戰(zhàn)略、關(guān)系、對話，意思即IMC的成功實踐應(yīng)從戰(zhàn)略層面進(jìn)行，它注重企業(yè)與消費者的平等對話，進(jìn)而發(fā)展和維系同消費者的良好關(guān)系。

手機(jī)廣告的直接目的是為產(chǎn)品、服務(wù)銷售及品牌塑造與維護(hù)服務(wù)。但是，通過對整合營銷傳播內(nèi)核的了解，我們發(fā)現(xiàn)，手機(jī)廣告還應(yīng)以消費者為中心，變傳統(tǒng)的單向傳播為雙向互動，切實滿足消費者的信息需求及喜好，注重依據(jù)消費者數(shù)據(jù)庫進(jìn)行精準(zhǔn)營銷，從而達(dá)到我們在定義時所強(qiáng)調(diào)的“利益共贏”目的。移動運營商在尊重手機(jī)用戶的前提下合情、合理、合法的利用自身龐大的用戶信息數(shù)據(jù)庫，將是3G時代手機(jī)廣告業(yè)發(fā)展的重要動力。手機(jī)廣告從主題的確定，到訴求方式、媒體形式和表現(xiàn)風(fēng)格的選擇，都應(yīng)以目標(biāo)消費者的需求為基礎(chǔ)進(jìn)行。只有這樣，才能使它更為消費者喜聞樂見，才能實現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的銷售提升，才能構(gòu)建起品牌與消費者長久的、良好的關(guān)系。整合營銷傳播理論與實踐還要求手機(jī)廣告必須有內(nèi)在的統(tǒng)一性，不同廣告信息之間不能發(fā)生沖突，以形成廣告效果的合力。需要特別指出的是，手機(jī)廣告同整合營銷傳播理論與實踐之間存在互動關(guān)系，手機(jī)廣告能夠有效地為整合營銷傳播服務(wù)，整合營銷傳播理論與實踐的發(fā)展也會促使手機(jī)廣告向更高層次發(fā)展。

三、結(jié) 語

未來幾年，在3G技術(shù)的推動下手機(jī)廣告毫無疑問將獲得巨大發(fā)展?；?G技術(shù)給手機(jī)媒體的革命性地位及其龐大用戶群，國內(nèi)廣告界已對手機(jī)廣告普遍開始重視，發(fā)達(dá)國家先行的手機(jī)廣告運作也能給我們大量的啟示。3G手機(jī)廣告在發(fā)展中自然會出現(xiàn)一些困境，但是只要我們以科學(xué)、理性的態(tài)度去對待、去解決，手機(jī)廣告就一定能夠更好、更健康的可持續(xù)發(fā)展！

參考文獻(xiàn)

[1]肖慧.手機(jī)廣告的傳播特征及傳播模式探討[J].科技傳播，2009(3).

[2]陳剛.對中國本土廣告公司發(fā)展的思考[J].廣告大觀(理論版)，2005(11).

[3]丁娟.基于消費者心理因素的手機(jī)廣告效果優(yōu)化路徑研究[J].東南傳播，2011(5).

篇4

[論文摘要]當(dāng)今大學(xué)生迷信心理以及迷信行為已經(jīng)在大學(xué)校園里泛濫成災(zāi)，并對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神生活、性格品質(zhì)和人生觀、價值觀的樹立產(chǎn)生著嚴(yán)重的危害。本文通過對大學(xué)生迷信心理的現(xiàn)狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)生對迷信心理的自我調(diào)試的方法。由此期望能夠為大學(xué)生迷信心理現(xiàn)象的減少提供一點幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭?！分袑⒚孕沤忉尀椋骸爸赶嘈判钦?、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神?！睆男睦韺W(xué)上講，它是指人們內(nèi)心中認(rèn)為對生命個體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們在社會生活中遇到不可認(rèn)知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時所表現(xiàn)出來的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個系統(tǒng)：第一，鬼神系統(tǒng)，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統(tǒng)，其中有生辰的命運，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測字預(yù)測一生或流年的宿命和運氣；第三，環(huán)境的迷信系統(tǒng)，主要是陽宅、陰宅的風(fēng)水；第四，信號迷信系統(tǒng)，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號。

二、大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因

大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因一般認(rèn)為主要有社會原因和個體原因兩個方面：

（一）社會原因

1．病態(tài)文化是當(dāng)代迷信興起的根源

我國幾千年封建社會中形成發(fā)展的迷信思想滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面積淀甚厚，不易一時清除。雖然從開始，我們就把德先生、賽先生從西方請來改造國民的思想，當(dāng)作富強(qiáng)的希望，竭力宣傳它們的偉大神奇，但到今天為止，仍有許多人其實并末真止弄懂科學(xué)的內(nèi)涵，對什么是科學(xué)、什么是科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)手段科學(xué)精神，人們還所知甚少。多數(shù)人所相信的科學(xué)，其實是科學(xué)的功利和實用部分，是科學(xué)的外在形式。人們只相信科學(xué)能帶給他們好處，但同時又相信非科學(xué)的力量也能做到。人們并未從本質(zhì)上劃清科學(xué)與非科學(xué)的界限。科學(xué)精神和科學(xué)理性尚未普及，以感性經(jīng)驗為本質(zhì)特征的實用理性仍然發(fā)達(dá)，相信“能見為實”，甚至道聽途說不注重實驗檢驗，科學(xué)推理，使得許多迷信思想以訛傳訛，久釀成災(zāi)；也使許多迷信思想死灰復(fù)燃。中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會變動的加劇，市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，加上我們社會體制、市場機(jī)制尚未完善，使整個社會中的不確定因素增多，人們的心理壓力增大，迷信思想乘虛而入。

2．社會管理不力是當(dāng)代迷信興起的直接原因

當(dāng)代大學(xué)生正處于自我形象地開發(fā)和塑造期，也因社會人文環(huán)境的變化，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。但是至今社會仍然沒有一個很好的管理方式來有效抵制迷信思想的傳播和迷信行為的發(fā)生。同時，學(xué)校對大學(xué)生的教育仍然存在不少的問題：重學(xué)習(xí)輕思想，重成績輕素質(zhì)，重課堂輕課外，重批評輕引導(dǎo)。這都直接或間接地導(dǎo)致大學(xué)生對封建迷信活動的迷戀。教師隊伍應(yīng)對封建迷信保持清醒的認(rèn)識，但這方面的現(xiàn)狀并不令人滿意。

（二）個體原因

1．操縱者察言觀色，以假亂真

迷信操縱者善于察言觀色，使得迷信行為以假亂真，甚至迷信借助科學(xué)，使得公眾難以辨別真?zhèn)?。打著科學(xué)的旗號反科學(xué)，這是現(xiàn)代迷信的基本特點。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)己經(jīng)享有崇高的威望。傳統(tǒng)的迷信如果要繼續(xù)生存下去，如果要想占領(lǐng)部分市場，就必須變換形式，進(jìn)行科學(xué)的包裝，些現(xiàn)代的占術(shù)師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上件“科學(xué)”的外衣，把占卜、算卦說成是科學(xué)預(yù)測，重拾封建糟粕說成是弘揚傳統(tǒng)文化。對于大多數(shù)尚未掌握科學(xué)方法的人來說，聽是某某預(yù)測學(xué)，便誤以為是門與其它學(xué)科并立的科學(xué)，其實與真止的科學(xué)預(yù)測風(fēng)馬牛不相及。由于現(xiàn)代迷信以科學(xué)的借口出現(xiàn)，常使一些科學(xué)索養(yǎng)較低的人們真假難辯，從而把些迷信和偽科學(xué)的東西當(dāng)成科學(xué)的東西加以信奉。

2．受騙者輕信、受騙、上當(dāng)

迷信借助科學(xué)的外衣導(dǎo)致受騙者輕易相信，也是迷信泛濫成災(zāi)的一個因素。比如來自西方的星座占卜等高科技迷信，背后有一套星座理論做支撐和美麗的神話故事做鋪墊，特別容易吸引大學(xué)生。再加上網(wǎng)絡(luò)和許多青少年刊物的推波助瀾，使高科技迷信在大學(xué)生中大有泛濫之勢。再則，星座、占卜網(wǎng)站或書籍上的一些“預(yù)測篇言”利用大多數(shù)人的氣質(zhì)和個性都是混合體的特點，歸納出某些共同點，措辭模棱兩可，有些大學(xué)生看到其中的預(yù)測與自己的某些特點相符，就認(rèn)為書上說得很準(zhǔn)，于是對星座占卜產(chǎn)生了濃厚的興趣。社會心理學(xué)家曾經(jīng)通過實驗得出這樣的結(jié)論：當(dāng)預(yù)測的結(jié)果與自身的經(jīng)歷巧合時，會形成強(qiáng)烈的心理刺激，使人深刻感到“預(yù)測很準(zhǔn)”；反之，當(dāng)出現(xiàn)不準(zhǔn)的結(jié)果時，人們則常常表現(xiàn)出很容易就忘記這樣的預(yù)測的傾向。也就是說，人們往往記住的只是預(yù)測得準(zhǔn)的結(jié)果，在不知不覺中接受了預(yù)測帶給人的心理暗示并形成經(jīng)驗固定下來。從而導(dǎo)致對迷信越來越相信，最終走上受騙上當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

3．模仿和從眾心理

據(jù)觀察，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過觀察、模仿別人學(xué)習(xí)得來的，也是別人觀察、模仿學(xué)習(xí)的對象。觀察學(xué)習(xí)是指個體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態(tài)度和行為舉止而行動，使自己的態(tài)度和行為方式與被模仿者相同。比如看到有人發(fā)了財，他供奉了財神，自己馬上也買了財神供奉起來。幸運車牌、電話號碼、顏色或者占星、卜算、風(fēng)水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上模仿而來的。

4．病態(tài)心理作祟

大學(xué)生們都受過高等的教育，他們渴望實現(xiàn)自己的理想，渴望體現(xiàn)自己的社會價值，然而現(xiàn)實是殘酷的，并不是一帆風(fēng)順的。在經(jīng)受了各種的挫折和困難，灰心失望，不能接受現(xiàn)實，滿腔熱血無處灑，英雄無用武之力，漸漸的卻只剩下自鳴自憐。由此，外界環(huán)境的壓力就很容易會導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生。事實上大學(xué)生是心理障礙的高發(fā)群體。由于病態(tài)心理的作祟往往會導(dǎo)致大學(xué)生通過迷信行為來逃避現(xiàn)實，而反過來這種迷信心理和迷信行為卻又會導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生甚至精神疾病的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)

[1]閻宏：淺談大學(xué)生迷信心理，構(gòu)建心理素質(zhì)的現(xiàn)代化，法制與社會，2007年2月：615-616

[2]徐厚道：心理健康教育，中國林業(yè)出版社，2003年

篇5

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 戀愛心理 調(diào)試

中圖分類號：G711

從年齡階段來劃分，高職院校的學(xué)生已經(jīng)處于了戀愛的“高發(fā)期”。在各類高職院校中，學(xué)生戀愛現(xiàn)象普遍存在，已經(jīng)成為了學(xué)校日常教學(xué)管理過程中不容回避的一個問題。但是，由于高職學(xué)生的社會經(jīng)歷還不夠豐富，心理還不夠成熟和穩(wěn)定，如果不能妥善處理戀愛關(guān)系，戀愛很可能成為了“甜蜜的負(fù)擔(dān)”，給自身的學(xué)業(yè)造成嚴(yán)重影響。

對于高職院校的教師來說，面對學(xué)生的戀愛問題，首先應(yīng)當(dāng)給予正確地對待，并對學(xué)生的戀愛觀和戀愛心理加以積極地引導(dǎo)。只有如此，才能確保高職學(xué)生在美好的青春期中綻放出戀愛的美麗花朵。

一、高職學(xué)生戀愛心理特點

戀愛心理是指戀愛者對于戀愛的認(rèn)識、態(tài)度、情緒等的總稱，戀愛心理與戀愛行為息息相關(guān)。筆者認(rèn)為，高職學(xué)生的戀愛心理特點有如下幾方面：

1.對于戀愛充滿好奇。高職學(xué)生處于青春期，身體和心理發(fā)育逐步成熟，“三觀”逐步形成。在這個階段中，他們對于未知的領(lǐng)域充滿著好奇。對于高職學(xué)生來說，戀愛就是一項以往他們并不熟悉，但是卻向往已久的領(lǐng)域。很多高職學(xué)生在校期間談戀愛，就是要滿足和體驗好奇的心理。對于這部分學(xué)生來說，他們并沒有將戀愛與愛情和婚姻等同起來，而僅僅是一項“游戲”。好奇心理本就是人的正常心理體驗之一，但是如果僅僅將戀愛行為的心理驅(qū)動力定義為好奇，顯然就偏離了戀愛的本質(zhì)意義，也無法體驗到戀愛的美好。

2.在從眾心理引導(dǎo)下開始戀愛。從眾也是高職學(xué)生戀愛的主要心理特點之一。很多學(xué)生在開始高職階段的學(xué)習(xí)以后，看到周圍同學(xué)相繼開始戀愛以后，便采取“隨大流”的心理，也開始投入到戀愛之中。這部分學(xué)生對于戀愛的理解和認(rèn)識是初級和懵懂的，并沒有真正了解戀愛對于個人成長方面的重要作用。對于愛情和道德、愛情與婚姻、愛情與學(xué)業(yè)等之間的關(guān)系認(rèn)識還不夠全面深入，對于戀愛所需承擔(dān)的道德責(zé)任、社會責(zé)任等還缺乏足夠的心理承受能力和心理準(zhǔn)備。

3.戀愛觀充滿不穩(wěn)定性。與很多本科院校相比，高職院校的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有著一定差距，自立和自理能力不強(qiáng)。還有部分學(xué)生由于理想和現(xiàn)實之間存在著巨大的落差，導(dǎo)致出現(xiàn)急躁、緊張、焦慮等不良情緒。在這種情況之下，高職院校學(xué)生的戀愛觀就充滿了不穩(wěn)定性，不能準(zhǔn)確地把握戀愛的時機(jī)，容易動蕩不定，并易于被外界所影響。

二、高職學(xué)生戀愛心理調(diào)適存在的主要問題

對學(xué)生的戀愛心理進(jìn)行適度調(diào)適，是高職院校教師義不容辭的責(zé)任。但是，當(dāng)前高職院校教師在實施學(xué)生戀愛心理調(diào)適的過程中主要存在如下問題：

1.對于戀愛心理調(diào)適的重視程度嚴(yán)重不足。很多高職院校的教師并不重視對學(xué)生戀愛心理的引導(dǎo)和調(diào)適，而是將學(xué)生的戀愛行為視為“不務(wù)正業(yè)”，采取放任自流的態(tài)度，聽之任之，不愿意主動關(guān)心學(xué)生戀愛情況，并對學(xué)生在戀愛過程中產(chǎn)生的心理困惑給予積極地幫助。

2.調(diào)適手段單一。對于高職院校教師來說，對學(xué)生戀愛心理調(diào)適的手段過于單一化也是一個不容回避和忽視的問題。調(diào)適手段的單一化主要體現(xiàn)在大部分教師都采取相對簡答粗暴的方式來實施心理調(diào)適，動輒采取批評、說教等方式來進(jìn)行，很少與學(xué)生進(jìn)行平等、輕松地溝通，調(diào)適效果十分有限。

三、如何對高職學(xué)生戀愛心理進(jìn)行有效調(diào)適

筆者認(rèn)為，高職院校加強(qiáng)大學(xué)生戀愛心理調(diào)適，主要應(yīng)當(dāng)采取如下措施：

1.充分尊重高職學(xué)生戀愛心理特點。對于高職教師來說，在針對學(xué)生戀愛心理進(jìn)行適度調(diào)適的過程中，首先要充分了解學(xué)生戀愛心理的主要特點，在此基礎(chǔ)上，采取適度和個性化的原則，運用適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)適方式，引導(dǎo)學(xué)生建立積極健康的戀愛觀，并引導(dǎo)戀愛行為步入正常的軌道之上。

2.加強(qiáng)教師在學(xué)生心理疏導(dǎo)方面的作用。高職院校的思想政治輔導(dǎo)員主要負(fù)責(zé)思想政治教育工作，是實施戀愛心理調(diào)適的主力軍。但是，現(xiàn)階段很多高職院校的思想政治輔導(dǎo)員數(shù)量嚴(yán)重不足，無法滿足工作需要，大部分學(xué)生在遇到戀愛心理問題的時候，很難直接求助思想政治輔導(dǎo)員。因此筆者認(rèn)為，除了要充分l揮思想政治輔導(dǎo)員在戀愛心理調(diào)適方面的作用以外，高職院校還要充分利用專職教師隊伍，彌補(bǔ)思想針織政治輔導(dǎo)員在人數(shù)上的不足，還能夠?qū)賽坌睦碚{(diào)適貫穿于學(xué)生教學(xué)管理的全過程，進(jìn)一步提升調(diào)適的效果。

3.利用網(wǎng)絡(luò)媒體實施心理調(diào)適。對于高職院校教師來說，除了定期采取談心和交流等方式了解學(xué)生戀愛心理狀況并進(jìn)行調(diào)適以外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體實施實時化和互動式的戀愛心理調(diào)適。要鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒體，與教師保持順暢的信息溝通和聯(lián)系，學(xué)生將戀愛中的困擾和煩惱求助于教師，教師則要以授業(yè)解惑的精神幫助學(xué)生分析問題的起因，并為學(xué)生提供解決問題的方案。學(xué)生在與教師進(jìn)行充分地互動和交流基礎(chǔ)上，會逐步樹立健康正確的戀愛觀。

參考文獻(xiàn)：[1]黃莉.高職大學(xué)生戀愛心理初探.科教縱橫.2011（9）

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關(guān)鍵詞：中職生 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí) 心理障礙 教學(xué)對策

部分學(xué)生由于初中階段學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)感到困難，進(jìn)入職業(yè)高中后，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)存在著明顯的心理障礙。幾年下來，數(shù)學(xué)成績一落千丈，嚴(yán)重影響了德智體美勞的全面發(fā)展。針對職高生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理障礙，筆者在近幾年的職高數(shù)學(xué)教學(xué)過程中進(jìn)行了認(rèn)真探索，收到了比較理想的效果。

一、中職生存在的心理障礙

1、畏懼心理。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師講得多，學(xué)生練得少，說得少，表現(xiàn)的機(jī)會也少。久而久之，學(xué)生也就形成了一種即使懂也怕發(fā)言，不敢表現(xiàn)意見的畏懼心理。這種心理嚴(yán)重地影響了學(xué)生主動參與教學(xué)的積極性。

2、畏難心理。傳統(tǒng)教學(xué)中，難題都是由教師講解清楚后再讓學(xué)生練習(xí)，因此學(xué)生碰到難題都習(xí)慣于等老師講，而不積極主動地想辦法去解決。

3、從眾心理。傳統(tǒng)的教學(xué)忽視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，忽視學(xué)生求異思維的火花，所以在學(xué)生中有一種盲目的從眾心理。他們對同學(xué)的發(fā)言往往不作深層次的思考，不去尋求其他答案或解法。這種從眾心理一定程度上也制約著學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。

4、崇師心理。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、權(quán)威者。在學(xué)生的眼中，老師說的話，做的事都是正確的，不容置疑的。這種崇師心理在很大程度上壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，成為他們積極參與課堂學(xué)習(xí)的攔路虎、絆腳石。

二、排除心理障礙的對策

1、研究學(xué)生，著眼發(fā)展。設(shè)計學(xué)生長遠(yuǎn)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方案，教師看待每位學(xué)生都要有發(fā)展、長遠(yuǎn)的眼光，而不是依眼前的情況設(shè)計每一位學(xué)生。進(jìn)入職業(yè)高中的學(xué)生，成績參差不齊，尤其是入學(xué)考試數(shù)學(xué)成績差距很大。如果對每位學(xué)生一視同仁，為教學(xué)而教學(xué)，沒有區(qū)別對待，那么我們的教學(xué)勢必走向教條，缺乏生命力。因此，新生入學(xué)一段時間后，教師應(yīng)該有目的地將學(xué)生分類：第一類學(xué)生因為在初中未打好扎實基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)職高教學(xué)有困難，所以課外要花時間為他們作適當(dāng)?shù)你暯友a(bǔ)習(xí)；第二類學(xué)生因進(jìn)入職高覺得比較輕松，因而導(dǎo)致學(xué)習(xí)松懈，所以在課堂內(nèi)外要適當(dāng)提高；第三類學(xué)生上職高后有自卑心理，所以大課堂上要作減輕心理負(fù)擔(dān)教育。經(jīng)過對全班學(xué)生作相應(yīng)措施的分類，根據(jù)不同特點，設(shè)計不同的數(shù)學(xué)方案，然后分類指導(dǎo)，著眼于每一個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所進(jìn)步。

2、從激發(fā)興趣入手，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)。如何激發(fā)有心理障礙的職高生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣呢？筆者認(rèn)為，首先要加強(qiáng)直觀教學(xué)。有心理障礙的學(xué)生，也有好奇心，因此在教學(xué)中，教師盡可能把抽象的問題具體化、形象化。如講授橢圓標(biāo)準(zhǔn)方程時，可先讓兩位學(xué)生上臺，按住一條線段兩端的（焦點），然后老師在黑板上作橢圓的草圖，學(xué)生易懂易學(xué)，興趣盎然；接著敘述定義，建立直角坐標(biāo)系，推導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)方程等，效果很好。其次是假設(shè)情境，使學(xué)生對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣。如觀察日用茶杯，問學(xué)生為什么要做成直徑等于高度的形狀？通過分析，既掌握了最值問題的求法，又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

3、開展分層遞進(jìn)教育，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力。每個學(xué)生都渴望成功，只是因所選的目標(biāo)不同，所以成功的概率也不同。我們要設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會，使他們領(lǐng)略成功的喜悅，達(dá)到心理的滿足。在教學(xué)過程中，首先要搞清各個層次的學(xué)生和他們學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力，做到心中有數(shù)；其次是根據(jù)學(xué)生的實際情況設(shè)置目標(biāo)；再次是建立各個學(xué)生的個人學(xué)習(xí)檔案，采取分層遞進(jìn)、分類指導(dǎo)的方式，使不同層次的學(xué)生經(jīng)過后，都有機(jī)會獲得成功。

4、查漏補(bǔ)缺，循循善誘，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。教師要鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)知感性材料的基礎(chǔ)上，理解數(shù)學(xué)概念，或通過數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)行簡單的判斷、推理，從而掌握最基本的知識。這樣有利于及時糾正學(xué)生思維過程的缺漏，對全體學(xué)生有指導(dǎo)意義。比如教師可以要求學(xué)生用他們自己的評議來表述一個數(shù)學(xué)概念、一個命題、一個性質(zhì)、一個定理。不僅有利于檢驗他們對這些數(shù)學(xué)概念、命題、性質(zhì)和定理的掌握，而且其他學(xué)生也容易接受和理解這些通俗的教學(xué)語言。如發(fā)現(xiàn)敘述不正確，教師可以及時糾正，久而久之，為大面積提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量作了保證。

5、一視同仁，善待學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生健全的數(shù)學(xué)自我意識。不少學(xué)生就讀職高，數(shù)學(xué)、英語成績普遍較差。當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)心理障礙時，他們對師愛的需求頗為強(qiáng)烈，數(shù)學(xué)教師應(yīng)對他們傾注愛心，不吝嗇的感情投資，使之樹立信心，在教學(xué)態(tài)度上主動親近他們，關(guān)心他們。使他們逐步養(yǎng)成珍惜勞動果實，尊重他人的良好品質(zhì)，從而提高認(rèn)識，陶冶情操，磨煉意志，有力地促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

1、《數(shù)學(xué)教育學(xué)報》.2004年02期。

2、王麗梅《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報》.2007，第10期。

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摘要近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)快速增長、城鎮(zhèn)人口持續(xù)增加，消費者個人可支配收入的提高，中國的奢侈品消費市場呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的勢頭。本文對奢侈品的涵義、類型進(jìn)行了界定，在對奢侈品消費現(xiàn)狀及特點進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上，著重從奢侈品消費動機(jī)入手，探討了奢侈品消費對社會經(jīng)濟(jì)的影響，對奢侈品的理性消費提出了建議。

關(guān)鍵詞奢侈品；消費心理；面子消費；消費動機(jī)

一、奢侈品的涵義和分類

(一)奢侈品的涵義?！吧莩奁贰?luxury)一詞來源于“Luxus”，意為閃閃發(fā)光的東西，比如鉆石、黃金。關(guān)于奢侈品的定義，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有不同的觀點。劍橋高階辭典解釋為樂于擁有的非必需昂貴物品，韋伯斯特辭典的解釋則是能夠增加人的愉悅和舒適感，但非必需。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，奢侈品是相對于生活必需品而言的，隨著收入的增長，該商品的需求量也在增長，如果需求的增長幅度高于收入的增長幅度，該商品就是“奢侈品”，其恩格爾曲線呈下凹形。社會學(xué)上，奢侈品則暗示了地位、身份、高人一等的權(quán)利，Berry(1994)在其著作《奢侈的定義》指出：奢侈品最主要的特征就是社會地位的象征。奢侈品國際上被定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要的范圍的，具有獨特、珍稀、珍奇等特點的消費品，又稱為非生活必需品”。綜合關(guān)于奢侈品的眾多不同表述，本文把奢侈品定義為：昂貴的、高品質(zhì)的能帶給人精致生活方式的非生活必需品。

(二)奢侈品的分類。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，奢侈品有不同的分類。按照尺寸大小，可以把奢侈品分為大件奢侈品和小件奢侈品；按照實體的不同，可以把奢侈品分為有形奢侈品和無形奢侈品；按照對象的不同，可以把奢侈品分為私人奢侈品的公共奢侈品。按照價格的不同可以把奢侈品分為入門級奢侈品，中級奢侈品和頂級奢侈品。入門級奢侈品是市面上普及程度較高的，且有較多消費者的，價格高于其他同功效的一般產(chǎn)品的商品，如香水、衣服、皮具等；中級奢侈品，指的是普及程度較低的，面對較少數(shù)消費者的、價格相對更高的商品，如高檔珠寶、汽車、名表等；頂級奢侈品，是絕對價格很高，只有數(shù)量極有限的人能夠消費得起的產(chǎn)品，如豪宅別墅、游艇、飛機(jī)等。

二、中國奢侈品消費現(xiàn)狀及消費特點分析

(一)奢侈品消費快速增長。改革開放初期，國人生活還僅停留在溫飽階段，有關(guān)生活消費的報道很少。但是從1991年至今，部分國際知名的奢侈品品牌紛紛在中國設(shè)立銷售網(wǎng)點，進(jìn)行長期投資以培育消費者和樹立品牌。近10年內(nèi)中國的奢侈品消費迅速增長，關(guān)于奢侈品的報道不斷見諸于媒體：中國品牌策略協(xié)會稱，2004年中國有1.75億消費者有能力購買各種品牌的奢侈品，占總?cè)丝诘?3.5％。安永會計事務(wù)所2005年的中國奢侈品消費市場報告指出：中國已成為世界第三大奢侈品消費國，奢侈品年銷售額已超過20億美元，經(jīng)常購買奢侈品的消費者在1000萬－1300萬人之間；世界奢侈品協(xié)會的最新報告顯示，2008年中國奢侈品年消費總額達(dá)86億美元，已超過美國，僅次于日本。成為世界第二大奢侈品消費國。作為一個經(jīng)濟(jì)處于長期發(fā)展，人均GDP1000多美元的國家，中國的奢侈品市場雖然還處于起步階段，但奢侈品消費卻呈現(xiàn)快速增長的勢頭。

(二)中國消費者對奢侈品品牌認(rèn)知度不斷提高。國際奢侈品牌在歐美市場不景氣和人口低增長的壓力下，紛紛加大在華投資的力度。據(jù)國際奢侈品協(xié)會提供的最新數(shù)據(jù)顯示，世界公認(rèn)的頂級奢侈品品牌中已有超過8成進(jìn)駐中國。國際奢侈品牌通過舉辦各種展會、會，開設(shè)精品店，宣傳其品牌，中國消費者對奢侈品品牌認(rèn)知度不斷提高。

(三)奢侈品消費人群年輕化，奢侈品消費的主力軍是中產(chǎn)階級。中國奢侈品購買者中既包括在改革開放中先富起來的財富新貴，掌握社會權(quán)利資源的政府官員，也包括影視明星、企業(yè)家，甚至還有追求時尚、消費攀比心理較重的時尚階層和“酷一族”。中國奢侈品消費者人數(shù)眾多，構(gòu)成復(fù)雜，但與歐美國家奢侈品市場不同的是，中國的奢侈品消費者呈現(xiàn)出明顯的年輕化特征，且奢侈品消費的主力軍是中產(chǎn)階級。據(jù)中國品牌策略協(xié)會的調(diào)查，中國奢侈品消費的主力軍是中產(chǎn)階級。另外，根據(jù)調(diào)查顯示，中國奢侈品消費者集中在25－40歲的高學(xué)歷、高收入人群，40歲以上的中老年消費者不到總數(shù)的30％。與西方發(fā)達(dá)國家40－70歲的中老年人才是奢侈品消費的主力有明顯的不同的是，中國奢侈品消費人群呈現(xiàn)年輕化的特征。

(四)奢侈品消費者的消費心態(tài)不成熟。Dubois等人(2001)在定性研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出消費者服中的奢侈品牌具有的6個主要特征，其中之一就是“極高的價格”，奢侈品消費是一種享受超出社會平均價格水平的消費。中國的奢侈品消費人群中有一部分被稱為“月光族”、“新貧族”，他們收入不算高，為享受消費奢侈品換來的虛榮，往往為購買價格水平難以承受的奢侈品而入不敷出，這是一種超越自身承受能力的奢侈品消費，它以犧牲未來的生活質(zhì)量為代價。

此外，奢侈品特別是頂級奢侈品的消費者中“用消費來炫耀”的心態(tài)明顯，“只買貴的，不買對的”，對奢侈品一般不做太多的學(xué)習(xí)或研究，尤其熱衷于在展會中購買。2005年10月上海國際頂級私人物品展吸引了超過7000名大富豪(其中70％來自中國內(nèi)地)，創(chuàng)造了2億元的銷售額，很多人一試用完某件商品就立即決定購買。2008年11月北京第二屆國際頂級私人物品展場面同樣火爆，共有超過1萬多名來自京津唐以及東北和山西等地的富豪參觀，吸引了60家國際頂級品牌參展。

(五)奢侈品消費以產(chǎn)品為主。消費者追求最新、最流行的產(chǎn)品，屬于“商品驅(qū)動型消費”；而成熟市場的消費者通常偏愛體驗消費，例如奢華的旅行、高附加值的服務(wù)，屬于“體驗驅(qū)動型消費”。

(六)存在奢侈品“消費升級”的現(xiàn)象。我國奢侈品消費的主力——中產(chǎn)階層由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，奢侈品消費大部分集中在領(lǐng)帶、服飾、皮包、化妝品等入門級奢侈品。隨著年齡、收入增長以及奢侈品消費心理的成熟，其消費取向會逐漸轉(zhuǎn)向服裝、手表、珠寶等中級奢侈品，大多數(shù)人的消費止步于此。對于財富金字塔頂端的富豪來說，他們的消費會繼續(xù)升級，名車、豪宅、私人飛機(jī)、游艇會成為他們的下一個目標(biāo)。

三、驅(qū)動中國消費者奢侈品消費的動機(jī)分析

Vigneron，F(xiàn)ranckandLesterw.Johnson(1999)在研究西方消費者奢侈品消費動機(jī)時，采用與自我取向相關(guān)的概念——自我知覺來對消費者進(jìn)行心理細(xì)分，將消費者分為兩類：公眾性自我知覺者和個我性自我知覺者，與此對應(yīng)參照群體的影響分為兩類：人際影響和個我影響，前者影響西方消費者奢侈品的消費動機(jī)有三種：炫耀、領(lǐng)先、從眾，后者影響西方消費者奢侈品的消費動機(jī)有兩種：享樂、追求精致。其他許多學(xué)者的實證研究也基本驗證了這一西方消費者奢侈品消費動機(jī)的結(jié)構(gòu)。

受東方文化的影響，中國人與西方消費者的消費觀念有一定的差別，在奢侈品消費動機(jī)上，中國消費者有其特殊性。朱曉輝認(rèn)為中國消費者社會取向奢侈品消費動機(jī)包括：炫耀、從眾、領(lǐng)先、社交、身份象征。

(一)“面子消費”、“關(guān)系消費”行為下的奢侈品消費動機(jī)取向。與西方相比，中國消費行為的一個顯著差異是受群體的影響巨大，中國人在消費中更重視別人的看法和意見，更關(guān)注個人消費的社會群體效應(yīng)，注重自身在群體中的認(rèn)可度。面子、人情與關(guān)系，是中國人在日常人際交往的中介和平臺。中國人社會中普遍存在“面子”消費行為和“關(guān)系”消費行為，造就出中國特殊的奢侈品消費市場，“面子消費”與“關(guān)系消費”下的奢侈品消費動機(jī)主要有：

1、炫耀動機(jī)。炫耀性消費指的是消費商品的目的是為了炫耀，而不是為了滿足正常的消費需求。早在18世紀(jì)，加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·雷(JohnRae，1834)就提出了“炫耀性消費”(ConspicuousConsumption)一詞，他從人類虛榮心的角度解釋了奢侈品的性質(zhì)和效用，認(rèn)為虛榮心僅是一種超越他人的欲望，目的是為了占有他人不曾占有的東西。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家凡勃倫(veblen)用炫耀性消費一詞來指人們用顯著可見的證據(jù)證明自己有能力支付奢侈品的愿望。凡勃倫提出，人們要獲得并保持尊榮，僅僅保有財富或權(quán)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有了財富或權(quán)力還必須能夠提供證明。炫耀性消費就是為財富或權(quán)力提供證明以獲得并保持尊榮的消費活動。

在中國奢侈品消費者中，有相當(dāng)一部分消費者消費奢侈品的動機(jī)是出于炫耀，他們會刻意展示自己擁有的奢侈品來暗示自己的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位?！跋认M、后煩惱”的人，在中國大有人在。根據(jù)社會學(xué)家的分析，奢侈品消費是從匱乏社會向富裕社會過渡時期的一種特定社會心理的反映，當(dāng)人們面臨自己突然增加的財富時，會毫不猶豫的選擇“富貴的標(biāo)志”——奢侈品來表明自己新的經(jīng)濟(jì)和社會地位，這是為了滿足財富突然增加之后的一種心理釋放，這種消費方式雖有非理性成分，但從營銷角度來看，這也是一種階段性的、自然的心理需求。2、從眾動機(jī)。某群體進(jìn)行奢侈品消費，會促進(jìn)其他消費群體產(chǎn)生購買該奢侈品牌的沖動，這種購買動機(jī)叫做奢侈品消費的從眾動機(jī)。許多中國人將奢侈消費視為身份、實力、品位的標(biāo)志，為了不辜負(fù)其他人的期望來保住“面子”，為了“被人看得起”，有些并不富裕的中國人，也在從眾動機(jī)的驅(qū)使下消費奢侈品。

3、贈禮動機(jī)。在中國，很多奢侈品購買并不是為了滿足自身的需要，而是將奢侈品作為禮物贈送他人，送禮是中國消費者購買奢侈品的主要用途之一。Belk(1994)指出“在中國奢侈品被看作是最好的禮物”。Wong＆Ahuvia(1998)也發(fā)現(xiàn)“禮物交換是東方人獲取奢侈品的重要渠道之一。禮物可以用于向他人表達(dá)尊敬和尊重，也可以被用作一種人情資源，分配給別人，禮物作為人情和面子的載體，是建立和保持社會關(guān)系的重要紐帶。

4、身份象征。奢侈品消費不僅是物理或物質(zhì)的消費，而且也是象征性的消費。奢侈品消費者借助消費表達(dá)和傳遞了某種意義和信息，包括自己的地位、身份、個性、品位和情趣。奢侈品在中國被人們賦予特權(quán)和地位的象征，人們通過消費細(xì)節(jié)的對號入座劃分自己的社會地位等級，價格不菲的勞力士(Rolex)、浪琴(Longines)等為代表的瑞士名表已成為男性消費者身份地位的象征，而卡地亞(cartier)、路易·威登(LV)這樣的知名手袋則是女性消費者身份地位的象征。張夢霞(2005)認(rèn)為，奢侈品消費行為更多地表現(xiàn)為一種象征性購買行為。

與西方人相比，中國消費者奢侈品消費動機(jī)的特點有：更注重炫耀性價值；群體取向使消費有很大的從眾壓力；社會交往中奢侈品消費的贈禮動機(jī)突出；傾向于用產(chǎn)品或品牌的象征性消費來表達(dá)自己在社會中的身份和地位；中國人的“中庸之道”及“問題官員、問題富豪”對被曝光的擔(dān)心使領(lǐng)先動機(jī)幾乎沒有。

(二)個人奢侈品消費行為下奢侈品消費動機(jī)取向。不可忽視的是，由于近年來消費主義和享樂主義的影響，與西方消費者相同的是中國消費者也存在個人取向的消費動機(jī)：享樂、追求精致和自我贈禮。

綜上所述，中國消費者奢侈品消費的動機(jī)包括兩類：社會取向的消費動機(jī)：炫耀、從眾、贈禮、身份象征；個人取向的消費動機(jī)：享樂、追求精致和自我贈禮。

四、對于奢侈品消費的理性思考

(一)奢侈品消費對社會經(jīng)濟(jì)的影響

1、奢侈品消費對社會經(jīng)濟(jì)的積極作用。盡管奢侈品消費只是占總?cè)丝诒戎剌^少的富人或中等收入階層的人的行為，但對于中低收入階層的消費潮流起帶動作用。奢侈品消費在某種意義上引領(lǐng)了時尚，促進(jìn)了創(chuàng)新，奢侈品的高品質(zhì)及能帶給人精致生活，對人民生活水準(zhǔn)的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起推動作用。

2、奢侈品消費對社會經(jīng)濟(jì)的消極影響。作為發(fā)展中國家，面對奢侈品消費的快速增長，我們有必要進(jìn)行理性的反思。

第一，易助長非理性的消費行為和風(fēng)氣。奢侈品消費中攀比、炫耀等不成熟的消費心理容易導(dǎo)致奢侈品消費中的非理，富裕階層的奢侈消費之風(fēng)會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生不好的示范作用。從人均收入水平來看，我國目前的奢侈品消費能力尚不足，像我國這樣一個發(fā)展中國家如果充斥著崇奢的氛圍，是值得警惕的。

第二，奢侈品消費易造成消費資金的外流。由于中國奢侈品市場尚未形成，我國的奢侈品絕大部分依靠進(jìn)口，因而大部分奢侈品消費者會選擇國外的奢侈品牌來滿足其需求，消費資金的流出對中國經(jīng)濟(jì)有消極影響。

第三，富裕階層的奢侈消費會在某種程度上加劇社會矛盾和沖突。改革開放以后，我國的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，社會成員貧富差距不斷擴(kuò)大。據(jù)報道，2007年我國的基尼系數(shù)達(dá)到了0.47，超過了國際上公認(rèn)的0.4的警戒線。在社會的貧富差距拉大，人們對收入分配日益感到不公的情況下，富裕階層的奢侈消費容易誘發(fā)底層人群的仇富心理，在某種程度上加劇社會矛盾和沖突，造成社會不和諧。

第四，奢侈品鋪張、浪費性的消費，影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。由于奢侈行為的實現(xiàn)依賴于生產(chǎn)出各種消費品，而生產(chǎn)的擴(kuò)大要依賴能源和資源的大量消耗，大規(guī)模的奢侈行為必將給地球生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的壓力。過度的鋪張、浪費性奢侈消費使奢侈產(chǎn)品的設(shè)計使用壽命被人為縮短，在某種程度上造成了能源和資源大量耗費，成為人類的可持續(xù)發(fā)展的巨大隱患。

(二)理性引導(dǎo)奢侈品消費的對策

1、適時調(diào)整消費稅，建立科學(xué)合理的奢侈商品消費稅制。我國奢侈品消費的迅速增長一方面表明了我國經(jīng)濟(jì)實力和消費者購買力的增強(qiáng)，另一方面也反映了我國稅制體系不完善的問題。自2006年4月1日起，我國消費稅的稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行了調(diào)整，新增了游艇、高檔手表、高爾夫球及球具等高檔消費的稅目。這是中國從1994年進(jìn)行稅制改革以來消費稅最大的一次調(diào)整，但消費稅所涉及項目調(diào)整范圍比較狹窄，奢侈品總體稅率不高(游艇、高爾夫球及球具稅率為10％，高檔手表稅率為20％)，未來的消費稅調(diào)整有較大的政策空間。為正確引導(dǎo)生產(chǎn)和消費，政府應(yīng)與時俱進(jìn)，根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展適時調(diào)整消費稅，如擴(kuò)大消費稅征稅范圍，進(jìn)一步提高部分高檔奢侈品消費稅率。建立科學(xué)合理的奢侈商品消費稅制，通過稅收手段抑制奢侈消費，發(fā)揮稅收調(diào)節(jié)收入分配功能，通過轉(zhuǎn)移支付，增加對社會公共物品以及醫(yī)療、教育的投入，提高弱勢群體的收入，從而縮小貧富差距，間接改善奢侈品及其消費者的形象，平衡社會心理，促進(jìn)社會的和諧。

2、加強(qiáng)消費者教育，樹立健康消費、可持續(xù)消費的消費觀念。奢侈品消費是一種個人消費行為，而健康消費、適度消費、可持續(xù)消費的消費觀是一種社會消費理念，兩者可以并行不悖。中國傳統(tǒng)的消費文化中有很多寶貴的精神財富，如主張戒奢從儉，知足常樂等，在如今奢侈消費風(fēng)氣日益增長的情況下很有借鑒的必要。

在貧富差距拉大，社會公平感削弱的情況下，為了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，為了落實科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)在全社會倡導(dǎo)文明、健康的消費觀念，引導(dǎo)我國奢侈品消費趨向理性。通過對消費者進(jìn)行科學(xué)消費觀教育，用道德意識約束消費者的消費行為，用輿論積極引導(dǎo)理性消費，在全社會形成適度消費、健康消費和可持續(xù)消費的和諧消費觀。

3、鼓勵奢侈品的消費者更多地承擔(dān)社會責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費雖然更多的是消費者自己的私人性活動，但不可忽略消費本身也具有外部性的特點，消費的外部性包括正外部性和負(fù)外部性兩種。消費者不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要對他人和生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)?；谙M責(zé)任的原則，消費者應(yīng)盡可能最大化地增加消費的正外部性。政府應(yīng)鼓勵奢侈品消費者通過公益性基金會和其他社會公益機(jī)構(gòu)參與社會的救助和捐助，奢侈品消費者將財產(chǎn)投入到社會公益事業(yè)中，促進(jìn)社會公益事業(yè)的發(fā)展，彌合不同收入階層的矛盾。

4、加強(qiáng)對公務(wù)消費、政府官員及其家人消費的監(jiān)督。當(dāng)前我們的社會中，有著龐大的各級政府機(jī)關(guān)及由不同層級的機(jī)構(gòu)主管的國有企事業(yè)單位，這些機(jī)關(guān)和單位有著大量的公務(wù)消費。極少數(shù)掌握權(quán)力資源的政府官員通過，獲得非法或不明資金，這些“問題官員”及其家人的奢侈消費極大地?fù)p害了社會公平，影響了政府形象。社會各界對于各級政府機(jī)關(guān)及企事業(yè)單位的公務(wù)消費、政府官員及其家人消費需要應(yīng)實施有效的制衡和監(jiān)督，大力倡導(dǎo)節(jié)儉的消費風(fēng)氣，維護(hù)社會公平。

篇8

[關(guān)鍵詞]幼兒；“我也”行為；從眾；虛榮；攀比

[中圖分類號]G610

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-4604(2011)09-0043-06

一、引子

先來看兩則案例。

案例1：晨間活動時，洛洛說：“我家的花有球的?！边吷系男∪A聽了說：“我家的花也有球的，有6個球?！甭迓逭f：“我家的有8個。”琪琪神氣地介入其中：“我家的有一百個呢。”洛洛也不服輸：“我家的有一萬個。”其他幼兒不應(yīng)聲了。過了一會兒，小華說：“我家的最多了，好多好多?！边呎f邊用手在空中比劃出一個很大的圓。洛洛說：“明天把你家的球帶來看看。”琪琪也附和：“帶來看看?！毙∪A這時卻顧自哼起歌來，琪琪也跟著開始唱，而洛洛比劃著動作。

案例2：戶外游戲時，月月對含含說：“我們玩游戲吧，我當(dāng)姐姐，你當(dāng)妹妹吧。”含含問：“我們不是好朋友嗎?”月月說：“是的?！焙终f道：“我是變色公主。”月月說：“我也是變色公主?！焙χ鴮υ略抡f：“我們都是變色公主!”過了一會兒含含說：“我不玩了!”月月說：“我也不玩了!”兩人就跑到“小豬套圈”游戲區(qū)去玩了。

幼兒與同伴之間的互動是幼兒社會生活的重要內(nèi)容，研究幼兒的同伴互動行為及對其社會性發(fā)展的影響，有助于我們認(rèn)識幼兒的社會生活，把握幼兒在社會性發(fā)展過程中的基本特征，尋找促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展的適宜性目標(biāo)與策略。

研究者通過觀察，注意到幼兒同伴互動中經(jīng)常出現(xiàn)一種行為，即如以上兩個案例中所描述的“我也”行為。根據(jù)哈里德的理論，語言具有三種功能：理念表達(dá)功能、人際交往功能、文本功能，通過對話語功能的分析可以了解說話者的思想觀念和人際交往意圖。而語言功能的發(fā)揮必須借助于特定的語言情境和社會文化情境。在不同情境中，幼兒的行為意圖、心理狀態(tài)等都是不同的。因此，有必要對幼兒在不同情境中出現(xiàn)的“我也”行為作細(xì)致的分析。

二、“我也”行為的定義、類型與特征

(一)“我也”行為的界定

在一個互動事件中，當(dāng)幼兒在互動過程中出現(xiàn)“我也……”“我家也……”或“我的也……”等語言時，我們就將這一事件判定為“我也”行為事件。

(二)“我也”行為的類型

通過對收集到的30個幼兒“我也”行為事件案例的編碼分析，按照幼兒發(fā)出“我也”行為的動機(jī)，研究者將其分為三個類型。

1、求同型

所謂求同型，指的是幼兒發(fā)出“我也”行為的目的是為了表達(dá)自己想要或?qū)⒁蛣e人擁有同樣的事物或能力，即發(fā)出“我也”行為時幼兒尚不擁有“我也”行為對象所擁有的事物或能力。

求同型“我也”行為的發(fā)生主要包括以下三種情形。

(1)表達(dá)意愿

幼兒會通過發(fā)出“我也”行為來表達(dá)自己的意愿。

a)意在加入游戲而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)皓皓看到兩名同伴在理發(fā)區(qū)玩角色游戲時，就搬凳子過來對她們說：“我也想玩這個!”

b)意在占有同樣的資源而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)玲玲看到同伴在擺弄玩具手機(jī)時，說：“我也要!”

c)意在獲得相同待遇而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)老師詢問哪些小朋友沒帶盒子時，藍(lán)藍(lán)說她沒有帶，但老師沒有回應(yīng)。坐在一旁的齊齊對藍(lán)藍(lán)說：“我?guī)Я巳齻€，可以借給你一個?！焙胶铰牭胶髮R齊說：“我也沒有帶?！?/p>

d)意在對未來作出計劃安排而發(fā)出的“我也”行為。如：

案例3：收拾好玩具，幼兒坐在椅子上等待吃飯。蕊蕊問：“你在娃娃家賺了多少錢?”莉莉答：“我沒有賺到錢?！比锶镎f：“我和小寶賺了9塊錢，都存到銀行里了?！崩蚶蛘f：“下次我也要去賺錢?！?/p>

(2)賭氣

有時幼兒發(fā)出“我也”行為是因為和對方賭氣，是對對方語言行為的一種條件性反應(yīng)。如：

案例4：晨間活動時，瑞瑞、冉冉和樂樂在同一張桌子上玩穿環(huán)的游戲，書書獨自一人在鄰桌玩圖板接龍游戲。瑞瑞看到書書接龍時接錯了，向他指出：“你這邊兩個放一起了?！睍鴷鴨枺骸澳膫€?”瑞瑞說：“這邊兩個?！闭f著還用手指了指。書書聽后一把推亂了桌上的圖板，還邊推邊對瑞瑞說：“我不和你玩了!”瑞瑞說：“我本來也沒和你玩!”書書繼續(xù)說：“我不跟你玩了!”瑞瑞賭氣說：“我也不跟你玩了，哼!”

(3)尋求關(guān)注

有時幼兒希望自己能與同伴一樣得到教師或他人的關(guān)注，因而發(fā)出“我也”行為。

a)意在尋求同伴關(guān)注的“我也”行為。如：

案例5：區(qū)域活動中，木子說：“我?guī)Я四Х〞！毙∶篮苡H昵地?fù)ё∧咀拥牟弊樱骸白屛铱纯础！闭驹谝慌缘男?qiáng)也拿出了一本書，木子說：“是《哆啦A夢》。”小強(qiáng)點頭：“對?！边@時小雨和小麗也被吸引過來了。小雨說：“我?guī)Я恕赌倪浮贰！毙←愸R上說：“我也帶了《哪吒》，你們看!”說著揚了揚手中的書。

b)意在尋求教師關(guān)注的“我也”行為。如：

案例6：美工區(qū)，遙遙帶來的水彩筆有很多種顏色，教師想要數(shù)一數(shù)，遙遙說：“不用數(shù)了，48色?！苯處熧潎@道：“這么多種顏色啊!”坐在一旁的妮妮說：“我的36色?！鼻嗲嗾f：“我的也36色?！?/p>

2、認(rèn)同型

認(rèn)同即認(rèn)可和贊同。認(rèn)同型“我也”行為是指幼兒因認(rèn)可和贊同別人的態(tài)度和行為而發(fā)出的“我也”行為。主要包括兩種情形。

(1)意在認(rèn)同別人的想法而發(fā)出的“我也”行為

當(dāng)他人說出自己的想法后，幼兒用“我也”行為表示贊同和認(rèn)可。如：

案例7：波波因為做錯事被教師批評。教師讓波波坐到自己身邊來，波波開始大聲哭喊，其他幼兒都扭頭看著她。教師想把波波拉到一邊，波波哭得更厲害了。教師生氣了，把波波拉到了門外。大家都看到了這一幕，慧慧說：“我不原諒她?！鼻偾僬f：“我也不原諒她!”

(2)因自己想法與對方不謀而合而發(fā)出的“我也”行為

這一情形與上述情形有些相似，不同的是因感覺對方與自己志趣相投、心有靈犀而更多了幾分驚喜。

案例8：晨間游戲時，三個女孩在拼搭積木。貝貝問迎迎：“你拼的沙發(fā)是送給誰的啊?”迎迎回答：“是送給莎莉哥哥的?！必愗愓f：“我的正方形也是送給莎莉哥哥的。”說完兩個人就哈哈大笑起來。

3、炫耀型

每個人生活在社會中，都不可避免地會拿自己的能力、生活條件等方面與別人作比較。當(dāng)自

己擁有某種物品、能力，或所擁有的物品比別人的好、擁有的能力比別人強(qiáng)時，就可能想通過炫耀而讓自己獲得滿足感。幼兒也會對自己的成就或所擁有的物品感到自豪。當(dāng)同伴有某種物品和能力時，幼兒就會說自己也同樣擁有。包括以下兩種情形。

(1)因擁有某物而發(fā)出的“我也”行為

案例9：吃完點心后幼兒到植物角去活動了，書書看到一旁的桌子上放了很多玩具車，他指著其中的吊車說：“我們家也有這個吊車!”巨恒聽了立即說：“我家也有!”怡怡也湊過來：“我家也有這個!”

(2)因擁有某種能力而發(fā)出的“我也”行為

案例10：戶外游戲時，星星指著器械區(qū)的吊環(huán)說：“好久不玩了，我都快不會了?！北f：“我也會吊環(huán)?！毙切橇⒖探由希骸拔疫€會倒立呢?！北f：“我也會倒立，我還會很快地往下爬?！毙切菗屩f：“我還會花樣……”

在與同伴的比較中，幼兒會運用不同的策略來證明自己擁有的物品或能力并不比同伴差。當(dāng)幼兒覺得自己在某一方面并不比別人占優(yōu)勢時，就會尋求新的比較維度來證明自己確實比對方強(qiáng)。如上述案例中，幼兒星星和冰冰都是通過強(qiáng)調(diào)自己擅長的體育項目比對方多來證明自己比對方強(qiáng)的。在另一個案例中，當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)同伴擁有一本和自己一樣的書后，說：“我也有這本書，你這本是舊的，我的是新的?！币源藖慝@得一種優(yōu)越感和滿足感。

值得一提的是，在這一類型的“我也”行為案例中，有的幼兒出于爭強(qiáng)好勝之心，甚至?xí)霈F(xiàn)夸大其詞和說謊的現(xiàn)象。如本文的案例1就淋漓盡致地展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。但幼兒這些謊言是在當(dāng)時的情境中生成的，是無意的說謊，目的是為了維護(hù)自尊，滿足虛榮心。

(三)“我也”行為的特征

1、內(nèi)容的豐富性

幼兒的“我也”行為極為常見，在游戲中，在教學(xué)活動中，在過渡環(huán)節(jié)中，只要有同伴互動的地方，就有可能出現(xiàn)“我也”行為?！拔乙病钡膬?nèi)容豐富多樣，如“我也要玩”“我也是游戲高手…‘我也不原諒她”“我家也有吊車”“我也會吊環(huán)”“我的也是送給莎莉哥哥的”“我也想的是平衡木”，等等。涉及學(xué)習(xí)和生活的方方面面。

2、肯定多于否定

幼兒“我也”行為所涉及的內(nèi)容主要以肯定為主，如當(dāng)一名幼兒說“我有……”或“我會……”時，另一名幼兒常常會接著說“我也有……”或“我也會……”。反過來，當(dāng)一名幼兒說“我不會……”或“我沒有……”時，很少會有幼兒跟著說“我也不會……”或“我也沒有……”。在我們收集的30個案例中，幼兒發(fā)出的“我也”行為共計40次，其中34次都是肯定型的，占85％。否定型“我也”行為只有案例2中月月的“我也不玩了”，案例4中瑞瑞的“我也不跟你玩了”以及案例7中琴琴的“我也不原諒她”，等等。從這些案例中我們可以看出幼兒發(fā)出的否定型“我也”行為很少涉及自己擁有的能力和物品方面。這可能是因為在與同伴交往的過程中，幼兒更愿意向別人展現(xiàn)自我積極的一面，如自己擁有某種物品或自己的能力很強(qiáng)，這樣才可以得到別人的肯定和贊美，從而確定自我的價值。這也是幼兒追求上進(jìn)的本能使然。

3、情境性與互動性

幼兒的“我也”行為常常受情境左右。一方面。幼兒總是在聽了他人的表述之后，才發(fā)出“我也”行為的，因此“我也”的具體內(nèi)容直接與他人表述的內(nèi)容有關(guān)；另一方面，雖然在當(dāng)時的情境下幼兒會通過“我也……”的方式與同伴進(jìn)行攀比或條件反射式地賭氣說“我也不跟你玩了”“我也不和你做好朋友了”，但時過境遷，不一會兒兩個人又高高興興地一起玩了。

4、策略性

幼兒發(fā)出的“我也”行為有時容易導(dǎo)致同伴之間的比較。案例10就體現(xiàn)了這一點。人際比較是一種普遍存在的社會心理現(xiàn)象，是人類在相互作用的過程中不可避免的，是個體自我保護(hù)、自我完善和自我滿足的一種手段。有研究者發(fā)現(xiàn)維護(hù)積極的自我價值感是人類的根本需要，當(dāng)個體面臨消極的社會比較信息時，會采取各種各樣的社會比較策略來應(yīng)對威脅，例如回避比較和選擇新的比較維度。這些都屬于自我保護(hù)性策略，目的是應(yīng)對消極的情緒體驗，如：“你的是舊的，我的是新的”“我也會吊環(huán)，我還會倒立”。可見，幼兒會通過關(guān)注自己占優(yōu)勢的領(lǐng)域，達(dá)到維護(hù)自我價值感的目的。這些策略的運用都體現(xiàn)了幼兒自我概念的發(fā)展。

5、從眾性

許多幼兒的“我也”行為具有較大的從眾性，容易受到同伴尤其是在群體中具有權(quán)威性的同伴的影響，缺乏明確的目標(biāo)導(dǎo)向。別人說什么，自己也跟著說什么，常常會模仿他人，順應(yīng)他人的意志。如，當(dāng)別人說“我不玩了”，幼兒也跟著說：“我也不玩了”，這其實與幼兒的自信心、自尊心以及社會贊譽(yù)需要等心理密切相關(guān)。因為有較高社會贊譽(yù)需要的人，往往更重視社會的評價，希望得到他人的贊許，也就更易表現(xiàn)出從眾傾向。

三、“我也”行為的心理動因

通過對30個案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)案例中幼兒的“我也”行為都是因為聽到同伴說了什么或看到同伴做了什么之后產(chǎn)生的。那么，是什么樣的心理導(dǎo)致他們出現(xiàn)這一行為的?其心理機(jī)制是什么?根據(jù)對案例的分析，我們總結(jié)出以下幾種心理。

(一)羨慕心理

羨慕是指“看見別人有某種長處、好處或有利條件而希望自己也有”。上文提到的表達(dá)意愿型“我也”行為的四種情況，包括想加入游戲、想得到別人的玩具、想獲得幫助及想要實現(xiàn)愿望而發(fā)出的“我也”行為，都表明其想擁有自己缺乏而別人擁有的東西。這四種情況實際上都反映出幼兒當(dāng)時的一種羨慕之情。

(二)虛榮心理

虛榮心指的是“一個人追求一種表面上的榮耀、光彩的心理”。虛榮是人的一種本性，是由于人們太過看重外界的榮譽(yù)和贊美而引發(fā)的，是人追求自尊的一種表現(xiàn)。隨著年齡的增長，幼兒的自我意識和自我評價能力逐漸增強(qiáng)，自尊心和自信心也逐步建立起來，在日?；顒优c交往中他們常常會表現(xiàn)得十分爭強(qiáng)好勝，希望得到教師、家長、同伴的認(rèn)可，這是幼兒相信自己的價值并渴求獲得他人肯定的表現(xiàn)。在虛榮心的驅(qū)使下，幼兒有時為了證明自己比別人強(qiáng)，甚至?xí)浯笞约旱哪芰?，以實現(xiàn)把別人比下去的目的。

(三)從眾心理

社會學(xué)家奧爾波特(Allport F.)認(rèn)為：“我們從屬于多數(shù)人的意志，當(dāng)大眾站起來時，我們亦自然地站起；當(dāng)大眾鼓掌時，我們亦隨之鼓掌；當(dāng)大眾表示反對時，我們也不會提出異議?！辈豢煞裾J(rèn)，“從眾”的確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象。

在我們收集到的案例中，許多幼兒發(fā)出“我也”行為也反映了他們的從眾心理。當(dāng)別的幼兒說了什么或做了什么時，自己也跟著說和做。同伴為他們提供了行為榜樣。在還沒有足夠的能力來評價自己行為的效果之前，同伴的行為便成為衡量的尺度。研究者在觀察中發(fā)現(xiàn)，“我也”行為有時候是可以“傳染”的。一名幼兒舉著餅干對教師說餅干上的圖案是寶劍，教師給予了積極的回應(yīng)，接下來立即有許多幼兒跟風(fēng)似地都說自己的餅干上

印的也是寶劍。誠然，這些幼兒手上的餅干確實印著寶劍圖案，可是在教師給出積極回應(yīng)之前，沒有其他幼兒說自己的餅干上印的是寶劍圖案。

(四)自卑心理

奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，自卑是每個人在追求價值和完美人生的過程中必然要出現(xiàn)的心理反應(yīng)。每個人都有不同程度的自卑感，在它的刺激下，人們會試圖改善自我的處境，以減弱自卑感。而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。

人天生有一種爭強(qiáng)好勝、追求優(yōu)勢地位的本能沖動，因為人從出生起就處于弱小、卑微、幼稚、依賴和無助的境地，就體驗著自卑，對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。當(dāng)一名幼兒聽到同伴說“我是游戲高手”“我報了好多項目”時，一種本能的沖動促使他說“我也是游戲高手”“我也報了好多項目”。幼兒希望通過這種方式消除同伴的優(yōu)越感：當(dāng)你聽到我和你擁有同樣的東西或能力時，你的優(yōu)越感還會存在嗎?這樣，幼兒的自卑感自然就獲得了補(bǔ)償。

(五)同伴認(rèn)可的需要

福祿貝爾指出，兒童設(shè)法在同伴中看到自己，在同伴中感覺自己，從同伴那里衡量自己，通過同伴了解自己和發(fā)現(xiàn)自己。因此，同伴對兒童社會性發(fā)展的作用是不容忽視的。同伴之間的認(rèn)可度體現(xiàn)在被同伴視為值得交往的伙伴而受到重視的程度上。幼兒有著強(qiáng)烈的歸屬需要，渴望得到同伴的認(rèn)可。在幼兒園，幼兒之間通過長期相處，已經(jīng)出現(xiàn)了友誼的萌芽，他們在乎同伴對自己的評價，不喜歡被同伴排斥，因此會為了維護(hù)自己在同伴心目中的形象而作出努力。當(dāng)同伴說自己會什么或有什么時，他們也會跟著說自己也會什么或也有什么，以獲得同伴的認(rèn)可，得到一種集體歸屬感。

(六)尋求關(guān)注的需要

“需要”是個體心理活動與行為的基本動力，在人的身心發(fā)展過程中扮演著重要的角色。普林格爾曾著重考察了兒童的社會心理需要，將它們分作四類：愛及安全感的需要，對于新體驗的需要，被贊揚和被認(rèn)可的需要，責(zé)任感的需要。所謂被贊揚和被認(rèn)可的需要，就是幼兒需要得到他人特別是在自己心目中具有權(quán)威性的人對自己行為表現(xiàn)的稱贊與鼓勵。如案例6中幼兒的“我也”行為就表現(xiàn)出其渴望得到教師關(guān)注的心理需求。

四、分析與討論

通過上述分析，我們可以看出幼兒發(fā)出“我也”行為的原因是多樣的，我們要正確對待幼兒“我也”行為中所反映出的說謊、攀比以及虛榮的現(xiàn)象。

(一)說謊

在案例1中，幼兒為了能勝過同伴而說了謊，夸張地說自己家的花有一百朵、一萬朵。盧樂珍、徐丹丹(1999)提出幼兒說謊的動因主要有以下6種：一是天真幼稚的無意說謊；二是因愿望與幻想導(dǎo)致的無意說謊；三是爭強(qiáng)好勝、滿足虛榮心的無意說謊；四是為幫助同伴逃避懲罰而有意說謊；五是因恐懼、焦慮而說謊；六是面對誘惑時，為得到利益而說謊。顯然，本案例中幼兒的說謊行為是一種無意說謊，并無是非善惡之分。

對待這類說謊行為，教師和家長不必給予過多的關(guān)注。這種說謊行為多是幼兒在特定的情境下為滿足自己的虛榮心而無意發(fā)生的，不足以責(zé)之為品行不良，只要家長及時發(fā)現(xiàn)、注意引導(dǎo)，改正是比較容易的。

(二)攀比

許多幼兒發(fā)出“我也”行為是為了與別人作比較。攀比是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，指的是刻意拿自己的能力、生活條件等與別人比較，意在超越別人，獲得滿足感。當(dāng)代大多數(shù)孩子是在稱贊聲中長大的，他們自然事事不肯落于人后，期望能超越他人。

其實我們也不能一概以否定的眼光去看待攀比現(xiàn)象。董光恒認(rèn)為，可以從積極和消極兩個方面辯證地看待攀比心理對幼兒個性發(fā)展的影響。從積極方面來看，攀比是一種不滿足于現(xiàn)狀，不甘落后于他人的意識，在特定的情況下能對幼兒起到積極的促進(jìn)作用，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心。但也要注意其消極影響，過度攀比會影響同伴關(guān)系，如果攀比心理得不到滿足還可能產(chǎn)生嫉妒、沮喪、自卑甚至憎恨他人等不良情緒，長此以往，必然會影響幼兒個性的健康發(fā)展。

因此，成人要關(guān)注幼兒之間的攀比行為。從幼兒自身角度看，其純真幼稚、好奇心強(qiáng)、善于模仿的年齡特點為攀比提供了心理基礎(chǔ)；從成人影響角度看，有的教師對衣著、玩具等外在特征的頻繁夸獎和幼兒園里一些不恰當(dāng)?shù)谋容^會促使幼兒攀比心理的形成，而有些家長的教養(yǎng)方式和價值取向的偏頗也是引發(fā)幼兒攀比心理的重要原因。因此教師和家長應(yīng)注意自己的言行，給予幼兒正確的引導(dǎo)，別助長幼兒不良的攀比之風(fēng)。

(三)虛榮

虛榮心是人們?yōu)榱司S護(hù)自尊而產(chǎn)生的。虛榮心也有積極和消極的兩重性，既可以成為積極的推動力，又可以成為消極的阻礙力；既可以促進(jìn)幼兒蓬勃向上、力爭上游，又可使幼兒養(yǎng)成片面追求虛榮，不惜弄虛作假的壞習(xí)慣。如果過分愛慕虛榮，會造成許多危害，不利于幼兒身心的健康發(fā)展，例如，造成幼兒同伴之間關(guān)系的緊張；引發(fā)不良的攀比行為；使幼兒失去對活動過程的興趣，變得只關(guān)注結(jié)果。

幼兒盡管自我意識在增強(qiáng)，但由于尚不能科學(xué)地認(rèn)識自我，大半要依賴于他人對自己的評價來獲得自我概念，因此往往會通過夸大自己的能力或自己所擁有的東西來獲得他人的贊賞。另外，父母的言行會直接影響孩子的言行，父母的虛榮攀比之心會催生孩子的虛榮心理，他們會因為家長的虛榮心而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，為了追求這種虛榮而產(chǎn)生一些不誠實的行為。因此，家長要注意自己的言行，為孩子做好榜樣；可以通過講故事之類的方式引導(dǎo)孩子獲得正確的認(rèn)識；對孩子的一些無理要求要堅決拒絕，努力將孩子的虛榮心轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生良好行為的動機(jī)。

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篇9

關(guān)鍵詞：女大學(xué)生　就業(yè)　就業(yè)困擾　調(diào)適

一、女大學(xué)生就業(yè)困擾的表現(xiàn)

(一)女性生理特點產(chǎn)生“女性就業(yè)歧視”的困擾

例如某師范大學(xué)的小雯在大學(xué)生城舉辦的專場招聘會上，看到一家單位需要新聞專業(yè)畢業(yè)生，就湊過去看，發(fā)現(xiàn)自己的條件完全符合。于是她必恭必敬地將簡歷遞給工作人員?？墒牵瑢Ψ礁静豢春啔v，只是面無表情的搖頭?！笆遣皇侵灰械摹?，她忽然想起以前說的某些用人單位的性別要求，果然工作人員很不耐煩地點了頭。小雯的這種求職遭遇，被很多專家定義為“女性就業(yè)歧視”。

女大學(xué)生就業(yè)的年齡段，又是她們結(jié)婚與生育的年齡段。用人單位招收女性職工承擔(dān)的成本較高。在勞動力市場機(jī)制下，女職工特殊的勝利現(xiàn)象和所承擔(dān)的人口再生產(chǎn)勞動，客觀上造成了企業(yè)成本的增加。不少招聘單位認(rèn)為最頭痛的是，好不容易招到一名出色的大學(xué)生，并且進(jìn)行了培訓(xùn)，但沒多久就結(jié)婚生育。女大學(xué)生工作后遇到的這些問題，必然會對企業(yè)正常的工作造成影響。現(xiàn)在隨著市場化的進(jìn)程不斷加快，精兵簡政，一個蘿卜一個坑是企業(yè)發(fā)展的一條必由之路，而男大學(xué)生上崗后卻不存在這些頭痛的問題，所以用人單位還是會首選男大學(xué)生上崗工作。由于我國現(xiàn)有的福利政策。女職工的生育費用和生育帶薪產(chǎn)假增加了所在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也導(dǎo)致企業(yè)不愿接受女大學(xué)畢業(yè)生。我國有學(xué)者認(rèn)為，女性自身的生理特點，會增加用人單位的經(jīng)營成本，要降低成本，就必須減少女性勞動力的市場需要。當(dāng)問到女生就業(yè)難于男生的原因是什么時，回答是多種原因形成的，根據(jù)女生們選擇的多少排序，認(rèn)為是“性別歧視”、“女生的生理特征”、“女生不及男生優(yōu)秀”等原因造成的。

(二)女性心理特點產(chǎn)生不良就業(yè)心理問題的困擾

女生在求職是對學(xué)校、父母和親友方面的依賴性高于男生，依賴學(xué)校推薦、父母幫助、親友幫助，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有50％的女生認(rèn)為獲得理想的工作崗位首要是靠家庭及社會關(guān)系，僅有10％的男生是如此看法。自卑心理也是影響女生就業(yè)的是一個重要因素，女生就業(yè)難已經(jīng)在不少大學(xué)生的心目中產(chǎn)生了較大的影響，求職前已經(jīng)想到招聘單位不會要自己，增加了自卑感，打擊了自信心。此外，有專家認(rèn)為，來自農(nóng)村的女大學(xué)生整體上缺乏社會背景和經(jīng)濟(jì)背景，外語和人際交往等方面的能力相對薄弱，在應(yīng)聘中容易缺乏自信、被動，就業(yè)期望值過底，這都嚴(yán)重影響到她們順利就業(yè)。具體影響表現(xiàn)如下：

(1)自負(fù)與自卑心理

大學(xué)女生往往存在自負(fù)心理，就業(yè)時易挑三揀四，對自己的就業(yè)期望值很高。但同時又存在明顯的自卑心理，由于性別原因，女大學(xué)生在接受用人單位選擇中多受冷落，“寧招武大郎，不要穆桂英”這種“性別歧視”的現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了女大學(xué)生的自尊心，挫傷了她們的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致她們產(chǎn)生“女生學(xué)習(xí)再好，將來也難找到好單位”的自卑心理。

(2)依賴與從眾心理

一些從小到大都在被保護(hù)的環(huán)境中成長的女大學(xué)生，面對就業(yè)中的困難，依賴心理較大。有些女大學(xué)生缺乏自主性和競爭意識，盲目從眾，追求大多數(shù)人特別是同性選擇的“大企、名企、公務(wù)員、外企”等企業(yè)，而忽略了對自身的興趣、愛好、特長的分析。

二、促進(jìn)女大學(xué)生就業(yè)的措施及心理調(diào)適

(一)建立平等的就業(yè)制度

國家和社會應(yīng)規(guī)范就業(yè)政策，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境。制定完善的大學(xué)生就業(yè)法律規(guī)范；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，為女大學(xué)生平等就業(yè)提供法律保障，使女生就業(yè)有章可循。在人才選聘上，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，不人為設(shè)置性別障礙。

(二)加強(qiáng)對女大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，增強(qiáng)女大學(xué)生的求職技巧

應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的就業(yè)心理咨詢工作力度。在就業(yè)指導(dǎo)中應(yīng)加強(qiáng)對女大學(xué)生的心理素質(zhì)教育和抗挫折教育，有針對性地引導(dǎo)她們客觀評價自己，增強(qiáng)自我調(diào)控能力，正確對待求職過程中的失敗，使其保持良好的擇業(yè)心態(tài)參與競爭，引導(dǎo)她們正確擇業(yè)，順利就業(yè)，成功立業(yè)。

(三)正確認(rèn)識自我，提高自身素質(zhì)

(1)盡快轉(zhuǎn)變社會心理角色，邁出成功的第一步。就業(yè)這對女大學(xué)生來說絕不僅僅是一次歸屬的改變，還意味著自身社會心理的轉(zhuǎn)變。女大學(xué)生要深刻認(rèn)識到這一點，克服自卑、依賴等不健康心理，盡快完成心理角色的轉(zhuǎn)變。

(2)發(fā)揮性別優(yōu)勢，正確自我評價，選準(zhǔn)職業(yè)切入點。女大學(xué)生的性格、語言、交往、管理等方面的能力比男生略勝一籌，又具有特有的思維方式和耐心細(xì)致的特點，因此女大學(xué)生要積極發(fā)揮自身優(yōu)勢，結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)、愛好特長等，通過積極參加社會調(diào)查、學(xué)術(shù)講座、社會實踐等活動來拓展知識面，加強(qiáng)實踐能力，提高社會、人際交往、組織管理等方面的能力，找準(zhǔn)職業(yè)切入點，從而實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

篇10

關(guān)鍵詞：老鄉(xiāng)會；定義；特點；成因

新時期隨著大學(xué)生視野的不斷拓展，人生觀、價值觀多元化，思想觀念也產(chǎn)生了巨大的變化。大學(xué)生不再滿足于傳統(tǒng)的班級、學(xué)生會等組織所組建的活動，而是由于根據(jù)不同的需求（興趣愛好、情感寄托等）更傾向于多元化的社團(tuán)、協(xié)會、老鄉(xiāng)會等非正式群體。通過對黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)生加入老鄉(xiāng)會的持續(xù)調(diào)查與分析，也得出了大學(xué)生老鄉(xiāng)會的較為普遍的現(xiàn)狀和特點。

一、現(xiàn)狀

在高校學(xué)生管理方面，相關(guān)研究較少，在研究深度和廣度方面，大學(xué)生非正式群體及組織還處于初期摸索研究階段。因此，以非正式群體的老鄉(xiāng)會為載體來深化和拓展高校思想政治教育理論，深入研究大學(xué)生非正式群體的組織特點與教育功能，在一定程度上豐富了大學(xué)生思想政治教育的理論內(nèi)容和實踐管理。

二、“老鄉(xiāng)會”的定義、作用及特點

老鄉(xiāng)會是包括以資金和時間投入為保障、以情感共享和以地緣紐帶為基礎(chǔ)為的主要形式大學(xué)生非正式群體。

老鄉(xiāng)會有以下的作用：①社會交往的作用；②自身發(fā)展、學(xué)習(xí)交流的作用；③情感安慰、認(rèn)同的作用。特別是社會交往需要是大學(xué)生急需要滿足的心理、精神需求。

自從1990年以來，老鄉(xiāng)會逐漸成為大學(xué)生之間人際交往的重要環(huán)節(jié)，變成高校校園里的最為活躍的大學(xué)生非正式群體，其特點為以下：

1.成員的地區(qū)個異性與求同性并存

老鄉(xiāng)會成員的來源具有鮮明的地域特色，具有情感色彩較為濃重和鄉(xiāng)土性群體的特點，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土地緣吻合的必然結(jié)果，也是老鄉(xiāng)會的基本特征。地域的界定主要以一是以來源地緣為主，由來自同一地區(qū)區(qū)域的學(xué)生組成，有的以省為界，有的以地、市為界等為標(biāo)準(zhǔn)；據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，生源所在地離學(xué)校距離越遠(yuǎn)，學(xué)生越容易建立老鄉(xiāng)會，其群體凝聚力就越強(qiáng)。

2.內(nèi)部的開放性與對外封閉性并存

由于成員之間沒有太多的利益沖突，所以成員在老鄉(xiāng)面前的交往是相對坦誠和開放的。這種人際關(guān)系在老鄉(xiāng)會內(nèi)部表現(xiàn)其為：大家互幫互助、交往舒暢、氣氛融洽，老鄉(xiāng)們參與其中、樂在其中；另一方面大學(xué)生與老鄉(xiāng)之間的厚愛與交流，重視和傾向?qū)е碌呢?fù)面影響就是對非老鄉(xiāng)同學(xué)的排斥和對正常的黨團(tuán)活動和班級活動產(chǎn)生輕視與忽略，由于老鄉(xiāng)會的一些集體性活動與正常的黨團(tuán)活動、班級活動向沖突，指示老鄉(xiāng)會團(tuán)體的學(xué)生對黨團(tuán)和班級活動的信念弱化，老鄉(xiāng)會的外界活動僅僅局限于團(tuán)體內(nèi)，帶有封閉性。

3.老鄉(xiāng)會組織的集中性與松散性相并存

老鄉(xiāng)會的資金來源主要是通過成員繳納會費、大多以娛樂型活動為活動形式、活動時間比較集中等特點，高校老鄉(xiāng)會主要的活動特點體現(xiàn)在以下：

（1）活動時間的集中性；

（2）活動內(nèi)容的集中性；

（3）活動組織者的集中性；

（4）活動經(jīng)費來源的集中性。

但是老鄉(xiāng)會也表現(xiàn)出相對的松散性，表現(xiàn)為：

（1）人員組織結(jié)構(gòu)的松散性；

（2）人員思想意識的松散性；

（3）組織內(nèi)部紀(jì)律的松散性；

（4）活動時間安排的松散性。

4.群體的集中性與大學(xué)生的獨立性并存

學(xué)習(xí)是大學(xué)生在大學(xué)期間的主要發(fā)展任務(wù)，圍繞著學(xué)業(yè)為中心的大學(xué)生活取決于大學(xué)生自我的規(guī)劃與努力、取決于大學(xué)生本人的自立自為的自主精神。老鄉(xiāng)會在這個方面上作用甚微，在獨立自我的大學(xué)階段，絕大部分的大學(xué)生活與學(xué)習(xí)或者在自己的固有范圍，無需過多參與。

三、高校老鄉(xiāng)會形成的成因

根據(jù)對黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)1萬名學(xué)生加入老鄉(xiāng)會的調(diào)查情況與分析結(jié)果，老鄉(xiāng)會成員規(guī)模和分布上來看，老鄉(xiāng)會大多數(shù)在西北、和西南地區(qū)的人數(shù)較多；規(guī)模上，大多以中小規(guī)模較為普遍，新生加入老鄉(xiāng)會的居多；從活動時間上，老鄉(xiāng)會主要都是在新生開學(xué)、納新一段時間后聚餐、老生離校、以及節(jié)假日組團(tuán)回家時，活動比較密集，活動次數(shù)較少?；顒勇?lián)系方式多數(shù)以互聯(lián)網(wǎng)、電子通訊設(shè)備進(jìn)行聯(lián)系溝通。

1.社會原因

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，在物質(zhì)層面表現(xiàn)人口危機(jī)、就業(yè)壓力、失業(yè)率、環(huán)境污染等一系列的矛盾充斥著社會，這些矛盾也體現(xiàn)在精神層面，比如信仰的缺失、道德底線的不斷下降、價值觀的混亂等，而這兩種問題都會給逐漸接觸社會的學(xué)生心里精神上造成情感和恐懼感上的失落，導(dǎo)致他們想急切尋找一種依賴感和安全感，以尋求情感上的安慰。

2.學(xué)校原因

學(xué)校集體性因素是老鄉(xiāng)會盛行的重要原因。老鄉(xiāng)會的盛行同時也反映出高校里某些功能缺失和職責(zé)缺位等情況。由于學(xué)校缺乏對新生的指引大學(xué)生探索創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和關(guān)注，并且能力的培養(yǎng)需要建立在學(xué)校能提供足夠的指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，目前大多數(shù)大學(xué)的現(xiàn)狀是許多新生并沒有其他渠道去獲得一些入門知識，他們只能通過老鄉(xiāng)會去尋求老鄉(xiāng)學(xué)長們的幫助。在硬件方面，各種設(shè)施沒有跟上時代的步伐，在心理學(xué)上，導(dǎo)致非正式團(tuán)體如老鄉(xiāng)會者興起的重要原因就是學(xué)生對學(xué)校集體產(chǎn)生了他群感和陌生感，進(jìn)而造成二者的關(guān)系越來越遠(yuǎn)。

3.家庭原因

在邁入大學(xué)校門后，作為“90后”代言的獨生子女們在脫離了家長的管理束縛，獨自到異地求學(xué)，但是他們對家的心理依賴卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有脫離，而他們有著自己鮮明的個性和特點，在于同學(xué)、室友相處方面也經(jīng)常發(fā)生矛盾，這也就導(dǎo)致了一系列的問題。

4.個人心理原因

在中學(xué)，每位學(xué)生都有一種出類拔萃的自豪感，進(jìn)入大學(xué)校園后，他們發(fā)現(xiàn)身邊很多人也很優(yōu)秀，隨之而來的就是失落感和自卑感。由于沒有能及時調(diào)整心態(tài)，很可能會造成了一定的心理障礙。逐漸就只習(xí)慣于整日和熟悉的人或老鄉(xiāng)在一起以尋找回熟悉的自豪感，從眾心理致使盲目選擇，而絕大多數(shù)人都是從眾和盲目心理在作祟。

四、老鄉(xiāng)會存在的問題

老鄉(xiāng)會存在著對外的封閉性導(dǎo)致了限制人際交往的全面發(fā)展，老鄉(xiāng)會活動的松散性可能導(dǎo)致影響學(xué)習(xí)和正常作息，有的老鄉(xiāng)會無組織、無紀(jì)律的模式導(dǎo)致其成員組織紀(jì)律觀念喪失，生活無規(guī)律，學(xué)業(yè)的忽視等。有的老鄉(xiāng)會虛榮不良風(fēng)氣、攀比的心理會影響其他新成員的消費觀念和心理，會在造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時，也會帶來心理的不健康影響。老鄉(xiāng)會的成員若與外界發(fā)生矛盾，他們會習(xí)慣性地繞過正常渠道而直接求助于老鄉(xiāng)會其他成員，老鄉(xiāng)會不能夠進(jìn)行合法合理的處理，進(jìn)而發(fā)展成，沖擊了學(xué)校的正常管理秩序和制度。再者，老成員對新成員的引導(dǎo)可能有誤導(dǎo)不良傳播作用。由于老鄉(xiāng)會紀(jì)律和組織結(jié)構(gòu)的松散性，決定了老鄉(xiāng)會成員良莠不齊的素質(zhì)，一些素質(zhì)較低的人可能會對新會員傳播不健康的心態(tài)和思想導(dǎo)致他們思想偏激、內(nèi)心陰暗，甚至走向犯罪道路。

五、大學(xué)生老鄉(xiāng)會的引導(dǎo)與對策

1.加強(qiáng)正確引導(dǎo)，把握老鄉(xiāng)會的發(fā)展方向

首先，在形成教育引導(dǎo)并存老鄉(xiāng)會制度為保障的前提下，要加強(qiáng)管理的力度和紀(jì)律的完善與約束。通過教育，避免其形成幫派團(tuán)伙的不正當(dāng)群體。對于老鄉(xiāng)會中出現(xiàn)的不健康現(xiàn)象，應(yīng)給以嚴(yán)肅的批評和必要的懲罰，使其有紀(jì)律的約束。思想政治教育工作者應(yīng)給予老鄉(xiāng)會明確正確的指引。老鄉(xiāng)會具有雙面性，學(xué)校不能一概加以取締或禁止，應(yīng)做到具體問題具體分析，將負(fù)面反應(yīng)轉(zhuǎn)化成良態(tài)，從而促進(jìn)大學(xué)生心態(tài)的健康成長。

2.強(qiáng)化教育，發(fā)揮老鄉(xiāng)會的“群體凝聚力”優(yōu)勢

首先，要抓住對核心人物的教育，強(qiáng)化對其進(jìn)行主流思想和主旋律的思想教育。其次，要確定老鄉(xiāng)會設(shè)立的目標(biāo)。要注意社會實踐活動載體的確立。充分發(fā)揮老鄉(xiāng)會在緩解心理壓力、加快新生入學(xué)的適應(yīng)時間、團(tuán)結(jié)同學(xué)、勤工助學(xué)機(jī)會和提供就業(yè)信息等方面的積極作用，特別是杜絕拉幫結(jié)派搞小團(tuán)體，要杜絕發(fā)生一些聚眾滋事的惡性事件。

3.充分發(fā)揮，合理組織老鄉(xiāng)會的文化知識傳播功能

大學(xué)生老鄉(xiāng)會作為新生走進(jìn)校園最為熟知和親近的非正式群體，在傳播知識中有著最為廣泛、普及的作用。思想政治工作者可以組織并策劃有關(guān)老鄉(xiāng)會的新老會員座談會學(xué)習(xí)、考研交流會，邀請成績突出的高年級同學(xué)和大家共同交流，將自己學(xué)習(xí)方法和校園生活經(jīng)驗分享給低年級的同學(xué)，不僅促進(jìn)了團(tuán)隊的學(xué)習(xí)效率，而且豐富了新生課余生活。在文化方面，根據(jù)地域不同，對各個地域的老鄉(xiāng)會進(jìn)行地域、民族文化的傳播與交流，開展真正貼近學(xué)生生活的文化交流晚會、老鄉(xiāng)會聯(lián)誼，加強(qiáng)老鄉(xiāng)會的外部交流，打破長此以往的對外封閉性。

4.注重溝通，發(fā)揮老鄉(xiāng)會與外界交流作用

老鄉(xiāng)會作為新生傾訴、解決心理問題的重要非正式群體，一直發(fā)揮著重要的溝通、解惑的作用。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)以下溝通：老鄉(xiāng)會與思想政治教育工作者之間的溝通，通過溝通，進(jìn)一步弘揚主旋律，使其發(fā)揚文明積極向上的校園風(fēng)尚；加強(qiáng)和新生的溝通，發(fā)揮“心理咨詢師”的作用，正確引導(dǎo)新生對老鄉(xiāng)會的認(rèn)知，解決他們剛剛步入大學(xué)校園的困惑。

5.加強(qiáng)影響，加強(qiáng)黨團(tuán)組織和班級的影響力

學(xué)校在正確引導(dǎo)大學(xué)生老鄉(xiāng)會的同時，更應(yīng)增強(qiáng)黨、團(tuán)組織和班級等正式組織的效用。不僅要做到在理論上嚴(yán)格要求成員上達(dá)到其標(biāo)準(zhǔn)，更要關(guān)注新生的內(nèi)心世界，真正從實際上解決新生的困難、從情感上關(guān)心新生，使這些正式組織發(fā)揮其實質(zhì)作用。

6.構(gòu)建軟環(huán)境，加強(qiáng)校園文化生活的熏陶作用

學(xué)校需要對硬件設(shè)施更加完善，增強(qiáng)校園文化氛圍，本質(zhì)上看，是由于學(xué)校不能完全滿足同學(xué)們對于精神文化方面的需要而導(dǎo)致的。因此，學(xué)校方面需要加大自身的硬件和軟件的建設(shè)，并且加強(qiáng)主流積極思想的傳播和宣揚，同時進(jìn)一步改善文化藝術(shù)活動的開展，使得新生的精神生活得以滿足，并能夠健康成長。

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作者簡介：

劉珈含（1986～），女，黑龍江哈爾濱人，助教，碩士，從事大學(xué)生思想政治教育研究。