導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高等教育基本屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“卓越計劃”對應(yīng)用型本科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革提出了新的更高的要求.高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)“卓越計劃”的實施而進行改革，使學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，又能應(yīng)用所學(xué)知識解決實際問題，全面提高自身的科學(xué)素質(zhì)，增強創(chuàng)新意識，培養(yǎng)其實踐與應(yīng)用的綜合能力.本文就卓越人才培養(yǎng)對高等數(shù)學(xué)的具體要求，以及高等數(shù)學(xué)在卓越工程師培養(yǎng)過程中存在的問題和解決措施方面進行分析和探討.

1.高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革勢在必行

高等數(shù)學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)理論課，它在培養(yǎng)學(xué)生的抽象概括能力、邏輯思維能力、運算能力方面的獨特作用，是其他課程無法替代的.“卓越計劃”的實施要求“高等數(shù)學(xué)”課程改革勢在必行.

①高等數(shù)學(xué)課程只有積極主動地適應(yīng)高等教育的新形勢，改革教學(xué)手段和教學(xué)方法，才能從根本上提高教學(xué)質(zhì)量，強化教學(xué)效果.

②以創(chuàng)新能力為重點的素質(zhì)觀要求改革高等數(shù)學(xué)課程.就高等數(shù)學(xué)課程，不是學(xué)得越多越好，也不是學(xué)得越深越好，而是要以應(yīng)用為目的，以夠用為限度，重點要放在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用高等數(shù)學(xué)解決實際問題的能力與素養(yǎng)上，放在學(xué)生把握數(shù)學(xué)的思想、方法與精神上.

③應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位要求改革“高等數(shù)學(xué)”課程.在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中，必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以夠用為限度”的原則，突出思想性，強調(diào)應(yīng)用性，增加實驗課時，加強實踐環(huán)節(jié)；增加課程的選擇性，適應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展需要.

應(yīng)用型本科高校高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫，具體表現(xiàn)在以下三個方面.

①在思想認識上，任課教師不太熟悉高等數(shù)學(xué)與學(xué)生后續(xù)專業(yè)課的聯(lián)系和對專業(yè)課的作用，僅就高等數(shù)學(xué)內(nèi)容進行講解，而不能從專業(yè)的角度引出數(shù)學(xué)問題并進行講授，學(xué)生體會不到高等數(shù)學(xué)課對專業(yè)課的影響和作用.

②在教材內(nèi)容上，應(yīng)用型本科高校使用的教材，理論篇幅多，實際應(yīng)用少；加上教師偏重于知識講解和傳授，忽略教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)學(xué)習(xí)和實際問題的有機結(jié)合，忽視學(xué)生數(shù)學(xué)意識和能力的培養(yǎng)，在很大程度上不適合新建地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位：

③在教學(xué)方法上，沿用“滿堂灌”的教學(xué)方法，偏重概念講解、定理證明和公式推導(dǎo)，造成了學(xué)生思維的惰性，抑制了學(xué)生思考問題的積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題和探究解決問題的能力.

④在教學(xué)實踐上，實踐環(huán)節(jié)缺失，學(xué)得多用得少.在工程和生產(chǎn)實踐中，計算能力是工程技術(shù)人員的基本功；掌握科學(xué)計算軟件、建立計算模型、采用正確的算法、實現(xiàn)高效的編程和運算、對計算結(jié)果作正確的解釋和分析等多方面的綜合能力，是創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)和能力.

基于以上原因，適應(yīng)“卓越工程師”計劃對人才培養(yǎng)的要求，必須對高等數(shù)學(xué)的教學(xué)模式和內(nèi)容體系進行改革.引進先進的教學(xué)手段和技術(shù)，工學(xué)結(jié)合，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和實踐能力.通過高等數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備較高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和較強的科學(xué)計算能力，能夠利用數(shù)學(xué)知識解決各專業(yè)在實際中所遇到的問題.

2.基于卓越人才培養(yǎng)的應(yīng)用型本科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思路

2.1適應(yīng)“卓越工程師培養(yǎng)計劃”，構(gòu)建高等數(shù)學(xué)FIC教學(xué)體系.

“FIC”分別是英語單詞“Foundation”（基礎(chǔ)知識、主要內(nèi)容、問題）、“Idea”（問題的核心、本質(zhì)、體系）、“Classification”（將數(shù)學(xué)問題分成若干類，研究每一類問題的解法）的縮寫，中文意為“基礎(chǔ)”、“思想”、“分類”.三部分是相輔相成而非獨立的，各部分之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，不能孤立地看待.即FIC教學(xué)方法在強調(diào)“基礎(chǔ)理論”的同時，也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新“思想”和“分類”解決問題的能力.與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比，高等數(shù)學(xué)FIC教學(xué)法在講授思想上有較大變化.它以微分為核心，導(dǎo)數(shù)和積分是它的推論，重在掌握核心思想，按照培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和創(chuàng)新精神的主旨來講授.這更好地體現(xiàn)了微積分的核心思想，達到了教得透徹、學(xué)得明白，教學(xué)工作量小，學(xué)生容易學(xué)懂、會應(yīng)用和解題能力強的效果.

2.2將數(shù)學(xué)建模思想融入高等數(shù)學(xué).

高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力，使學(xué)生在使用高等數(shù)學(xué)知識分析和解決問題等方面得到鍛煉，素質(zhì)得以提高，實現(xiàn)以培養(yǎng)數(shù)學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)為目標的數(shù)學(xué)教育的新目標，這是高等教育中素質(zhì)教育的重要組成部分.將數(shù)學(xué)建模思想和方法引入到高等數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，將理論和實際應(yīng)用結(jié)合起來，使高等數(shù)學(xué)教學(xué)成為現(xiàn)實的、有實際背景的、富有挑戰(zhàn)性的活動.

2.3對教材內(nèi)容進行改革.

結(jié)合“卓越工程師培養(yǎng)計劃”的要求，對教材進行改革，針對性地編寫高等數(shù)學(xué)教材及相應(yīng)的教學(xué)輔助材料.大多數(shù)高等數(shù)學(xué)教材較多地注重了理論的嚴謹性和完整性，對于數(shù)學(xué)的應(yīng)用及如何從應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題不夠重視.任課教師要處理好高等數(shù)學(xué)與高中數(shù)學(xué)的銜接，應(yīng)對極限和連續(xù)內(nèi)容進行講解，重點介紹高等數(shù)學(xué)的思想方法，讓學(xué)生接受高等數(shù)學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生用高等數(shù)學(xué)方法解決實際問題的能力.高等數(shù)學(xué)教材內(nèi)容要注重概念產(chǎn)生的背景，新知識點的引例及應(yīng)用實例都要用專業(yè)案例，并且不同專業(yè)教材引用不同的專業(yè)案例，要具有專業(yè)針對性，弱化定理的證明，避開偏、難、怪題.將數(shù)學(xué)軟件應(yīng)用引入教材，將數(shù)學(xué)實驗納入教學(xué)環(huán)節(jié)，增加學(xué)生實踐環(huán)節(jié)，編寫與各專業(yè)匹配的數(shù)學(xué)教材，真正遵循“必需、夠用、實用、先進”的編寫原則.

2.4采用符合數(shù)學(xué)教學(xué)特點的多媒體課件.

利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)高等數(shù)學(xué)課程的多媒體課件，把講課過程融入課件中，隨機應(yīng)變地展示授課內(nèi)容.充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)與教學(xué)設(shè)備，將多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)，最大限度地體現(xiàn)數(shù)學(xué)課程的講授特點和發(fā)揮教師的資源，實現(xiàn)教學(xué)手段的升級換代.

2.5利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺開展學(xué)生自主學(xué)習(xí).

利用教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺開展高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站建設(shè)，使學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)既能自主進行學(xué)習(xí)、測試，又能親自動手做一些應(yīng)用型試題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)其應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和能力.

篇2

關(guān)鍵詞： 職業(yè)教育 雙師型教師 發(fā)展趨勢

高職教師是理論和實踐能力雙重傍身的教師群體。優(yōu)秀的高職教師，既需要有扎實的理論知識，更需要注重積累實踐經(jīng)驗；既要把握專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展前沿，又要與行業(yè)及企業(yè)保持密切聯(lián)系，時刻關(guān)注行業(yè)發(fā)展動態(tài)。

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》明確提出要“建成一批世界一流的職業(yè)院校和骨干專業(yè)，形成具有國際競爭力的人才培養(yǎng)高地”。要做到“世界一流”、形成“人才高地”，高職院校的人才培養(yǎng)必須由突出職業(yè)性向職業(yè)性與高等性并重轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)規(guī)格必須從單純技能訓(xùn)練向在訓(xùn)練技能的基礎(chǔ)上掌握技術(shù)轉(zhuǎn)變。因此，作為一名高職教師，自身專業(yè)的發(fā)展更應(yīng)適應(yīng)強調(diào)高等性及技術(shù)性的需求。

一、職業(yè)教育的培養(yǎng)目標

社會上高級人才需求主要分為三類：（1）學(xué)術(shù)型、理論型、研究型人才，其任務(wù)是將客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)原理和學(xué)科體系；（2）工程型、設(shè)計型人才，能夠把科學(xué)原理和學(xué)科體系的知識轉(zhuǎn)化為設(shè)計方案或設(shè)計圖紙；（3）技術(shù)型、技能型人才，承擔(dān)著將設(shè)計方案或設(shè)計圖紙轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品、商品和服務(wù)等物質(zhì)財富的任務(wù)。第三類型的人才，就是理論與實踐相結(jié)合的實用人才，其職業(yè)單位在基層，在產(chǎn)業(yè)、服務(wù)第一線，擔(dān)負著技術(shù)實施和技術(shù)管理的職責(zé)。

上述第三類人才，即職業(yè)教育的主要培養(yǎng)對象和目標，那么，要培養(yǎng)出上述的應(yīng)用型人才，對所需的教師隊伍的要求就應(yīng)運而生，即既有深入的理論性知識，又兼顧良好的動手操作實踐能力，正所謂“名師出高徒”。

二、高職院校教師發(fā)展方向

高職教師一般需具備三個向度：體現(xiàn)教師職業(yè)一般要求的教育性向度、體現(xiàn)高校教師職業(yè)一般要求的知識性向度、體現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育教師特殊性要求的職業(yè)性向度。

教育性向度是教師職業(yè)的本質(zhì)規(guī)定，是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的根本屬性；知識性向度是高等教育教師職業(yè)區(qū)別于其他層次教育教師職業(yè)的根本屬性；職業(yè)性向度是職業(yè)院校教師區(qū)別于其他類型學(xué)校教師的根本屬性。因此，這三者的交集才是高職教師專業(yè)發(fā)展的應(yīng)然方向。

三、培養(yǎng)“雙師型”教師是高職院校教師的發(fā)展趨勢

高職教育的特點，要求教師不僅要精通專業(yè)理論知識，而且要具有十分熟練的動手操作能力和技術(shù)應(yīng)用能力，這是“雙師型”教師的基本要求。

“雙師型”教師這一稱謂，有著雙重內(nèi)涵：就個體而言，一般指從事職業(yè)教育，有傳授專業(yè)理論、指導(dǎo)專業(yè)實踐能力的老師；就群體而言，從學(xué)校整體師資結(jié)構(gòu)來考慮，通過將理論與教學(xué)經(jīng)驗豐富的專職教師和自企業(yè)聘任的擁有較高技能水平的兼職教師按一定比例招入，形成“雙師型”教育團隊。

無論從哪個方面來定義，均要求教師的專業(yè)理論知識和實踐經(jīng)驗?zāi)芰骖櫋Ｒ虼?，高職院校教師向著“雙師型”教師的目標靠攏是發(fā)展的必然趨勢。需要引起重視的是，對“雙師型”教師的要求中，理論的知識性和操作的實踐性處于同等重要的地位，切不可顧此失彼。

四、建立高素質(zhì)“雙師型”教師隊伍的有效途徑

（一）專職教師脫產(chǎn)進企業(yè)掛職頂崗，加大對教師的培訓(xùn)力度。

《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2006]16）明確提出，要“安排專業(yè)教師到企業(yè)頂崗實踐，積累實際工作經(jīng)歷，提高實踐教學(xué)能力”。當(dāng)今，很多高職教師都是由“學(xué)?！边M“學(xué)?！保瑓⑴c教學(xué)前缺乏實際的動手實踐機會，這就導(dǎo)致理論知識和實踐能力脫節(jié)。針對這種情況，每年選派部分教師脫產(chǎn)進入對口企業(yè)代職便成為一種有效途徑。對企業(yè)而言，教師的理論知識可以付諸實踐，對企業(yè)的發(fā)展有一定推動；對學(xué)校而言，不流失教師資源的同時還可以使教師有自我提高的機會，待返校后的教學(xué)工作中可以將這段經(jīng)歷與學(xué)生分享，可謂一舉多得。

（二）從企業(yè)引進技術(shù)精英，組建有實踐經(jīng)驗的兼職教師隊伍，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。

對于師資較緊張的學(xué)校來說，一時無法選派授課教師代職，那么，從對口企業(yè)中聘請一些實踐經(jīng)驗豐富的專家、高工作為兼職教授，以報告會、講座、選修課的形式給學(xué)生們言傳身教，不失為一種選擇。這種“請進來”的做法，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，為其今后的就業(yè)道路開辟多個方向。

（三）職業(yè)學(xué)校應(yīng)建立生產(chǎn)實體，使之成為培養(yǎng)鍛煉“雙師型”教師的場所。

目前，社會上有很多種類的職業(yè)院校，多數(shù)職業(yè)資格證考取必須經(jīng)過嚴格考核。而能否保持下去，需要注冊和驗證。這就要求持證者本身不能脫離實際工作，保持自身能力的與時俱進。

在學(xué)校內(nèi)部建立一整套與專業(yè)學(xué)科配套的實訓(xùn)基地，成立具有一定資質(zhì)等級的企業(yè)或機構(gòu)，既可以成為培養(yǎng)鍛煉“雙師型”教師的場所，又可以為學(xué)生的畢業(yè)實習(xí)和實訓(xùn)課程提供場地，充分發(fā)揮教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化的積極作用。

通過實行一系列措施，爭取達到：從個人出發(fā)，增強高職教師教育實踐能力的同時，推動教師掌握技術(shù)知識，完善知識結(jié)構(gòu)，并重視技術(shù)應(yīng)用和研發(fā)能力培養(yǎng)提升自身層次；從學(xué)校的角度，合理組配一支理論與實踐互補互利的教師團隊，構(gòu)建“雙師型”教師隊伍。以此更好地為社會培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)第一線的高層次應(yīng)用型人才，達到職業(yè)教育的真正培養(yǎng)目的。

參考文獻：

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篇3

    論文摘要:在諸如大學(xué)生住宿安排方式等管理決策上，大學(xué)管理者應(yīng)結(jié)合管理對象的屬性認定、管理目標的價值認同、管理抉擇的依據(jù)選判、管理決策的現(xiàn)實考量等方面進行綜合判斷。針對大學(xué)組織結(jié)合的特性，大學(xué)管理者應(yīng)突出會共決策過程中對公共性維度的把握。

    隨著中國社會整體向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，高校對大學(xué)生的管理活動不斷出現(xiàn)新變化，產(chǎn)生新問題。以大學(xué)生的住宿方式為例，“校方如何安排和管理才合適”就是一個極有爭議的問題。目前校方提供給學(xué)生的住宿方式主要有兩種:要么按同一班級人住，而不考慮學(xué)生及其家庭之間的經(jīng)濟差異;要么打破院系和班級編制，按學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟承受能力而選擇不同收費檔次的公寓或宿舍。這類問題看似微不足道，但如馬斯諾所謂的“最低層次的需要”得不到很好的解決，會給學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來很大的困擾。如果推而廣之，實際上關(guān)涉大學(xué)管理者如何理性決策，而其關(guān)鍵在于大學(xué)管理者如何把握公共決策中的公共性維度問題。

    就大學(xué)生的住宿方式問題來說，管理決策至少涉及如下幾個方面的判斷:

    一、管理對象的屬性認定

    為什么會產(chǎn)生大學(xué)生到底按班級住宿還是按經(jīng)濟能力安排的紛爭，這里首先涉及大學(xué)生的身份認定問題，即管理對象的屬性問題。問題的實質(zhì)在于:與初等和中等教育的強制性義務(wù)教育性質(zhì)不同，高等教育不是義務(wù)教育，而是既帶有教育性質(zhì)，又帶有服務(wù)行業(yè)商品化的性質(zhì)。高等教育實行收費制度就是這種商品化服務(wù)、經(jīng)濟性質(zhì)的體現(xiàn)。我們通常在探討教育的基本屬性時，會說教育的政治屬性、經(jīng)濟屬性和文化屬性，但它的本質(zhì)屬性還是培養(yǎng)人的社會活動?；诖耍髮W(xué)生相應(yīng)地就具有雙重身份屬性—既是大學(xué)的客戶，又是高等教育的對象和產(chǎn)品，是教育的對象和未來國家社會的公民。對于大學(xué)生的這種雙重身份，視角和側(cè)重點不同，相應(yīng)的價值觀和采取行動的抉擇也不同。

    二、管理目標的價值認同

    對于大學(xué)生身份屬性的不同認定，由此也引導(dǎo)出兩種不同的高等教育的價值觀—高等教育的平等和效率的矛盾對立。

    教育平等和民主思想最早可以追溯到孔子“有教無類”的思想主張。我們所理解的高等教育平等的含義，有兩個基本點:第一，教育平等與社會經(jīng)濟發(fā)展、人們的價值觀念等有密切關(guān)系，在不同歷史時期，教育平等的內(nèi)涵也有所不同，教育平等的概念只有放在特定的范圍內(nèi)才能確定出它的準確含義;第二，高等教育平等是一種理想和現(xiàn)實的復(fù)合體，作為一種理想，任何人都不受限制地享受高等教育的各種權(quán)力和資源，任何人為的障礙(個人的經(jīng)濟收人和社會地位的差異)都是不合理的，人們甚至還試圖借助高等教育平等達到消除社會差異的目的?！案叩冉逃降取弊鳛橐环N理想，包括三個方面:(一)進人高等學(xué)校的機會均等;(二)接受高等教育的過程平等;(三)接受高等教育的最后結(jié)果平等。

    由此可見，高等教育平等作為一種理想所追求的是絕對平等。然而，現(xiàn)實中的“高等教育平等”只是相對的，不平等則是絕對的。目前，任何國家和地區(qū)的高等教育都未能實現(xiàn)理想的平等，高等教育存在著各種不平等的事實:城鄉(xiāng)之間的不平等、貧富家庭之間的不平等，等等。從理論上講，“高等教育平等”的實現(xiàn)程度可以不斷提升，但永遠不可能完全達到絕對的平等。隨著人們對高等教育的要求不斷增長，使得高等教育平等問題也日益凸現(xiàn)出來，成為人們關(guān)注的焦點。

    教育平等主張每個人不受外部條件限制平等地享受教育權(quán)利(包括人學(xué)機會、各種教育資源等)，而教育效率又涉及到投人和回報的比例關(guān)系，教育效率它追求資源的合理配置，追求投人與回報的利益最大化。顯然這兩種價值取向總是處在相互矛盾之中。把大學(xué)生當(dāng)作客戶，必然要追求高等教育的效率;把大學(xué)生當(dāng)作受教育的對象和未來國家社會的公民，必然要追求高等教育的平等。是高平等低效率，還是低平等高效率?面對這種矛盾，到底是更注重其一還是兼顧兩者，如此，抉擇就需要依據(jù)。

    三、管理抉擇的依據(jù)選判

    上述大學(xué)生的住宿方式問題，就管理對象的公眾性、管理目標的社會性特征，無疑使對其管理成為一個公共決策的過程。英國政治哲學(xué)家戴維·米勒在《社會正義原則》一書中談到了公共決策的合理性和正義性問題。他按組織、社區(qū)、群體和共同體的結(jié)合緊密程度，劃分如下三種“公共性維度”:第一種是團結(jié)型社區(qū)(家庭、宗教團體、職業(yè)協(xié)會等緊密結(jié)合的小團體)，其正義原則是按需分配;第二種是工具性聯(lián)合體，如公司、社區(qū)等經(jīng)濟性關(guān)系，其正義的標準和原則是“應(yīng)得”—所得與貢獻相等;第三種是公民身份的聯(lián)合體，如國家、民族等，其正義原則是“平等”，特別是“法律上的平等”，對應(yīng)的主體是“公民的主體?！?/p>

    戴維·米勒的理論核心用一句話來概括就是，“公共性維度”是進行“公共決策”首先要考慮的前提條件。根據(jù)這個“公共決策”的原理來看大學(xué)，大學(xué)是第二種和第三種公共性維度的復(fù)合體，也就是說既有“工具性聯(lián)合體”的特征，又具有“公民身份的聯(lián)合體”的特征。相應(yīng)地，大學(xué)在對學(xué)生的住宿安排和收費方式等問題上，是更注重“應(yīng)得”地效率原則還是教育平等原則，取決于該大學(xué)的“公共性維度”或公益性程度如何。

    我們知道，國有大學(xué)和私立民辦大學(xué)在“公共性維度”或公益性程度方面就有很大的差異。兩者的差異主要由大學(xué)的資源配置方式?jīng)Q定并體現(xiàn)在兩個方面，其一是國有大學(xué)的存在和發(fā)展主要依賴于國家、社會的投人，更多地反映為社會公眾的共有性，而私立民辦大學(xué)在創(chuàng)立之初主要依靠私人資本的注人，并依賴于辦學(xué)維系其滾動發(fā)展，社會公眾性較低;其二，盡管兩者的培養(yǎng)對象都是未來國家社會的公民，具有“工具性聯(lián)合體”的一致性，但國有大學(xué)的工具目地更加注重社會效益，因此其“工具性聯(lián)合體”的特征實際很大程度上具有公眾性，而私立民辦大學(xué)因其生存、發(fā)展的需要，比較偏重于辦學(xué)的工具性效益。而當(dāng)大學(xué)的工具性特征比重偏高時，其“公共性維度”或公益性程度就會相應(yīng)降低。

    由此可見，大學(xué)的公共性維度不同，進行公共管理的抉擇和采取的行為方式也就應(yīng)該區(qū)別對待。對于國有大學(xué)來說，應(yīng)注重高等教育平等的考量，特別是精英大學(xué)，它的“公共性維度”的矚目性及其自身作為優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性，更加強化了高等教育平等的要求，一則是社會公共資源的傾斜要求公正、平等地分享國有精英大學(xué)的高等教育機會;二則是作為社會教化的重鎮(zhèn)，也理應(yīng)將公正、平等的理念落實于平常的管理活動中，熏陶現(xiàn)在的學(xué)子，未來的公民。而不能按家庭出生背景、經(jīng)濟條件等將尖子學(xué)生分成三六九等;對于私立民辦大學(xué)，它更加注重對高等教育效率的追求來獲得緊缺的辦學(xué)資源，這也無可厚非。

    四、管理決策的現(xiàn)實考最

    然而，理性的決策離不開對現(xiàn)實的考量。決策的過程關(guān)鍵是達到一種合理與現(xiàn)實折中的平衡。對兩種相互矛盾的高等教育價值取向進行抉擇時，是“效率優(yōu)先兼顧平等”，還是“平等優(yōu)先兼顧效率”，要依我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和高等教育辦學(xué)實力等具體國情而定:其一，我國社會經(jīng)濟和教育發(fā)展水平都還相當(dāng)落后，我們是“窮國辦大教育”，而國際競爭又相當(dāng)激烈，這些都必須要提高高等教育的效率，從而實現(xiàn)社會與高等教育的快速發(fā)展;其二，要正視高等教育過程中各種不平等的現(xiàn)實，兼顧“平等與效率”，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，實現(xiàn)最大可能的平等:一方面，最大限度地滿足人民群眾對高等教育的需求;但另一方面，我們是“窮國辦大教育”，因而對于不平等的地方，則只能用現(xiàn)實的、發(fā)展的眼光來看待。在高等教育經(jīng)費緊張的情況下，需要提高高等教育的效率，而高校收費制度(住宿費只是其中一項)可以保證教育經(jīng)費的穩(wěn)定來源，對高等教育的發(fā)展有利。因此，現(xiàn)實選擇與總的趨勢是“效率優(yōu)先，兼顧平等”。這也是大學(xué)作為一種復(fù)合體在當(dāng)前的現(xiàn)實條件下，其“工具性聯(lián)合體”的效用要求偏重于其公民身份聯(lián)合體平等訴求的妥協(xié)與調(diào)整。

    從另一個角度看，突出人的主體精神(如心學(xué))、道德人格(如理學(xué))是中華文化的傳統(tǒng)，只不過相同的主題在不同的時代有不同的思想變奏;而中外哲人對人的道德和主體精神的探究，無疑對現(xiàn)實的高等教育的實踐活動有重大指導(dǎo)意義，是大學(xué)管理者進行理性決策的又一個思想基礎(chǔ)。熊十力的“新唯識論”在“心與物的關(guān)系上”，就突出了“作用于物的心”的首要性和重要性，強調(diào)主體改造客體、心對物的改造，包含一種立足于現(xiàn)實、發(fā)揮每個個體的主體精神作用和自覺創(chuàng)造性的意蘊，體現(xiàn)出“進去向上”的人生觀和新的人文精神?？档略凇秾嵺`理性批判》中對人的自由意志和“人為自己立法”的道德律進行了論述，人能夠自己立法自己遵守就是意志自律，就是“自由”。人比自然界更高就在于人有自己的自由意志產(chǎn)!所以，從道德層面來講，即使把大學(xué)生當(dāng)作了大學(xué)的客戶，也沒有什么了不起。人不完全是環(huán)境的產(chǎn)物，還應(yīng)有人格意志和精神力量，要發(fā)揚“顏回精神”。當(dāng)年西南聯(lián)大師生住的是茅草房，頭頂上還有日本的飛機和炸彈，依然能夠培養(yǎng)出杰出的一流人才。這些事例集中說明了一個道理，就是逆境和貧窮首先給人帶來的是困難，但是一旦當(dāng)你克服它之后就變成了人生的巨大的財富。住宿方面的貧富差距的不平等并不是成才的實質(zhì)和關(guān)鍵，能夠在“窮國辦大教育”的機遇中得到“有教無類”的接受高等教育的機會，已是在目前社會的現(xiàn)實條件下可以獲得的最大的“教育平等”了。

篇4

就學(xué)科性質(zhì)而言，舞蹈教育乃至各類藝術(shù)教育在人類知識譜系中屬于人文科學(xué)的范疇，與其他人文學(xué)科融通互補，是普通高校大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。如何發(fā)揮其在提高人文素質(zhì)方面的作用，是關(guān)系到普通高校舞蹈教育之根本意義的核心問題，更是落實人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

一、舞蹈教育的基本屬性

舞蹈是人類最古老的表達形式，是人類與生俱來的一種表現(xiàn)。在成為一門獨立的藝術(shù)形式以前，它已經(jīng)深深根植于遠古時代的人類生活和勞動，成為人類社會不可或缺的一部分。在漫長的原始社會歷史階段，人類試圖用語言來表達所有的喜怒哀樂，表達對天地、自然、萬物的種種疑惑，然而，人類很快發(fā)現(xiàn)，言語是那么的貧乏無力，遠不足表達我們復(fù)雜的情感和思慮。然后，我們就在語言字句上加上了富有感彩的聲音，以詠、以吟、以唱來宣敘我們對神秘世界的詢問?？墒锹曇粢廊徊蛔阋员磉_那些無法言語的對生老病死、宇宙星河、山川江海的不解，最終，我們借助了手足比劃、身體動作把頭腦中想象的、觀念的東西化為形象性的、象征性的、可感知的行為來轉(zhuǎn)述我們對生命、自然、世界的認識，舞蹈由此產(chǎn)生了。[1]

從舞蹈的起源中我們可以清楚地認識到，舞蹈不僅僅是表達內(nèi)心情感和思想的媒介，還是人類認識了解社會的重要途徑，它與人類社會生活各方面息息相關(guān)?！拔璧赣米髅浇榈牟牧希慈梭w動作，對其周圍環(huán)境的反映距離生活的經(jīng)驗，卻比其他任何藝術(shù)都要近一些，人體動作的確正是生命的本質(zhì)所在?！盵2]從這個意義上理解，舞蹈并不是為了純粹“審美”而產(chǎn)生的，它是人類維系生活、生存和生命的一種與生俱來的方式，它深深根植于人類社會生活，具有認知人類社會和表述歷史文化的價值。隨著社會的發(fā)展，舞蹈逐漸成為一門獨立的藝術(shù)表演形式，其審美特征日趨突顯；舞蹈的審美屬性得到人們普遍認識，日復(fù)一日便發(fā)展成為其本質(zhì)屬性。然而，舞蹈的屬性是多方面的，除了審美的屬性外，舞蹈還具有象征的、人文的、社會的等其他屬性。

從屬性的角度理解，舞蹈教育不完全等同于審美教育；從學(xué)科的角度理解，舞蹈教育的特性應(yīng)是人文性，而不是工具性。遺憾的是，長久以來，我國普通高校舞蹈教育始終緊跟專業(yè)舞蹈教育的腳步，將關(guān)注點過于放在舞蹈的審美層面和動作技術(shù)層面，忽略了舞蹈教育最基本也是最鮮明的人文屬性及其價值。

筆者認為，不同的教育目標和教育對象決定了舞蹈教育屬性及其功能傾向的差異。面向普通高校大學(xué)生的舞蹈教育，其人文屬性不可忽略，更不能將舞蹈的審美屬性與人文屬性相割離，而應(yīng)該在人文視野下努力追求審美與文化的相融與交疊。普通高校大學(xué)生的舞蹈教育并不是單純?yōu)榱隋憻捫误w，也不僅僅是為了提高學(xué)生對舞蹈美的欣賞和認識，而是為了在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、創(chuàng)造美的能力的同時，使學(xué)生理解舞蹈背后的精神支撐和人文內(nèi)涵。

二、普通高校舞蹈教育的特點

普通高校舞蹈教育與專業(yè)舞蹈教育存在著本質(zhì)的差別，兩種舞蹈教育具有不同的指導(dǎo)思想和不同的人才培養(yǎng)方向。作為素質(zhì)教育的重要組成部分，普通高校舞蹈教育是以提高大學(xué)生綜合素質(zhì)為目標的通識教育，是一種發(fā)展式全面性的教育，因而在教學(xué)方法和內(nèi)容上絕不能等同于專業(yè)舞蹈教育的刪減和簡化。

就教育對象而言，大學(xué)生作為現(xiàn)實生活中的一個重要群體，是社會文化的重要傳承者，他們對藝術(shù)的態(tài)度會影響整個社會。普通高校舞蹈教育是一種開放式的教育，面向在校普通大學(xué)生，每一個對該舞蹈感興趣的學(xué)生都可以進行選修，因而，參與選修課學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)比較多，大家的興趣也比較廣泛。那么如何才能在有限的課時內(nèi)傳遞出最有價值的信息，授課教師需要根據(jù)普通高校大學(xué)生的特點來制定教學(xué)目標，探索出適應(yīng)現(xiàn)代高等教育觀念的舞蹈教育方法和內(nèi)容。

1.知識結(jié)構(gòu)的多樣性

普通高校具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)科整體優(yōu)勢，尤其是一些綜合性大學(xué)，學(xué)科覆蓋面寬，課程門類較多，專業(yè)優(yōu)勢較突出。選修舞蹈鑒賞課的學(xué)生來自不同的院系專業(yè)，具備不同的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)科背景。學(xué)科間的相互交叉滲透對于普通大學(xué)生知識綜合構(gòu)成具有積極作用。普通高校舞蹈選修課可以通過融合的模式將舞蹈置于歷史、社會、科學(xué)等領(lǐng)域中，結(jié)合大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮舞蹈與其他學(xué)科知識的互動作用，促進人才全面發(fā)展。

2.人文素養(yǎng)的豐富性

隨著世界經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會對大學(xué)生素質(zhì)提出了新的要求。高校大學(xué)生不僅要學(xué)有專長，更要具備深厚廣博的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。普通高校大學(xué)生雖然欠缺舞蹈基本功和身體協(xié)調(diào)的訓(xùn)練，但他們自身的人文知識，尤其是對藝術(shù)內(nèi)涵的理解力，使得他們更能尋求舞蹈與其他優(yōu)秀人文藝術(shù)之間的“審美通感”，便于他們通過舞蹈去理解和分析其他優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，催化內(nèi)心情感體驗，提高人文修養(yǎng)。

3.思維方式的創(chuàng)新性

現(xiàn)代大學(xué)教育的理想和使命是培養(yǎng)和造就新世紀的一代高素質(zhì)創(chuàng)新性人才。普通高校大學(xué)生具有不同的基礎(chǔ)學(xué)科背景，對事物認知的思維方式比較多元化。如文科專業(yè)學(xué)生更容易從文學(xué)、美學(xué)、歷史的角度去感知舞蹈形象；理科專業(yè)學(xué)生則會偏向通過空間、時間、速度、力度等認知的角度去思考舞蹈動作。普通高校舞蹈教育要積極引導(dǎo)學(xué)生以不同的思維方式和角度去理解舞蹈，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

筆者認為，引入多元文化教育觀，有利于探索出既適應(yīng)現(xiàn)代高等教育觀念，又適應(yīng)國際化人才培養(yǎng)的普通高校舞蹈教育體系。

三、多元文化舞蹈教育

1.多元文化教育

多元文化教育（Multi-cultural Education）又稱“多重文化教育”，或“多種文化教育”，[3]是20世紀六七十年代西方社會民族復(fù)興運動的產(chǎn)物，由初始的美國民族教育模式逐漸演化為遍及歐洲大陸、亞洲乃至世界各個國家的一種國際教育運動。隨著多元文化教育理論研究的深入和教育事業(yè)的發(fā)展，多元文化教育已形成為一個意義非常寬廣的概念。美國教育家詹姆斯?班克斯（James?A?Banks）提出，多元文化教育至少有三層含義：一種理念或一種觀念；一個教育改革運動；同時是一個教育改革過程。多元文化教育堅持這一理念，即所有學(xué)生，不管他們是何種性別，來自于何種社會階層、種族或具有何種文化背景，都應(yīng)該在學(xué)校取得平等的學(xué)習(xí)機會。[4]本文所引用的“多元文化教育”，在概念上不等同于狹義的少數(shù)民族教育，而是指“不同文化背景下的文化教育”；在教育對象上不僅僅面向少數(shù)民族學(xué)生，而是全體學(xué)生；在教育目標上強調(diào)在多樣和多變的文化背景中追求多種文化的多元共存，共同發(fā)展。美國北北卡羅來納州立大學(xué)教授馬希爾認為，“當(dāng)代學(xué)校實行多元文化教育的一個主要目的就是要培養(yǎng)所有的學(xué)生進入文化多樣化的世界，以適應(yīng)生活的需要?！盵5]

2.多元文化舞蹈教育

多元文化舞蹈教育是在多元文化教育理念基礎(chǔ)上形成的，它是以舞蹈為載體、文化為核心的開放式教育。多元文化舞蹈教育所關(guān)注的不僅僅是舞蹈樣式本身，還包括舞蹈的文化背景、實施過程、生活方式、宗教習(xí)俗及其動作中所體現(xiàn)的文化價值觀。多元文化舞蹈教育主要是將世界各民族的文化精華融入現(xiàn)有的舞蹈選修課程中，以體現(xiàn)舞蹈文化多元的觀念。在內(nèi)容上，不僅要加入世界各國舞蹈和少數(shù)民族舞蹈經(jīng)典的內(nèi)容和作品，還要增加不同種類、民族、風(fēng)格舞蹈的文化傳統(tǒng)、歷史習(xí)俗和精神來源。

多元文化舞蹈教育符合多元文化教育的合理對象――全體學(xué)生，強調(diào)受教育者的普遍性；多元文化舞蹈教育的目標就是讓學(xué)生理解和學(xué)會如何面對舞蹈的多樣性，去接納不同舞蹈所具有的差異，培養(yǎng)一個人的多元文化適應(yīng)力和運作力，最終在文化的繼承與選擇中實現(xiàn)人類的共同進步與發(fā)展。作為一種教育理念，多元文化舞蹈教育突顯出普通高校舞蹈教育的學(xué)科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)的特點。

多元文化舞蹈教育是將舞蹈放在各個時代、民族、地區(qū)的文化、社會和歷史背景中加以學(xué)習(xí)，將舞蹈家及其作品與同時代的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家及其優(yōu)秀成果聯(lián)系起來加以比較。它最大的特點是舞蹈不再是游離于整個社會文化之外的孤立現(xiàn)象，而是與整個人類的進步、科學(xué)的發(fā)展、諸門類藝術(shù)的興衰同步的文化現(xiàn)象。[6]如此，舞蹈不再僅僅是娛樂休閑的代名詞，而是代表一個民族本質(zhì)和特征的文化現(xiàn)象。

四、在普通高校舞蹈教育中滲透多元文化教育的意義

1.改變了“審美一元論”的舞蹈教育觀念

多元文化舞蹈教育觀點，豐富了普通高校舞蹈教育的內(nèi)涵與外延，改變了普通高校舞蹈教育“審美一元論”的觀念，將文化與審美作為普通高校舞蹈教育的兩大基石。多元文化舞蹈教育不僅契合了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、人文素養(yǎng)和思維方式上的優(yōu)勢，保持與國際化人才培養(yǎng)相一致的現(xiàn)代教育觀念；另一方面，有利于開拓“以舞蹈為媒介、文化為基礎(chǔ)”的教學(xué)模式，使舞蹈鑒賞課真正融入大學(xué)生人文素質(zhì)教育的有機整體之中。

在此，需要說明的是，強調(diào)舞蹈教育的文化屬性并非要否定審美在舞蹈教育中的價值和意義，而是要強調(diào)審美雖然是舞蹈教育最重要的屬性，但對舞蹈的認識并不僅僅單純屬于審美的范疇，大學(xué)生對舞蹈的認知更不能止步于審美。事實上，在舞蹈欣賞中，舞蹈文化與舞蹈審美是不可分割的兩個概念，作為文化的舞蹈是審美的觀照物，作為審美的舞蹈又有其文化的意味。如果單單從審美的角度去理解舞蹈，一方面會使得舞蹈教育陷入瓶頸，因為我們既無法理解舞臺及藝術(shù)舞蹈之外其他豐富的舞蹈形態(tài)，也很難去解讀其他文化背景下的各種舞蹈觀念和思想，從而錯失掉許多豐富的舞蹈形式；而另一方面會與普通大學(xué)生接受舞蹈教育的層次和要求相背離，加深了當(dāng)代大學(xué)生對于舞蹈認識上的鴻溝。這些正是普通高校舞蹈教育體系中長期存在的一種缺失。

2.順應(yīng)了高等教育國際化人才培養(yǎng)趨勢

隨著經(jīng)濟全球化和社會信息化的不斷發(fā)展，高等教育國際化已成為世界高等教育發(fā)展的主要潮流。20世紀六七十年代開始，西方發(fā)達國家就對在高等教育中如何培養(yǎng)具有跨文化交流能力的國際化人才這一主題開始了全面的研究。美國楊百翰大學(xué)的“中國舞蹈海外學(xué)習(xí)項目”正是基于跨文化交流研究的產(chǎn)物，是美國高等教育改革的實踐舉措。

黃嘉敏在《21世紀大學(xué)藝術(shù)教育中跨文化交流能力的培養(yǎng)》一文中明確指出，美國的高等教育十分注重提升學(xué)生在多元文化環(huán)境中與來自不同文化背景的人有效交流和溝通的能力?！爸袊璧负Ｍ鈱W(xué)習(xí)項目”的主要教學(xué)目標就是要幫助學(xué)生跳出自己的文化封閉圈，用國際性的眼光去看待不同國家的文化，用“海納百川”的心胸去擁抱多元世界，用平等對話的民主精神去創(chuàng)造和享受“和而不同”。[7]

“中國舞蹈海外學(xué)習(xí)項目”是以中國舞蹈文化為基本媒介，但并不停留在對中國舞蹈動作和技法的模仿上，也不是欣賞或掌握幾個不同風(fēng)格的舞蹈動作和組合，而是要通過對一切與中國舞蹈相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容進行學(xué)習(xí)，從而去思考這些藝術(shù)形式后面更深的文化因素，最終達成文化間的交流與對話。中國舞蹈海外學(xué)習(xí)項目的例子讓我們看到舞蹈教育對于現(xiàn)代大學(xué)國際化人才培養(yǎng)的意義和作用。

多元文化舞蹈教育正是將舞蹈放在一個大文化的概念之中，強調(diào)了舞蹈多樣化的屬性，以及世界多元舞蹈共生的觀念，它反對將舞蹈僅作為“藝術(shù)審美對象”來看待，主張在教學(xué)過程中關(guān)注舞蹈背后的“深層文化背景”；同時，強調(diào)通過學(xué)習(xí)和欣賞不同國家、民族、類型的舞蹈，來培養(yǎng)對不同文化的識別力和敏銳性，以開放、理解和寬容的心態(tài)去面對文化的多樣性，最后培養(yǎng)學(xué)生在自覺吸收他人文化優(yōu)長的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，增強融會貫通、發(fā)展和豐富自身文化的能力。[8]多元文化舞蹈教育不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識、跨文化交流能力，也促使我國普通高校藝術(shù)教育的目標和內(nèi)容產(chǎn)生根本性的改變；它順應(yīng)了高等教育國際化人才培養(yǎng)的趨勢，有利于推動普通高校舞蹈教育走出一條既具有素質(zhì)教育人才培養(yǎng)目標，又符合現(xiàn)代高等教育國際化發(fā)展趨勢的道路。

人的全面發(fā)展，必須具有文化底蘊；社會的創(chuàng)新進步，必須具有文化支撐。當(dāng)代中國的大學(xué)作為推進文化傳承創(chuàng)新的基地，肩負著文化育人的重要使命。普通高校實施多元文化舞蹈教育，不僅使舞蹈的審美價值和文化價值在同一平臺上共同實現(xiàn)，也使舞蹈教育的寬度、廣度與深度得以延伸；多元文化舞蹈教育升華了藝術(shù)教育在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的意義與價值，實現(xiàn)了“藝術(shù)育人”的根本使命，同時對推進高等教育國際化發(fā)展具有積極影響。

參考文獻：

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[2]約翰?馬丁.生命的律動[M].歐建平，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996：15.

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[5]李瑾瑜，奐平清.對多元文化教育的四種誤解及其分析[J].民族教育研究，1999（3）.

[6]瓦爾特?索雷爾.西方舞蹈文化史[M]歐建平，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：700.

篇5

關(guān)鍵詞：邊疆少數(shù)民族地區(qū)；成人學(xué)習(xí)特點；調(diào)查；分析

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A

成人學(xué)習(xí)特點是指由成人學(xué)習(xí)者自身的基本屬性所決定的，區(qū)別于未成年人學(xué)習(xí)的自有特性。由于年齡、心理、生理、環(huán)境等方面的差異，成人具有與未成年人不同的學(xué)習(xí)特點。成人學(xué)習(xí)是一個特殊的學(xué)習(xí)過程，它既是在教師指導(dǎo)下，有計劃、有組織、有目的地掌握科學(xué)知識技能的過程，又是自我教育、自我提高、自我實踐的過程。成人的學(xué)習(xí)特點不僅影響著學(xué)習(xí)，還制約著教學(xué)。加強對成人學(xué)習(xí)特點的研究，是提高成人高等教育教學(xué)質(zhì)量，推動成人高等教育教學(xué)改革和發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、調(diào)查目的

通過對邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)特點的調(diào)查與分析，進一步加強對成人學(xué)習(xí)特點的研究，努力從“學(xué)”的角度不斷推動邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人高等教育“教”和“管”的改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、調(diào)查對象和方法

本文從基本情況、教學(xué)管的情況、總體評價三個部分，設(shè)計了《邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)特點及教學(xué)模式研究》學(xué)生問卷調(diào)查表，通過問卷調(diào)查的方式，在大理學(xué)院的部分教學(xué)點中，隨機抽取了520名成教學(xué)生進行調(diào)查。發(fā)出問卷520份，回收502份，回收率97%。

三、調(diào)查結(jié)果及分析

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)具有以下特點：

（一）成人學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向和自我調(diào)控式的學(xué)習(xí)

調(diào)查結(jié)果顯示，參加學(xué)習(xí)的成人年齡在30歲以前的占72%，已婚的占60%，有職稱的占69%，在事業(yè)單位工作的占62%，收入1000元以上的占85%。這說明，成人參加學(xué)習(xí)必須是具備了一定的學(xué)習(xí)條件，產(chǎn)生了一定的學(xué)習(xí)需求以后，自主、自愿選擇的，是一個在對環(huán)境分析的基礎(chǔ)上，針對自身實際的選擇性的學(xué)習(xí)過程，體現(xiàn)出自我導(dǎo)向式的學(xué)習(xí)特點，即成人學(xué)習(xí)不再是社會或其它成員外部施加強力的產(chǎn)物，而是學(xué)習(xí)者自主選擇的活動。同時，成人學(xué)習(xí)也一是種自我調(diào)控式的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定學(xué)習(xí)目標，選擇學(xué)習(xí)資源，安排學(xué)習(xí)活動。

（二）成人學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)需求具有多樣性，學(xué)習(xí)具有目的性

成人是根據(jù)需要而產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)行為的，其學(xué)習(xí)具有明顯的目的性，很少有成人像中小學(xué)生一樣為掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識而學(xué)習(xí)。在問卷調(diào)查中，對“你來參加本專業(yè)學(xué)習(xí)的原因是什么”進行了調(diào)查（可多選），其結(jié)果為：

從以上數(shù)據(jù)可看出，成人學(xué)生一般都能明確地意識到自己為什么學(xué)，他們的學(xué)習(xí)意向大多與其生活工作的實際緊密相關(guān)，這就決定了成人學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)需求的多樣性。成人一般是“干什么學(xué)什么，缺什么補什么，需要什么學(xué)什么”。由于成人學(xué)習(xí)從屬于工作和家庭，不可能以全部時間和精力投入學(xué)習(xí)，都是選擇最急需的、同他們目前和未來要從事的工作、生活相關(guān)的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)，有明顯的目的性。

（三）成人學(xué)多具有明顯的功利性

盡管成人學(xué)習(xí)動機和需求是多種多樣的，但為了保持或贏得自己在現(xiàn)有及未來工作崗位中的競爭優(yōu)勢，表現(xiàn)出一定的功利性。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參加學(xué)習(xí)是為了拿文憑、晉升職位、找工作的占到50%，認為現(xiàn)在學(xué)習(xí)對將來發(fā)展很重要和重要的占92%。正是由于成人學(xué)習(xí)具有明顯功利性的特點，致使在以學(xué)歷補償為主的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的成人高等教育中，部分學(xué)生將參加學(xué)習(xí)的主要目標定位于獲取文憑，將“我要學(xué)”變成“我只要文憑”，不能正確處理工作、學(xué)習(xí)和生活的矛盾，不能正確看待文憑和水平的關(guān)系，這一定程度上影響著學(xué)校教學(xué)工作的正常開展和學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動的有效進行。

（四）成人學(xué)習(xí)具有明顯的延續(xù)性和延伸性

奧蘇伯爾認為，學(xué)習(xí)是在學(xué)生原有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行的，成人學(xué)習(xí)更是如此。根據(jù)抽查數(shù)據(jù)顯示，502個調(diào)查樣本中，原有文化程度是高中的占10%，中專的占25%，職高的占11%，?？频恼?4%?？梢钥闯觯趯W(xué)習(xí)過程開始時，成人頭腦中并不是一片空白。成人在長期的學(xué)習(xí)、生活和工作中，積累了大量的知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗成為其進一步學(xué)習(xí)的背景，構(gòu)成其學(xué)習(xí)的內(nèi)在資源，成人學(xué)習(xí)目的的確定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)方法的使用都受其影響。成人選擇和參加什么樣的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容，采取什么樣的方式以及對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果如何評價，都以自己已有的知識和生活經(jīng)驗為依據(jù)和前提。已有的知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗是成人進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和依托，后續(xù)學(xué)習(xí)是已有知識經(jīng)驗的補充和完善。

（五）成人學(xué)習(xí)對教學(xué)方式的需求具有多樣性

多樣化的成人學(xué)生狀況決定了對教學(xué)方式需求的多樣性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，46%的學(xué)生認為對成人最好的教學(xué)方式是“平時自學(xué)，期末參加面授和考試”，即采用傳統(tǒng)的函授教學(xué)方式；24%的學(xué)生則認為應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)和考試都在網(wǎng)絡(luò)上完成；30%的學(xué)生認為應(yīng)該采用函授教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。

四、建議

（一）探索和推行一種“傳統(tǒng)函授教育和遠程教育相結(jié)合”的教學(xué)模式

“傳統(tǒng)函授教育和遠程教育相結(jié)合”的教學(xué)模式，是一種既適應(yīng)社會發(fā)展，又符合邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生實際的教學(xué)模式。邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展相對落后，科技的普及利用面遠遠不及內(nèi)地大中城市，實施遠程教育必備的“計算機網(wǎng)絡(luò)條件”目前在邊疆少數(shù)民族地區(qū)難以全面實現(xiàn)。在此情況下，完全推行遠程教育，無論從軟件還是硬件上都是不可行的。而在科技高速發(fā)展的今天，完全實施傳統(tǒng)函授教育也已明顯跟不上社會發(fā)展的步伐。因此，探索和推行一種“揚現(xiàn)代遠程教育和函授教育之長，避現(xiàn)代遠程教育和傳統(tǒng)函授教育之短”的教學(xué)模式，是符合邊疆實際，滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)生多種學(xué)習(xí)需求的有效途徑。

（二）推行以學(xué)分制為核心的彈性教學(xué)模式

學(xué)分制是以選課為核心的一種教學(xué)模式。在成人高等教育中推行學(xué)分制，可以有效地解決成人學(xué)習(xí)中的各種矛盾，滿足成人業(yè)余學(xué)習(xí)的不同需求，讓成人在更大更靈活的空間中自主選擇什么時候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)多長時間等，真正體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”，“想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，謀學(xué)生所求”的教育理念。

（三）以學(xué)生為中心，加大對“學(xué)”的研究

從對“學(xué)”的研究引伸出對“教”和“管”的改革，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。隨著教育科研領(lǐng)域的不斷拓展，人們在鉆研“教”的同時，逐漸意識到“學(xué)”的重要性，但在成人高等教育的研究領(lǐng)域，特別是在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，對“學(xué)”的研究還顯得相對薄弱。在教學(xué)過程中，教和管是外因，學(xué)才是內(nèi)因，只有“以學(xué)生為中心”，不斷加強對“學(xué)”的研究，從對學(xué)的研究進一步引申出“教”和“管”的改革，才能使“教”和“管”目標清晰，方向清楚，才有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻

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篇6

[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨特性、穩(wěn)定性、實效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)特色 本質(zhì)屬性功能

加強大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。

一、大學(xué)特色的內(nèi)涵

近年來，我國高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見，但就什么是大學(xué)特色，尚沒有形成一個大家普遍接受的概念。有研究者認為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會公認的、獨特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢所在。有人認為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長期辦學(xué)實踐中逐步形成的獨特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個性化的高等教育實踐活動來滿足特定的社會需求，而不同的社會需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個維度，就人們對“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗——描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格——概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征——分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。

特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨有的顯著特點，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個體的獨特風(fēng)貌。因此，我們認為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對一個民族、一個時期、一個地區(qū)、一個行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國大學(xué)“既是一個科學(xué)研究的實驗室，又是一所進行所有高層次的通識知識和專業(yè)知識教學(xué)的學(xué)?！?，“研究與教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國大學(xué)與眾不同的個性”。而美國大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個性化”、“社會服務(wù)意識和服務(wù)能力強”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的過程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨特的、穩(wěn)定的，被公認的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實施教育目的的多重性，堅持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴謹’、‘認真’之風(fēng)；南開提倡‘允公允能’，有‘開拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。

大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個性，是大學(xué)在社會中的醒目標志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：

1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實踐的基礎(chǔ)上，是一個連續(xù)漸進的歷史過程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會歷史條件的制約，而社會對大學(xué)發(fā)展的需要是通過人們一定的價值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無意識”走向“有意識”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實的特色。正如英國學(xué)者E·阿什比所說，“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。

2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個或某幾個核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個性風(fēng)貌。就后者而言，這類特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計，更不能急功近利，必須經(jīng)過系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來，實現(xiàn)局部對整體的促進。

3.獨特性。獨特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨創(chuàng)性，即通常所說的“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來的。每所大學(xué)都有自己獨特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨特性說明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實事求是，揚長避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實際，找準定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。

4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過選擇、生長、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進，執(zhí)著實踐的結(jié)果，有時要經(jīng)過一代、兩代或更長時間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)σ粋€國家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽校長陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒有校長，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運轉(zhuǎn)?！碑?dāng)然，穩(wěn)定性是相對的而不是絕對的，隨著社會時代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實實在在、長期實踐積淀的結(jié)果。

5.實效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會發(fā)展需要為前提，以能夠促進大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)上，可以說，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價值選擇，取決于大學(xué)對社會發(fā)展所做出的被社會廣泛認可的貢獻的大小。當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒有及時對已形成的特色進行進行豐富或調(diào)整時，大學(xué)特色的實效性不僅會降低甚至消失，此時，大學(xué)主體必須改弦更張，開展教育教學(xué)的改革。

二、大學(xué)特色的功能

大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進，辦學(xué)方向正確，具有強勁的生存競爭力和持久的發(fā)展動力。大學(xué)特色對提高一個國家高等教育的質(zhì)量，對一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。

1.標定功能。大學(xué)特色標定著大學(xué)的組織特性，標定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織機構(gòu)的標志，又是一所大學(xué)形象的重要標志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開來，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競爭中獲得了一個強勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會所稱贊，必然贏得社會社會公眾良好的口碑。當(dāng)人們說起某所大學(xué)的時候就自然會聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時候自然也會想到該大學(xué)。大學(xué)特色標定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢。雖然特色未必是優(yōu)勢，但是特色蘊藏著優(yōu)勢，優(yōu)勢是特色形成的著眼點，當(dāng)優(yōu)勢地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢辦學(xué)的氛圍時，優(yōu)勢就發(fā)展成特色。如“在實踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉·巴頓·羅杰斯校長提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認識到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實驗室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過追求利潤的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計算機科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進展，在辦學(xué)過程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無法比較哪個“質(zhì)量高”哪個“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。

2.導(dǎo)向功能。大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長期的辦學(xué)實踐中形成的，并被實踐證明符合大學(xué)實際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進行社會服務(wù)的過程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒有特色就會隨波逐流，就會“趕熱門”、“搶市場”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒有特色就會出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒有特色就會出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會“重術(shù)輕道”，重工具價值輕理性價值，就會不考慮自身的特點，全盤模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒有特色的大學(xué)常常會處于危險之中”。高等教育的實踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅持特色、弘揚特色，自覺地維護特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會受到挫折，就要走彎路。

篇7

一澄清認識：大學(xué)辦學(xué)特色的三維度辨析

當(dāng)前對于大學(xué)辦學(xué)特色的解讀，主要有三種基本的類型：其一是過程說，即從辦學(xué)特色的形成歷程上解讀辦學(xué)特色，比較有代表性的觀點如“大學(xué)辦學(xué)特色是指一所大學(xué)在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會公認的、獨特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢所在”[1]；其二是屬性說，即將獨特、優(yōu)質(zhì)、鮮明、個性等詞匯作為表征大學(xué)辦學(xué)特色的根本屬性，代表性的觀點如“大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長期辦學(xué)實踐中逐步形成的獨特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個性風(fēng)貌”；[2]其三是需求說，即從高等教育滿足社會發(fā)展需求的角度來界定辦學(xué)特色，代表性的觀點如“大學(xué)辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個性化的高等教育實踐活動來滿足特定的社會需求，而不同的社會需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的”[3]。應(yīng)該說，上述三種不同類型的表達方式，能夠概括大學(xué)辦學(xué)特色的基本內(nèi)涵，然而，在實際的操作中，對于概念的不同理解和把握往往容易造成對辦學(xué)特色的誤讀，由此，需要從學(xué)理上對辦學(xué)特色概念之中容易產(chǎn)生歧義的地方進行重新解讀。

（一）辦學(xué)特色：事實陳述還是價值判斷

辦學(xué)特色的核心詞匯是特色，探究辦學(xué)特色的本質(zhì)屬性，首先要對“特色”一詞進行詞源學(xué)上的解讀。筆者查閱了相關(guān)典籍，僅在羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》中找到了特色這一詞條，解釋為“事物所表現(xiàn)出來的色彩、風(fēng)格等”。從這樣的解釋看，在詞匯學(xué)上，“特色”一詞具有中性的意義，引申為事物區(qū)別于他者的不同之處。但是將“特色”一詞運用于高等教育領(lǐng)域，由于教育事業(yè)的獨特性質(zhì)，顯然辦學(xué)特色也就不可能僅僅被理解為一種中性的意義，也就是說，辦學(xué)特色不僅應(yīng)該是一種表征一所大學(xué)不同于其他大學(xué)的事實陳述，而更為重要的是要表征這種不同背后所彰顯的積極向上的價值意義。這就意味著評價一所大學(xué)是否具有特色，不能僅從“區(qū)別”、“差異”、“特別”的角度去聚焦于大學(xué)辦學(xué)的“特別之處”，而更為重要的是要發(fā)現(xiàn)隱藏在這些特別之處背后那些有利于高等教育目標實現(xiàn)的“出色之處”。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價值選擇，取決于大學(xué)對社會發(fā)展所做出的被社會廣泛認可的貢獻的大小。[4]從這個角度上說，大學(xué)的辦學(xué)特色，應(yīng)為一種價值判斷，而非僅為一種事實陳述。

（二）辦學(xué)特色：整體風(fēng)格還是局部優(yōu)勢

現(xiàn)有研究中，學(xué)者們普遍認為高等學(xué)校辦學(xué)特色的主要體現(xiàn)類型包括辦學(xué)理念特色、大學(xué)精神特色、學(xué)科專業(yè)特色、育人模式特色、人才特色等幾個方面。并且認為，辦學(xué)特色的這五個體現(xiàn)方面不是相互割裂的，而是相互聯(lián)系、相互制約，彼此存在一種必然的邏輯聯(lián)系。這樣的理解，在某種程度上表明了辦學(xué)特色既可能是學(xué)校辦學(xué)整體情形的描述，也可能是學(xué)校發(fā)展過程中某一領(lǐng)域的點睛之筆。但是，從當(dāng)前的情況看，在創(chuàng)造學(xué)校辦學(xué)特色的過程中，學(xué)校管理者多是將視角集中于宏觀的層面，將辦學(xué)特色僅僅視作一種整體性的要求，試圖通過學(xué)校面貌的整體重塑來打造所謂的辦學(xué)特色。筆者梳理了近十年關(guān)于辦學(xué)特色的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)討論的焦點多集中于宏觀領(lǐng)域或者整體風(fēng)格，針對局部優(yōu)勢或微觀領(lǐng)域的探討并不多見。在筆者看來，一方面，隨著我國高等教育的快速發(fā)展，大學(xué)規(guī)模的擴張成為普遍的現(xiàn)象，多科性、綜合性大學(xué)數(shù)量急劇增加，不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同專業(yè)在高校中齊頭并進的現(xiàn)象并不少見，在這樣的情況下，似乎很難用一種統(tǒng)一的風(fēng)格來規(guī)范和表征整個大學(xué)的發(fā)展情形；另一方面，辦學(xué)特色不僅彰顯學(xué)校的風(fēng)格，也同樣在指導(dǎo)著學(xué)校的整體發(fā)展，辦學(xué)特色過于宏觀和抽象，不利于其對教育改革實踐的現(xiàn)實引導(dǎo)作用之發(fā)揮。因此，在辦學(xué)特色的探索過程中，更應(yīng)該注重引導(dǎo)和鼓勵局部優(yōu)勢和具體問題的探索。

（三）辦學(xué)特色：長期沉淀還是短期效應(yīng)

在高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，辦學(xué)特色幾乎已經(jīng)成為每一所高校的至高追求，“利用幾年的時間，將學(xué)校打造成為某某特色鮮明的學(xué)?！保绱酥惖谋硎鲈诤芏喔咝５陌l(fā)展規(guī)劃中并不少見。這固然表明了高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的趨勢和高校辦學(xué)者的決心，但卻也同時反映出了辦學(xué)特色創(chuàng)建過程中人們的一種盲目急躁的心理，而這些心理往往又是源于人們對于辦學(xué)特色究竟應(yīng)該是一種長期的沉淀還是一種短期的效應(yīng)這一認識的模糊。在對高校辦學(xué)特色的概念界定中，無論是怎樣的視角，都不能否認和回避諸如“長期”、“穩(wěn)定”之類的表述，這充分說明，學(xué)校辦學(xué)特色的形成是學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中形成的，學(xué)校的歷史，不僅是學(xué)校辦學(xué)特色形成的基礎(chǔ)和依托，這其中蘊含的文化、精神、理念等，其本身也就是一種辦學(xué)特色。應(yīng)該清醒地認識到，辦學(xué)特色的形成是一個長期的過程，應(yīng)該始終認識、尊重和圍繞學(xué)校的歷史發(fā)展和文化積淀，只有如此，我們才能真正遵循高等教育發(fā)展的規(guī)律，延續(xù)學(xué)校的歷史和命脈，克服行政力量對學(xué)校發(fā)展定位的不良干預(yù)，避免辦學(xué)特色表述和追求的朝令夕改。那種期頤辦學(xué)特色能夠在短期內(nèi)形成的思想，實際上是功利主義教育觀在高等教育中的真實體現(xiàn)，是不符合高等教育規(guī)律和學(xué)校發(fā)展需要的。

綜合上述分析，在追求和形成高校辦學(xué)特色的過程中，人們往往容易對辦學(xué)特色這一概念本身存在誤解，這種誤解集中表現(xiàn)在三個方面：第一，簡單地將辦學(xué)特色理解為辦學(xué)過程中的與眾不同，將辦學(xué)特色僅僅理解為一種事實性的陳述，忽視了這一概念本身蘊含的價值判斷；第二，籠統(tǒng)地將辦學(xué)特色理解為學(xué)校的全部特色，試圖從整體上構(gòu)建和謀求辦學(xué)過程中的整齊劃一，從而容易導(dǎo)致辦學(xué)特色成為一種“假、大、空”的口號和不切實際的目標；第三，錯誤地將辦學(xué)特色理解為一種短期努力即可實現(xiàn)的階段性目標，忽略了學(xué)校的辦學(xué)歷史和文化積淀，違背了辦學(xué)特色形成本身的規(guī)律性，導(dǎo)致辦學(xué)特色表述朝令夕改難以持久的不良狀況。

二期待突破：傳統(tǒng)辦學(xué)特色構(gòu)建方式蘊含的危機

認識的方式?jīng)Q定行為的方式，由于人們對于大學(xué)“辦學(xué)特色”的理解存在上述幾個方面的偏差，直接導(dǎo)致了在辦學(xué)特色創(chuàng)建的過程中，在方法的設(shè)計上存在一定的問題，蘊含較為嚴重的危機。這種危機主要體現(xiàn)在辦學(xué)特色創(chuàng)建的主體定位上。在現(xiàn)代教育理念下，每一個人都是學(xué)校的管理者，都是學(xué)校發(fā)展的促進者，都是學(xué)校風(fēng)格形成的影響者。在傳統(tǒng)的辦學(xué)特色理解視域中，如果僅僅從制度的層面，在學(xué)科建設(shè)、理念培育、歷史挖掘、評價改革等角度構(gòu)建大學(xué)辦學(xué)特色，很容易使得師生們形成這樣的認識：辦學(xué)特色是學(xué)校管理者確定的，是通過文件、政策的形式表述的，是一成不變的，自己只要按照辦學(xué)特色的要求，具體開展相關(guān)工作即可。在這樣的情況下，師生只會成為學(xué)校發(fā)展的附庸者，而難以成為學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)造者。真正要創(chuàng)建學(xué)校的辦學(xué)特色，就必須要發(fā)揮師生的主觀能動性，創(chuàng)造一種恰當(dāng)?shù)倪\作方式，讓師生真正能夠在辦學(xué)特色的創(chuàng)建中發(fā)發(fā)揮自己的力量，施展自己的才能。

上述危機，從表面上看是認識領(lǐng)域的問題，但是實際上，問題的存在與我們國家的高等教育管理體制密不可分，在現(xiàn)行的管理體制下，我們似乎很難用一種長遠的、微觀的和帶有價值性的視角去看待學(xué)校的辦學(xué)特色問題。高等教育制度領(lǐng)域的改革短期內(nèi)難以取得突破，在這樣的情況下，教育研究所應(yīng)該提倡的應(yīng)該是一種循序漸進的變革，應(yīng)該是一種試圖通過軟件變革達到教育管理特色創(chuàng)建的新思路。從這個角度上看，我們應(yīng)該以一種新的視角和思路去重新理解和構(gòu)建學(xué)校的辦學(xué)特色，克服辦學(xué)特色認識上的誤解導(dǎo)致的辦學(xué)特色創(chuàng)建危機。

大學(xué)區(qū)別于其他機構(gòu)的重要特點是大學(xué)的文化，師生浸潤在大學(xué)文化之中，以文化熏陶自我、提升自我和發(fā)展自我，同時又通過自己的活動豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵，提升大學(xué)文化的品位。也就是說，文化是大學(xué)的本質(zhì)特征，文化活動是師生最常見和參與最廣的活動，以文化促進成長是師生最為重要的成長方式。從大學(xué)文化的角度思考大學(xué)辦學(xué)特色的內(nèi)涵和建設(shè)途徑，是一種可行的視角。

三何以可能：以文化重解辦學(xué)特色的可行性分析

（一）內(nèi)涵上的一致性：以文化解讀辦學(xué)特色的理論基礎(chǔ)

從理論層面看，大學(xué)文化建設(shè)與辦學(xué)特色的形成二者本身存在邏輯和內(nèi)涵上的共性，這種共性體現(xiàn)在四個方面：

1“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”本質(zhì)上的共性

大學(xué)自產(chǎn)生之日起，就作為人類傳承文化、選擇文化、創(chuàng)造文化的重要機構(gòu)而為人們所景仰。現(xiàn)代大學(xué)更已處于社會的中心，被譽為人類精神的“燈塔”。[5]文化與教育有著天然的“近親”關(guān)系，“只有從文化的視野考察高等教育，才能較好地認識高等教育的功能?！盵6]文化是大學(xué)之所以成為大學(xué)的基礎(chǔ)，“文化是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織的身份，是大學(xué)的靈魂”，“離開了文化，教育不僅一事無成，而且自身也失去了存在的基礎(chǔ)和意義”。[7]這也就意味著，文化是大學(xué)的本質(zhì)屬性，也是大學(xué)得以存在和立足的基礎(chǔ)。特色是事物本質(zhì)屬性的反映，大學(xué)是保存、傳遞、創(chuàng)造文化的社會組織，文化是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，并將大學(xué)文化的核心因素―――大學(xué)的精神和理念作為辦學(xué)特色的靈魂。從這個角度上說，大學(xué)文化與辦學(xué)特色在本質(zhì)上是一致的，它們都立足于學(xué)校豐富的文化土壤，展示學(xué)校的文化個性和積淀，反映學(xué)校的文化本質(zhì)。這種一致性意味著優(yōu)秀而豐富的大學(xué)文化是孕育和形成大學(xué)辦學(xué)特色的土壤，而辦學(xué)特色又是大學(xué)文化的本質(zhì)所在和靈魂的最高體現(xiàn)。

2“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”內(nèi)容上的共性

大學(xué)文化是在一定的社會歷史環(huán)境中，大學(xué)和學(xué)校教職工在教書育人和組織管理生活中，為追求和實現(xiàn)共同的目標而逐步創(chuàng)造和形成的觀念形態(tài)和文化形式的總和，[8]是作為學(xué)校集體與社會相互作用醞釀而成的，包含了制度文化、教師文化、學(xué)生文化、環(huán)境文化等基本的內(nèi)涵。[9]辦學(xué)特色可以理解為學(xué)校在辦學(xué)實踐過程中形成的獨特個性風(fēng)貌和品格，它同樣包括豐富多元的要素，如宏觀領(lǐng)域的治學(xué)方略、教育理念、價值取向，微觀領(lǐng)域的師生行為、管理制度和校風(fēng)校貌等，可以說學(xué)校的精神和理念是辦學(xué)特色的靈魂，學(xué)科建設(shè)是辦學(xué)特色的有效載體，制度建設(shè)是辦學(xué)特色形成的保障，而師生則是辦學(xué)特色形成的基本依靠力量。從這個角度上說，我們也可以將辦學(xué)特色的內(nèi)容解構(gòu)為理念、制度、師生、環(huán)境等基本要素，這與大學(xué)文化的構(gòu)成要素實際上異曲同工，也在客觀上表征著從大學(xué)文化建設(shè)的角度打造學(xué)校的辦學(xué)特色是切實可行的。

3“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”特征上的共性

“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”在特征上表現(xiàn)出了很強的共性。[10]首先，二者都表現(xiàn)出獨特性。每一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、管理方式、辦學(xué)模式甚至所處的地理環(huán)境和社會環(huán)境都是不同的，這些不同之處勢必反映在大學(xué)文化建設(shè)之中，是一所學(xué)校形成區(qū)別于其他學(xué)校的個性之處。同樣，獨特性是辦學(xué)特色的核心屬性，大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨特的選擇，形成與自身情況相符合的特色；其次，二者都表現(xiàn)出穩(wěn)定性。大學(xué)文化一旦形成，就會持續(xù)性地發(fā)揮著作用，對于學(xué)校、師生的發(fā)展起到潛移默化的引導(dǎo)和糾正作用。同樣，大學(xué)特色是大學(xué)在長期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，特色一旦形成，就在一定的條件下相對穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失；第三，二者都表現(xiàn)出復(fù)雜性。這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在二者的形成過程之中，二者的形成，都需要長期的過程，都難以一蹴而就，都需要發(fā)揮師生的積極性和主動性，在不斷地揚棄之中曲折前行；最后，二者都表現(xiàn)出教育性。大學(xué)文化無時無刻不在散發(fā)著教育的氣息，使人感受到教育的力量，大學(xué)文化建設(shè)的初衷就是為了更好地育人，更好地實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展。辦學(xué)特色是學(xué)校優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會發(fā)展需要為前提，以能夠促進學(xué)生的健康成長為前提，以教育價值的實現(xiàn)為前提。大學(xué)特色的功效不僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更重要的是要體現(xiàn)在大學(xué)的育人工作上。

（二）表現(xiàn)上的集中性：以文化重構(gòu)辦學(xué)特色的現(xiàn)實基礎(chǔ)

對辦學(xué)特色的表現(xiàn)形式和載體進行梳理，可以清晰地發(fā)現(xiàn)辦學(xué)特色在表現(xiàn)上集中于文化和精神領(lǐng)域，換句話說，文化和精神層面的因素在現(xiàn)實之中是構(gòu)成學(xué)校辦學(xué)特色的核心和靈魂。這從兩個方面可以得到驗證：其一，就世界一流大學(xué)的辦學(xué)特色看，令人尊重的精神氣質(zhì)是其核心內(nèi)容，無論是牛津大學(xué)的博大寬容和追求卓越，劍橋大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和文化融合，哈佛大學(xué)的真理為友和獨立自由，斯坦福大學(xué)的求真務(wù)實和創(chuàng)新求異，還是耶魯大學(xué)的“書比錢重要”、“愛真理、追求真理”，這些為人熟知和認可的大學(xué)辦學(xué)特色不僅彰顯了大學(xué)悠久的文化積淀和傳承，蘊含了廣博、寬容、自由、理性的價值取向，[11]也深刻表達了大學(xué)對于文化的理解和追求；其二，就我國當(dāng)前高校創(chuàng)建辦學(xué)特色的實踐看，從文化領(lǐng)域入手構(gòu)建辦學(xué)特色成為一種普遍的選擇。研究發(fā)現(xiàn)，我國高校的辦學(xué)特色多體現(xiàn)于治學(xué)方略、辦學(xué)理念、辦學(xué)思路等理念和精神層面，具有抽象化的基本特征，[12]這種精神層面和抽象化特征實際上正是大學(xué)文化的精髓，二者只不過是存在表達方式的上差異。

四路徑方法：以文化打造辦學(xué)特色的基本策略

在筆者看來，從大學(xué)文化建設(shè)入手形成學(xué)校的辦學(xué)特色，以下幾種思路和方法是值得嘗試的：

（一）以大學(xué)歷史文化資源為依托，奠基辦學(xué)特色創(chuàng)建

英國教育學(xué)家阿什比說：“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！鞭k學(xué)特色是高校在辦學(xué)的歷史過程中形成的，是源于歷史的積淀，又是歷史積淀的體現(xiàn)。辦學(xué)特色的提煉要從學(xué)校的辦學(xué)歷史開始，挖掘歷史中體現(xiàn)的學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)精神，并通過特色創(chuàng)建來傳承它們。歷史文化是辦學(xué)特色形成的起點，離開了歷史，特色就不能稱之為特色，只能是一時之想，一時之念。[13]在現(xiàn)代教育體系下，高校普遍比較重視學(xué)校辦學(xué)歷史的研究和傳承，很多學(xué)校都設(shè)立了專門的校史陳列室供學(xué)生瞻仰學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的愛校熱情。在這樣的情況下，校史的研究、保護和傳承，很多時候是由專門的人員負責(zé)，普通師生只是校史的學(xué)習(xí)者，而難以真正將校史的精神內(nèi)化于心、外化于行。在筆者看來，學(xué)校辦學(xué)歷史是學(xué)校特色形成的基礎(chǔ)，但是歷史不應(yīng)該只存在于展覽館之中，而應(yīng)該體現(xiàn)在現(xiàn)實活動之中，與大學(xué)文化融為一體。要在大學(xué)文化活動中探索和彰顯學(xué)校的辦學(xué)歷史，一方面，可以舉辦諸如“追尋我們的歷史”為主題的學(xué)術(shù)報告會、知識競賽、主題展覽；另一方面，在給大學(xué)文化活動命名的時候，可以考慮學(xué)校的歷史，比如上海的華東師范大學(xué)有一個著名的大學(xué)生學(xué)術(shù)競賽叫做“大夏杯”，這就是源于學(xué)校歷史上曾經(jīng)名為大夏大學(xué)。這樣的操作方式，能夠讓學(xué)校的歷史更為清晰地展現(xiàn)在師生眼前，這其中蘊含的歷史積淀是辦學(xué)特色形成的基礎(chǔ)。同時，教育的發(fā)展日新月異，校園文化也在不斷吸收現(xiàn)代的因素，在歷史與現(xiàn)實的平衡中，校園文化醞釀出獨特的風(fēng)格，并成為學(xué)校管理和發(fā)展的基石。因此，在構(gòu)建學(xué)校辦學(xué)特色的過程中，我們應(yīng)該認識到，特色辦學(xué)不僅要體現(xiàn)在有形的學(xué)科專業(yè)建設(shè)、優(yōu)勢學(xué)科培育、學(xué)生課程教育上，還應(yīng)特別注意特色文化建設(shè)，注重吸收和借鑒校園文化中的積極因素，并將這種文化精神滲透于有形的學(xué)科專業(yè)建設(shè)之中、貫穿于人才培養(yǎng)的

過程。[14]

（二）以大學(xué)文化的精髓為指導(dǎo)，引領(lǐng)辦學(xué)特色創(chuàng)建

大學(xué)文化是一所大學(xué)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是綜合競爭力的表現(xiàn)。大學(xué)文化的內(nèi)涵是豐富的，但其核心與精髓應(yīng)該是學(xué)校的精神和理念。正確的辦學(xué)思想、先進的辦學(xué)理念是大學(xué)文化的靈魂，它包括對教育工作意義和功能的理解，包括對人才質(zhì)量和標準的看法，包括對師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系的基本觀念。當(dāng)前高等教育發(fā)展過程中存在的很多問題，表面上看是諸多因素共同作用的結(jié)果，但是歸根到底卻是辦學(xué)理念和教育思想出現(xiàn)了問題。對于大學(xué)來說，辦學(xué)理念和精神也是辦學(xué)特色的靈魂，在追尋辦學(xué)特色的過程中，高校不應(yīng)該人云亦云，而應(yīng)該從自己學(xué)校業(yè)已形成和存在的文化中去努力發(fā)掘和提煉，并將其中的精髓作為辦學(xué)特色創(chuàng)建的靈魂。我們所熟悉的北京大學(xué)，從校長開始，“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的思想就成為北大文化的精髓和核心，這也同樣成為今天北大教育創(chuàng)新和特色創(chuàng)建的靈魂。教育的精髓不應(yīng)該僅僅停留在文件上和頭腦中，不應(yīng)該只是理論思辨層面的問題，而是要落實到現(xiàn)實的大學(xué)文化活動之中，要做到這一點，首先必須系統(tǒng)考慮學(xué)校的辦學(xué)歷史，并站在時展的角度去粗取精、去偽存真，把大學(xué)文化中那些新的、好的、代表文化發(fā)展方向、符合現(xiàn)代教育理念的思想精華轉(zhuǎn)化為具體的、大家認同的觀念，并通過一定的方式讓師生共享，這是形成辦學(xué)特色的基礎(chǔ)性和核心工作；其次，要圍繞自己的辦學(xué)思想設(shè)計豐富的大學(xué)文化活動，讓大學(xué)文化活動彰顯和體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)思想，只有如此，學(xué)校特色的創(chuàng)建才不至于成為空殼。

（三）以大學(xué)文化活動為載體，推進辦學(xué)特色創(chuàng)建

辦學(xué)特色的彰顯，應(yīng)該通過客觀的載體得以實現(xiàn)。對于大學(xué)來說，創(chuàng)建辦學(xué)特色，首先要明確自己的定位，圍繞定位開展文化活動。辦學(xué)特色具有微觀的屬性，一所大學(xué)如果能夠準確定位自己的地位、功能，并以此為基礎(chǔ)發(fā)揮自己獨特的服務(wù)職能，那么大學(xué)的特色也就自然應(yīng)運而生。筆者曾參觀學(xué)習(xí)過我國西部的一所普通師范院校，他們給自己的定位很簡單，那就是服務(wù)西部基礎(chǔ)教育的發(fā)展。在這樣的情況下，他們的大學(xué)文化活動多是集中于服務(wù)教育、服務(wù)教師，開展諸如“寒暑假送教下鄉(xiāng)”、“教師與在校學(xué)子專業(yè)發(fā)展結(jié)對”、“大學(xué)生與貧困中小學(xué)生結(jié)對”、“貧困中小學(xué)生大學(xué)行”等活動，這樣的活動看上去都不能稱作有新意，但是這種主題鮮明的活動卻很容易誘發(fā)師范生們的教育情懷，能夠體現(xiàn)出學(xué)校服務(wù)西部、服務(wù)基礎(chǔ)教育的決心。在這樣的情況下，盡管這所學(xué)校并不聲名顯赫，但是卻被認為在西部師范教育體系中比較有特色。其次，創(chuàng)建辦學(xué)特色，需要管理者思路的創(chuàng)新和思維的轉(zhuǎn)換。從當(dāng)前看，高校教育管理者往往傾向于引進人才、加大投入的外延式辦學(xué)優(yōu)勢培育，而忽視了大學(xué)文化活動等內(nèi)涵式的培育，忽視了大學(xué)文化活動在形成辦學(xué)優(yōu)勢過程中的積極意義。在筆者看來，將具體化的大學(xué)文化活動和相對抽象的辦學(xué)特色創(chuàng)建進行有機融合，通過豐富多樣的文化活動鞏固辦學(xué)特色創(chuàng)建的效果是一種可行的選擇。當(dāng)前，各高校無不重視文化建設(shè)，大學(xué)文化活動也日益豐富多彩，但是這個過程中魚目混珠、雜亂無章的現(xiàn)象也并不少見，究其原因，很大程度上是我們陷入了一種對大學(xué)文化的盲目信奉和追求，認為只要有活動，就一定是好的，一定是師生歡迎的，一定是符合學(xué)校發(fā)展需要的。實際上，大學(xué)文化活動要出精品，要為學(xué)校發(fā)展助力，就必須要始終圍繞一個核心，這個核心就是學(xué)校的辦學(xué)特色，也就是說，從某種程度而言，大學(xué)文化活動應(yīng)該是為學(xué)校特色發(fā)展服務(wù)的。在這樣的理念下，一方面，大學(xué)舉辦文化活動的過程中，就不能再盲目地求多求大，而應(yīng)該求少求精，真正創(chuàng)辦出與學(xué)校發(fā)展相符合的、為廣大師生歡迎的精品；另一方面，也要注意防止“處處特色”的假象，不切實際地盲目追求所謂的特色。校園文化活動既要為辦學(xué)特色服務(wù)，也要充分考慮實際情況，只有如此才能真正起到為辦學(xué)特色創(chuàng)建保駕護航的重要作用。

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篇8

1　問題的提出

直屬體育院校是我國高等教育體系中直接為體育事業(yè)服務(wù)的行業(yè)性較強的高等學(xué)校，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為我國體育事業(yè)中不可或缺的一部分，并且應(yīng)該以自身教育、科研、訓(xùn)練相結(jié)合的特點和優(yōu)勢成為科技興體的重要生力軍，為我國體育事業(yè)跨世紀的發(fā)展注入活力。

40多年來，直屬院校曾經(jīng)培養(yǎng)了數(shù)以萬計的體育專門人才，為我國體育事業(yè)提供了智力支持和人才支持。

但也應(yīng)該看到，作為行業(yè)性院校，直屬院校的作為不夠突出，特別是當(dāng)前實施“兩個戰(zhàn)略”和發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)中，體育院校的作用過于間接。實事求是估價我們自身的狀況，不能不看到，我們直屬院校還沒有使人們看到教育對發(fā)展體育事業(yè)的基礎(chǔ)性作用和直接的促進作用。突出表現(xiàn)就是，在辦學(xué)指導(dǎo)思想上對“普及與提高相結(jié)合、競技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的體育工作方針體現(xiàn)得不明顯、不充分。一方面學(xué)校對群眾體育缺乏有效的輻射、支持和推動；另一方面則疏遠高水平運動訓(xùn)練，甚至一些院校曾取消運動訓(xùn)練專業(yè)，與訓(xùn)練體系脫鉤，脫離體育事業(yè)的發(fā)展，造成辦學(xué)的自我封閉。而在內(nèi)部教育體系中則是教育、科研、訓(xùn)練各自為政，互相封閉，沒有形成一種有效的機制使三者結(jié)合起來，形成顯著的體育特色和教育優(yōu)勢。這種“雙重的封閉”使直屬體育院校不能很好地與體育事業(yè)結(jié)合在一起，成為體育事業(yè)不可或缺的一部分，也限制了院校自身的發(fā)展。

造成這種狀況的原因是多方面的。從學(xué)校主觀上檢討，一個基本的教訓(xùn)就是：過分強調(diào)和突出教育的特點和要求，而有意無意地忽視體育行業(yè)的特點和要求，按一般高等體育教育的規(guī)律(師范)來建設(shè)行業(yè)性較強的直屬體育院校，限制了學(xué)校為體育事業(yè)服務(wù)的多種可能性和發(fā)展前景。

直屬體育院校辦學(xué)與體育事業(yè)的發(fā)展聯(lián)系不緊密，帶來的后果是：“科教興體”因缺乏教育支撐而無法獲得智力支持和人才支持，從而不能根本擺脫“粗放型”發(fā)展的模式，走上集約型發(fā)展的健康道路。直屬院校則因缺少體育事業(yè)的依托無法把其潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，充分發(fā)揮教育對體育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用，從而吸引體育資源向?qū)W校配置，逐漸失去其作為行業(yè)性院校存在的根據(jù)和理由。

2　定位與選擇

在未來我國高等教育和體育事業(yè)中直屬院校處在什么位置上，這是我們考慮院校發(fā)展的重要前提。直屬體育院校屬于“行業(yè)性強”的少數(shù)高校，其職能是主要為行業(yè)服務(wù)。因此，我們認為，直屬體育院校應(yīng)該定位于體，即在保持高等教育的基本屬性和功能的前提下，進一步完善功能，把全面服務(wù)于國家的體育事業(yè)作為辦學(xué)的基本任務(wù)和基本立足點，并在這種服務(wù)中體現(xiàn)作為行業(yè)院校的辦學(xué)特色的優(yōu)勢。

依照行業(yè)性院校的定位，選擇直屬體育院校的發(fā)展道路，就是要把學(xué)校建設(shè)成為教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合基地。

建設(shè)三結(jié)合基地反映了我國體育改革與發(fā)展對直屬院校的期待和要求。

我國傳統(tǒng)的運動訓(xùn)練模式存在著許多弊端，突出表現(xiàn)在與教育脫節(jié)，接受運動訓(xùn)練的青少年缺乏全面發(fā)展的環(huán)境和條件，影響了思想品德和文化素質(zhì)的提高。分散建設(shè)在各地的數(shù)十個訓(xùn)練基地大多是生活服務(wù)型的，缺乏教育含量和科技含量，而且重復(fù)建設(shè)和結(jié)構(gòu)性閑置嚴重，功能單一，效益不高。改革開放以后原國家體委從“六五”開始就提出了在直屬院校建設(shè)三結(jié)合基地的設(shè)想，后來陸續(xù)寫入“七五”、“八五”、“九五”體育事業(yè)發(fā)展計劃。盡管我們在實踐中感到“三結(jié)合基地”的含義還需加以明確界定和描述，其在體育事業(yè)中的地位還需明晰，在改革措施上還應(yīng)該加以必要的傾斜和扶持，但是建設(shè)三結(jié)合基地的意圖還是比較清楚的，那就是克服傳統(tǒng)訓(xùn)練體制自我封閉所帶來的弊端，尋求競技體育體系與體育教育體系相結(jié)合的實現(xiàn)形式，目的是將我國高水平訓(xùn)練的基地建設(shè)在直屬院校，或使院?；鼗?，訓(xùn)練學(xué)校化，使青少年運動員在接受高水平訓(xùn)練的同時，獲得全面素質(zhì)教育的條件，與此同時借助學(xué)校智力密集、人才集中的優(yōu)勢，使運動訓(xùn)練走上集約化、智能化的道路，使體育資源的配置趨于合理，得到有效利用，提高效益。這既反映了體育事業(yè)全面改革和發(fā)展對直屬院校的期待，也是事業(yè)發(fā)展的客觀要求。

教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合也是直屬院校的優(yōu)勢所在。

直屬院校直接面向體育事業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場，必須從自身實際出發(fā)。目前，大多數(shù)學(xué)校缺乏競技體育和群眾體育的經(jīng)驗和人才儲備，也缺乏體制上的保障。唯一可以借助的就是多年形成的教育、科研、訓(xùn)練相結(jié)合的人才培養(yǎng)方式和物化于其中的智力因素，形成相比較的綜合優(yōu)勢，以此切入體育事業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場，成為新的辦學(xué)生長點。

建設(shè)三結(jié)合基地的實踐預(yù)示著直屬體育院校發(fā)展的良好前景。

十幾年來，直屬體育院校在建設(shè)三結(jié)合基地方面進行了各種形式的探索，取得了有效的經(jīng)驗。一是以運動訓(xùn)練專業(yè)和競技體校為依托培養(yǎng)了一批優(yōu)秀運動員，水上、冰雪等一些項目的國家隊開始把院校作為訓(xùn)練基地，直屬院校與運動訓(xùn)練脫離的狀況有所改進。二是通過安排教師下隊或開展崗位培訓(xùn)，使教師接觸高水平訓(xùn)練，增強了學(xué)校教育、科研的能力，使科技的先導(dǎo)作用開始體現(xiàn)，取得了一批科研成果。三是改善了學(xué)校的形象，提高了學(xué)校在體育事業(yè)中的地位，辦學(xué)特色開始顯現(xiàn)，吸引了體育資源向?qū)W校配置。四是通過聯(lián)辦運動隊，創(chuàng)辦社會體育俱樂部、組織全民健身運動會、開辦青少年體育夏令營和社區(qū)服務(wù)及開發(fā)體育產(chǎn)業(yè)等形式積極輻射群眾體育和社會體育，為增強人民體質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)做出新貢獻。五是通過建設(shè)三結(jié)合基地，為兩個戰(zhàn)略服務(wù)，促進了自身教育、科研、訓(xùn)練水平提高，教育教學(xué)的功能并沒有削弱而且得到強化。

有人擔(dān)心建設(shè)三結(jié)合基地是否會使直屬院校失去教育教學(xué)和人才培養(yǎng)的基本屬性?我們認為不會。因為跳出所謂“純”教育的框框和師范教育的模式，并不取消學(xué)校作為教育教學(xué)單位的基本性質(zhì)和教書育人的基本功能，而是以教育之本定位于體，發(fā)揮教育對體育發(fā)展的基礎(chǔ)作用和開拓作用。但這里所說的教育已不是單純的學(xué)歷教育，更不僅僅是大學(xué)教育，而應(yīng)該包括成人學(xué)歷教育和崗位培訓(xùn)，包括與體育人才培養(yǎng)不同階段相適應(yīng)的各種學(xué)制的教育，是一種面向社會、面向終生的教育。這無疑將拓展學(xué)校人才培養(yǎng)的空間，同時也使學(xué)校的科研功能和社會服務(wù)功能有實現(xiàn)的具體形式。因此建設(shè)三結(jié)合基地也反映了現(xiàn)代教育規(guī)律的要求。

3　思路與舉措

建設(shè)三結(jié)合基地是一個漸進的、在不斷探索中培育新的辦學(xué)生長點的過程，也是直屬院校適應(yīng)體育事業(yè)發(fā)展的要求，不斷脫胎換骨，最終融入體育發(fā)展的大格局，成為不可或缺的一部分的過程。由于實踐的基礎(chǔ)不盡相同，各校的特點和所在地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的情況不盡相同，三結(jié)合基地建設(shè)也必將出現(xiàn)不同的形式。但必須明確建設(shè)三結(jié)合基地的指導(dǎo)思想和方向，把它作為直屬院?？缡兰o發(fā)展的新機遇，從而再造學(xué)校發(fā)展的新優(yōu)勢。

3.1　建設(shè)三結(jié)合基地的指導(dǎo)思想要適應(yīng)經(jīng)濟規(guī)律，遵循教育規(guī)律，體現(xiàn)體育規(guī)律

適應(yīng)經(jīng)濟規(guī)律，是說今天我們提出要把直屬院校建設(shè)成為教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合基地的背景和條件，是我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，是市場而不是政府行為成為資源配置的基礎(chǔ)，學(xué)校作為市場主體要以市場取向為基本原則，尋求利益的最大化，吸引資源配置。為體育事業(yè)服務(wù)是由學(xué)校自身的地位所決定的，是一種發(fā)展的內(nèi)在的需求，而非外在的指令和壓力。學(xué)校應(yīng)該主動適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的規(guī)律，把教育、科研、訓(xùn)練等內(nèi)在的辦學(xué)要素有機地結(jié)合起來，增強自身的實力，完善為體育事業(yè)服務(wù)功能。

遵循教育規(guī)律，就是堅持學(xué)校教書育人本質(zhì)屬性和功能，把全面貫徹黨的教育方針、建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的現(xiàn)代教育觀，培育四有新人作為根本任務(wù)，在三結(jié)合基地建設(shè)中，強化教育的基礎(chǔ)作用，為受教育者包括運動員提供全面的素質(zhì)教育，為建設(shè)高素質(zhì)的體育隊伍服務(wù)，使學(xué)校以體育為載體，成為社會主義精神文明建設(shè)的示范地和輻射源。

體現(xiàn)體育規(guī)律，就是堅持在辦學(xué)的一切方面貫徹以增強人民體質(zhì)為主要內(nèi)容的體育工作基本任務(wù)要求，貫徹“普及與提高相結(jié)合、競技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的體育工作方針，發(fā)揮行業(yè)性院校的功能和作用，為兩個戰(zhàn)略服務(wù)。

應(yīng)該認真研究和把握三個規(guī)律，找準結(jié)合點，使之統(tǒng)一于建設(shè)三結(jié)合基地的實踐中。

3.2　建設(shè)三結(jié)合基地要牢牢把握教育體系與體育體系有機結(jié)合的方向

兩大體系均有各自優(yōu)勢，遵循著各自的規(guī)律，要把兩個體系結(jié)合起來，必須實行優(yōu)勢互補，而不能“削足適履”。要通過相互融合，使學(xué)?；鼗?，教育、科研、訓(xùn)練和生活服務(wù)“四位一體”；同時也使基地學(xué)校化，成為名副其實的優(yōu)秀體育人才成長的搖籃。通過兩個體系的互相促進，提高高校的整體辦學(xué)水平，形成自己的特色的優(yōu)勢。對兩個體系結(jié)合中所帶來的矛盾要用改革的辦法來解決，著重防止相互取代或貌合神離的傾向。

3.3　改革內(nèi)部體制，創(chuàng)造全面實現(xiàn)三結(jié)合的條件

3.3.1　重構(gòu)教育教學(xué)系統(tǒng)，有重點地實現(xiàn)三結(jié)合

體育教育專業(yè)適當(dāng)壓縮，以教學(xué)為中心，實行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

運動訓(xùn)練專業(yè)(含競技體校)，擴大規(guī)模。以訓(xùn)練為中心，實行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

研究生教育。以科研為中心，實行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

3.3.2　構(gòu)建全日制教育與成人教育相結(jié)合、高等教育與基礎(chǔ)教育相銜接、學(xué)歷教育與職業(yè)資格證書教育和培訓(xùn)進修相補充，教學(xué)與訓(xùn)練(業(yè)余俱樂部和職業(yè)俱樂部)相協(xié)調(diào)的人才培養(yǎng)格局，全面為體育事業(yè)服務(wù)。

3.3.3　重組隊伍，改變教師和專業(yè)人員分散管理的現(xiàn)狀，實行統(tǒng)一管理，定期輪換崗位，促進各學(xué)科交流和學(xué)科與體育的交流，組織專家學(xué)者下隊擔(dān)任科研教練，為崗培班授課，緊密結(jié)合體育實際進行科學(xué)研究和科技服務(wù)。

3.3.4　實行學(xué)分制等彈性學(xué)業(yè)管理，建立業(yè)余和半職業(yè)、職業(yè)俱樂部，引進高水平運動隊，努力使運動員學(xué)生化，學(xué)生運動員化，真正突出體育特色。

3.3.5　圍繞實施兩個戰(zhàn)略的需要，以應(yīng)用研究為重點組織專家學(xué)者和研究生開展科研活動，提高基地的科技含量，建設(shè)科技先導(dǎo)型運動隊，同時使教學(xué)內(nèi)容接近現(xiàn)代體育科學(xué)的前沿，使學(xué)校成為體育事業(yè)的科技支撐點。

3.4　目前建設(shè)三結(jié)合基地的有利條件

3.4.1　教育體制的全面改革，使高校逐步擺脫了求“純”、求“全”的束縛，社會服務(wù)的功能得到承認，并且在實踐已經(jīng)顯示了它的巨大優(yōu)勢；教育思想的轉(zhuǎn)變，推進了素質(zhì)教育，使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)業(yè)管理、畢業(yè)生就業(yè)等一系列教育制度的變革，為建設(shè)三結(jié)合基地提供了過去從未有過的條件。

3.4.2　體育體制的改革，將原來由機關(guān)管理的運動項目全部分離出去，組成20個運動項目管理中心，實現(xiàn)了管辦分離，政事分開的目標，走向協(xié)會實體化，同時體育社會化的格局逐步形成，這就改變了過去高度集中型的管理體制，使高水平運動隊布局在體育院校，加速建設(shè)三結(jié)合基地成為可能。

3.4.3　科技體制改革也在全面啟動。其中使一部分科研機構(gòu)同高等學(xué)校結(jié)合也是值得注意的政策，建設(shè)三結(jié)合基地可以使直屬院校重新成為用科技為體育事業(yè)服務(wù)的重要生力軍，吸引科技資源向?qū)W校配置，同時復(fù)蓋一部分體育科技市場。

3.4.4　社會主義市場經(jīng)濟新體制的確立，使經(jīng)濟和社會發(fā)展區(qū)域化，給三結(jié)合基地建設(shè)以更大的發(fā)展和生存空間。

因此，抓住機遇，大力加強三結(jié)合基地建設(shè)是直屬院校的當(dāng)務(wù)之急。一個時期來，我們沈陽體育學(xué)院圍繞三結(jié)合基地建設(shè)采取了以下措施。

在全校進行了教育思想大討論，增強了全校教職工對體院發(fā)展方向和目標的共識度，為把辦學(xué)的重心轉(zhuǎn)到為體育事業(yè)服務(wù)的軌道上來，奠定了思想基礎(chǔ)。

以冬季項目為龍頭，全面加強教育、科研、訓(xùn)練的協(xié)同，創(chuàng)辦高水平運動隊，在一些項目如自由滑雪、速滑、拳擊等項目上有重大突破，同時抓住時機，上馬蹦床等填補空白的項目，力爭奪取優(yōu)異成績。同時對重點項目加強二、三線隊伍建設(shè)和教練員的配置，努力成為一些項目的國內(nèi)排頭兵，保持和擴大優(yōu)勢。通過三結(jié)合的途徑，顯示競技體育學(xué)校化的優(yōu)越性。

加強同冬季項目管理中心、重競技管理中心、網(wǎng)球管理中心的合作關(guān)系，力爭成為這些中心的三結(jié)合基地。

篇9

一、高等教育價值體系的本源性認知

人類對人類活動價值的探尋一直貫穿著人類社會發(fā)展的始終。價值是客體的某些屬性能滿足主體的某種需要，成為主體所追求的目的，即“客體的存在和屬性對主體需要的滿足”。高等教育作為人類社會特有的一種實踐活動，從它產(chǎn)生的時候起，便具有了價值屬性。而且價值是闡釋高等教育合法存在的核心所在?！敖逃齼r值的客觀存在，便決定了人們總是試圖通過理論的探討，去尋求合理的價值取向”。

約翰?S?布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中，認為現(xiàn)時學(xué)者對高等教育存在的研究基礎(chǔ)有兩種：一種是以“認識論”為基礎(chǔ)，另一種是以“政治論”為基礎(chǔ)。認識論者主要是以“興趣”作為核心范疇來闡明高等教育的價值，他們關(guān)注的是真理本身，并以“知識本位”的原則來確證其價值，奉行的是理性主義價值觀；政治論者主要是以“需要”作為核心范疇來解釋高等教育的價值，他們關(guān)注的是作為工具或手段的高等教育，并以“關(guān)系本位”的原則來確證其價值，奉行的是工具主義價值觀。高等教育通常意義上所蘊涵的文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值等都可以從這兩種“主義”中演繹出來。布魯貝克認為把“有用性”當(dāng)成價值論的基礎(chǔ)，并以“興趣”和“需要”看成高等教育價值核心，是對高等教育本體價值的遮蔽與誤解。

其一，把高等教育價值的基礎(chǔ)建立在“探究的興趣”之上，并以“知識本身”作為其追求目的，紐曼、洪堡、維布倫、懷海特、弗萊克斯納、赫欽斯等人以此構(gòu)建了高等教育價值的理論體系。他們認為，探究真理和培養(yǎng)理性是高等教育最高的也是惟一的價值追求和目的。但興趣是主體的心理活動，而價值是客體對主體的積極效應(yīng)，前者是人的主觀假想，后者卻是一種社會活動的客觀后果，如果價值是由“興趣”決定和產(chǎn)生的，并由“理性價值”這個不甚明晰的概念來呈現(xiàn)，那么，有關(guān)高等教育價值論證或者說其“有用性”論證就不免帶上一定的先驗論色彩，從而陷入現(xiàn)實的抽象。故認識論的哲學(xué)論證雖然遵循的是高等教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對其進行價值論證卻喪失了存在論的根基或者說誤用了哲學(xué)的本體論。

其二，以“需要”為基點確立高等教育價值在現(xiàn)實中最具有普遍性。但在價值哲學(xué)中，需要和價值具有明顯的互釋關(guān)系。如“之所以需要某物，是因為某物有價值”，需要產(chǎn)生價值，需要又源于價值。這種相互闡釋的本身表明，一定還存在著更為根源性的價值基礎(chǔ)。以“需要”對高等教育價值進行哲學(xué)本體論的論證時，將不可避免地使得高等教育處于“外假于物”的非獨立狀態(tài)，因為是外界（或言社會）需要，高等教育才得以存在。導(dǎo)致高等教育缺乏自我穩(wěn)定的根基，無法進行有力的自我確證和自我辯護，這就從根本上遮蔽了高等教育的本體價值。

當(dāng)代價值哲學(xué)的基本精神啟迪了人們對生活的反省和對生命向度的調(diào)整。以生存論為理論基礎(chǔ)的高等教育本體價值判斷，對其應(yīng)然性問題給予了更為合理的闡釋。因此，現(xiàn)代高等教育的價值基礎(chǔ)應(yīng)從傳統(tǒng)的“認識論”、“政治論”轉(zhuǎn)向“生存論”。簡明地說，就是用人的生存來裁決人的需要，把建立在生存意義上的人的需要作為價值判斷的依據(jù)。

“生存”并非簡單地指“生命的存活”而是指“生存著的存在”。人就是通過需要以及需要的不斷滿足，展開對象性的存在活動的。因此，對高等教育價值進行分析時，就不能僅停留在對需要的感性理解上，高等教育無論是滿足知識發(fā)展的需要，還是滿足社會發(fā)展的需要，最終還是為了人的解放與自由。生存作為蘊涵著自身豐富性的存在性結(jié)構(gòu)，決定著人的超越性。表面上“興趣價值論”和“需要價值論”都是源于人本質(zhì)上所具有的超越性。生存本質(zhì)上是人的自我否定，自我超越，我們不可能找到比生存更原初的所在。高等教育這種人的社會活動形式充分地體現(xiàn)了對人之生存的高層次的精神關(guān)懷和對這種精神需要的滿足。人的超越性存在不僅是高等教育的精神內(nèi)核，也是高等教育所追求的應(yīng)然，必然成為高等教育價值的本體論基礎(chǔ)。高等教育也只有還原在關(guān)注“人的全面發(fā)展”這個基點上，才會找到高等教育本體價值的根，才會找到其真實意義和價值所在。

“教育活動最為根本的基礎(chǔ)——人自身的本質(zhì)需要被公共的意志和需要所取代，因此造成了教育過程與生活過程的割裂，教育過程與生命過程的割裂”。就是目前高等教育存在的根本問題。即教育與人的“生存”關(guān)系出現(xiàn)了問題，所以實現(xiàn)高等教育中人性的復(fù)歸，確立高等教育“人本論”的價值本源性認知是解決現(xiàn)實問題的出發(fā)點。

二、高等教育價值體系重構(gòu)的理論依據(jù)

高等教育不僅有鮮明的社會性，還有鮮明的生命性。高等教育的根本價值也就體現(xiàn)為對人之生命、生存和生活的高層次關(guān)懷。因此，高等教育價值體系重構(gòu)的理論依據(jù)就一定是：在不斷接近人的本質(zhì)過程中實現(xiàn)其價值追求，并在“人本”的意域中選擇自身的發(fā)展趨向。

1.關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在人的全面發(fā)展理論看來，它主要包括三個方面的基本內(nèi)容：

第一，人的多方面需要的充分滿足。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，十分重視現(xiàn)實生活中人的需要。人的需要是多層次的，可區(qū)分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。從歷史上看，人的需要是不斷發(fā)展著的，因為“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需要用的工具又引起新的需要”。在最初的社會形態(tài)中，生存需要幾乎是人的唯一的需要。隨著社會的發(fā)展，人的需要不斷地從低級向高級發(fā)展，呈現(xiàn)出日益多樣化、復(fù)雜化的趨勢。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須充分滿足人的多方面、多層次的需要。

第二，人的能力的全面發(fā)展。個人能力的全面發(fā)展是馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論強調(diào)得最多的一個方面。馬克思曾說：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切能力，其中包括思維能力”。人的能力是人表現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，它是一個復(fù)雜的體系，既包括體力，又包括智力；既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力；既包括是非辨識能力，又包括善惡判斷能力和審美能力等等。人的能力的全面發(fā)展是一種必然的趨勢，“隨著人們的需要無止境地向更高層次的發(fā)展，社會必然會持續(xù)不斷地創(chuàng)造出新的職業(yè)領(lǐng)域和新的勞動需求，它們必然促使人的能力向著更加多樣化、更加全面的方向發(fā)展”。

第三，人的社會關(guān)系的充分豐富和全面占有。全面而豐富的社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，并且“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。在前資本主義社會里，人們的活動范圍極其狹小，社會關(guān)系非常簡單。進入資本主義社會以后，人們之間形成了普遍的交往關(guān)系，人們的社會關(guān)系日益豐富，社會“在產(chǎn)生出了個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出了個人關(guān)系和能力的普遍性和全面性”。

關(guān)于教育對人的全面發(fā)展所起作用的基本觀點是：人是社會歷史活動的主體。人具有主動性、自主性、社會性、抽象思維能力以及高度創(chuàng)造性等基本屬性。馬克思對人的本質(zhì)的分析，強調(diào)了人在社會歷史中的自覺能動性特點。主體性是人的本質(zhì)的最高表現(xiàn)，創(chuàng)造性是主體性的最高層次，是全面發(fā)展的人的根本特征和最高目標。教育是提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展的重要手段。馬克思、恩格斯指出：“未來教育…，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是早就全面發(fā)展的人的唯一方法”?，F(xiàn)代高等教育由于其價值體系的功利性，導(dǎo)致教育主體性的喪失及教育與人的生命過程、生存過程和生活過程的分離。教育的簡單化制約了受教育者的自由和諧發(fā)展。自然賦予人的潛能素質(zhì)，只是一種沉睡的力量，若沒有喚醒就會萎縮甚至泯滅，若得到教育的引導(dǎo)，就會開發(fā)成為現(xiàn)實的創(chuàng)造力。因此，高等教育是面向未來，指向人的生成事業(yè)，人的全面發(fā)展就是高校的終極意義和價值追求。高等教育只有在關(guān)注人的生命、生存和生活的過程中，才能確立起自身合法存在的根本依據(jù)和價值旨歸。

2.教育的人本論思想

教育人本論思想強調(diào)在教育過程中尊重、關(guān)心、信任和理解每一個受教育者。其內(nèi)涵可概括為三點：其一，發(fā)現(xiàn)人的價值。人的價值體現(xiàn)在改造自然、推進社會發(fā)展，以及尋求自身發(fā)展過程之中。教育的責(zé)任在于引導(dǎo)受教育者充分認識自己的價值，將其主動性、積極性和創(chuàng)造性激發(fā)出來；其二，發(fā)揮人的潛能。教育應(yīng)注重開發(fā)每一個人的優(yōu)秀潛能，使人完成自我可能性向?qū)崿F(xiàn)自我現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化；其三，發(fā)展人的個性。個性是人的世界觀、態(tài)度、心理特征和行為方式的集合體現(xiàn)。教育應(yīng)當(dāng)是每個人在共同的文化背景下鼓勵個性的發(fā)展，并由此成為教育的目標和內(nèi)容。

教育人本論思想的實質(zhì)是在教育主客體之間建立起積極的、建設(shè)性的和富有智慧的對話關(guān)系。通過人的個體認知體系的建立，教育承擔(dān)起引導(dǎo)整個人類生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的責(zé)任。使教育主旨擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力的束縛，真正實現(xiàn)教育本體的價值追求：實現(xiàn)人的價值；發(fā)掘人的潛能；發(fā)展人的個性。

3.教育的科學(xué)發(fā)展觀

教育的科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求的總體看法和根本觀點。是科學(xué)發(fā)展觀在教育發(fā)展的具體體現(xiàn)。它不僅包括發(fā)展什么教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。

教育科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是以人為本的教育發(fā)展觀。人是教育發(fā)展的主體，教育的發(fā)展依靠人，教育發(fā)展的目的是為了人。以人為本是教育科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，在教育的實踐過程中，促進教育者和受教育者雙方的全面發(fā)展是教育科學(xué)發(fā)展的終極目標。二是教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。三是全面推進教育創(chuàng)新。即在觀念上領(lǐng)先，在實踐中探索先進的教育管理體制和教育運營機制，突破教育中的重大問題。

教育科學(xué)發(fā)展觀更加注重教育發(fā)展的人文性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和多樣性，強調(diào)教育體制、教育類型、辦學(xué)模式、投資經(jīng)營主體等方面的多樣化，滿足廣大人民群眾不同層次、不同方向的教育需求。這也構(gòu)成了高等教育價值體系構(gòu)建的重要依據(jù)。

三、高?！叭逃钡膬?nèi)涵訴求及其價值理念

生存、生活和生命是人生狀態(tài)的三個層次。生存是一種基礎(chǔ)，是人存在于社會的首要條件；生活是人生的方式，是人存在于社會的終身追求；生命是人生的概括，是人存在于社會的價值體現(xiàn)。

“三生教育”是生存教育、生活教育和生命教育的簡稱。所謂“三生教育”，就是要通過教育的力量，使受教育者接受生存教育、生活教育和生命教育，樹立正確的生存觀、生活觀和生命觀的主體認知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認知和行為實踐，最終達到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標過程。

1.“三生教育”的內(nèi)涵訴求

生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識、掌握生存技能、保護生存環(huán)境、強化生存意志、把我生存規(guī)律、提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。通過對學(xué)生進行生存意識、生存環(huán)境、生存能力教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的身體與心理素質(zhì)，使學(xué)生能夠在集體中生存，在“獨自”情況下生存，在面對壓力下生存，在緊急狀況下生存，在生活逆境中生存。

生活教育是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為給生活以教育，用生活來教育，為生活向上的需要而教育。具體訴求包括三個方面：即“生活即教育”；“社會即學(xué)校”；“教學(xué)要合一”。因此，教育理念上“生活決定教育”，教育實踐上“教育要能夠在生活中表現(xiàn)出力量，才是好的教育”。目前高校所進行的生活教育就是幫助學(xué)生了解生活常識、掌握生活技能、確定生活目標、實踐生活過程、獲得生活體驗、樹立正確的生活觀念、追求幸福生活的教育。

生命教育是美國杰?唐納?華特士于1968年首次提出。主要是幫助青少年認識生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值。作為一種關(guān)注自然生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進生命成長，提高生命質(zhì)量的教育，有三個方面的教育訴求：其一，在教育過程中體現(xiàn)生命的整體性和人的主體性；其二，教育內(nèi)容及方式要遵循人的發(fā)展規(guī)律，滿足社會需求、幫助生命成長；其三，生命教育既要注重科學(xué)教育也要注重人文教育；其四，教育目標要引導(dǎo)學(xué)生熱愛人生、珍愛生命、構(gòu)架健全的人格，開發(fā)人的智慧潛能，為提高人的生活質(zhì)量和終身幸福奠定基礎(chǔ)，從而取得人生成功的快樂。

2.高?！叭逃钡膬r值理念

“三生教育”將生命、生存、生活引入到高等教育活動領(lǐng)域中，并將其構(gòu)建成高校教學(xué)中的一個部分。它所體現(xiàn)和反映的價值也是多維體系，是在整個高校教育體系下的復(fù)合體。

（1）個體價值與社會價值——“三生教育”的終極價值

個體的存在和價值的實現(xiàn)是社會存在的前提和基礎(chǔ)，只有將個體價值得以實現(xiàn)和未回，才能夠有效的確保社會價值的最終實現(xiàn)。因此，個體價值是任何教育活動不可回避的價值取向，作為現(xiàn)代高校教育體系有機組成部分，“三生教育”的價值在首先在為個體的生命的存在尋找有效的工具。生命既是教育的邏輯起點，又是教育的最高目的。生命教育是一項歷久彌新的教育，是引導(dǎo)個體以積極的心態(tài)去面對生命中的痛苦與失落，正確認識生命的意義與價值，開發(fā)生命的潛能，提高生命的質(zhì)量。從而確保其生存和生活的發(fā)展空間。

從人類社會的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)個體與社會之間的和諧共生是實現(xiàn)個人與社會利益“最大化”實現(xiàn)的前提性條件?！叭逃钡纳鐣r值主要體現(xiàn)在個體對社會物質(zhì)、文化資源的生產(chǎn)和維護。因此，社會個體通過相關(guān)的教育，使其認識生存及提高生存能力的意義，樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀；并幫助建立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，正確處理生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效和較好地解決個體安身立命的問題。同時，個體在與社會編制的網(wǎng)絡(luò)中，確保個體對社會正確而全面的認識，并在實踐過程中有效、合理的處理個人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，并形成個體與社會關(guān)系有機的統(tǒng)一起來，最終實現(xiàn)和個體與社會和諧發(fā)展。

（2）理性價值與現(xiàn)實價值——“三生教育”的必要價值

所謂教育的理性價值就是指教育是建立在以滿足社會發(fā)展和個體規(guī)律成長的基礎(chǔ)上的教育價值導(dǎo)向；所謂的現(xiàn)實教育價值就是急于滿足社會活個體對教育的短期內(nèi)急功近利的需求的價值導(dǎo)向。長期以來，現(xiàn)實價值一直主導(dǎo)了我國的教育領(lǐng)域。

我們追逐理想的教育狀態(tài)是將現(xiàn)實價值和理性價值有機的結(jié)合起來，“三生教育”是實現(xiàn)教育理性價值的回歸重要路徑之一。“三生教育”將現(xiàn)代教育以人為本，堅守教育公平，培育人的健康心智、創(chuàng)新精神和實踐能力、創(chuàng)造能力，與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的教育理念融入了其中，并將其具體化，為現(xiàn)代教育理性價值的實現(xiàn)開辟了新的路徑。同時，“三生教育”立足于幫助個體成長，著眼于促進個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一和人與自然的和諧發(fā)展，著力于培養(yǎng)建設(shè)現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代公民。這遵循了社會發(fā)展、個體成長的客觀規(guī)律，為教育的有序發(fā)展奠定了見識的基礎(chǔ)，這也是教育活動實踐遵循科學(xué)的發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

同時，“三生教育”又是素質(zhì)教育理念具體體現(xiàn)。它不僅重視知識教育（智商），而且重視受教育者情感教育（情商）。美國心理學(xué)家馬斯洛認為：“自我實現(xiàn)者可以更為輕易地辨別新穎、獨特和具體的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中，而非生活在一群人造的概念、抽象物、期望、信仰？和陳規(guī)之中”。只有智商和情商的同步發(fā)展，才能夠從根本上確保高等教育終極目標的實現(xiàn)，即個體和社會的和諧共存與發(fā)展。

（3）理論價值與實踐價值——“三生教育”的內(nèi)在契合點

長期以來，我國的教育陷入“偏重與知識理論價值，而忽視實踐價值”的發(fā)展怪圈。這在很大程度上導(dǎo)致學(xué)校教育活動培養(yǎng)的學(xué)生實踐動手能力不足、社會適應(yīng)能力不高、個人自理能力差等問題十分突出?！叭逃睂⑹芙逃目腕w對基礎(chǔ)理論的認識、理解與運用有機聯(lián)系為一體，實現(xiàn)了理論教育和實踐教育的有機結(jié)合。其實踐活動也突破了單一的學(xué)?！罢f教”、“灌輸”模式的束縛，“三生教育”的實現(xiàn)場所不僅包括學(xué)校，還包括家庭和社會其他場所，將教育的場所擴展開來，就實現(xiàn)了教育立體化、多角度發(fā)展。理論與實踐的結(jié)合，形成了“三生教育”的內(nèi)在契合點。

四、高等教育價值體系的建構(gòu)與“三生教育”的規(guī)范

高等教育新的價值體系應(yīng)該符合三個條件：第一，能夠擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力對高等教育的束縛，真正實現(xiàn)高等教育的目的和功能；第二，能夠體現(xiàn)當(dāng)代價值哲學(xué)的基本精神；第三，能夠適應(yīng)學(xué)校教育改革和發(fā)展的要求。以生存論為理論基礎(chǔ)的“人的全面發(fā)展”價值觀滿足了上述三個條件，因此，高等教育的價值體系應(yīng)該從“探尋真理”和“社會發(fā)展需要”轉(zhuǎn)向“人的自我超越和全面發(fā)展”。

“人的自我超越和全面發(fā)展”作為高等教育的價值體系的核心之所以能夠使高等教育擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力的束縛，其主要原因在于：

第一，用人生存的意義、人的自為特性、人的超越性去規(guī)訓(xùn)人的需要，使人的需要能夠擺脫“需要”論闡釋價值所帶來的功利性的困擾。以“人的自我超越，全面發(fā)展”闡釋價值，使人們既會考慮近期利益，又會考慮長遠利益，既會考慮物質(zhì)利益，又會考慮人的生存意義，較好地處理發(fā)展與利益之間的關(guān)系。

第二，具體個人的存在，能夠有效地化解高等教育中過于追求普遍性、規(guī)范性的傾向，使高等教育不僅關(guān)注其社會價值，更重要的是關(guān)注現(xiàn)時個人，關(guān)注個人的人生幸福；不僅關(guān)注個體成長的獨特性，尊重個體的差異性，而且把個體之間的差異當(dāng)作高等教育的資源和財富去開發(fā)；不僅關(guān)注個體發(fā)展的潛在性，善于發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展可能性，而且要使這種潛在性、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；不僅關(guān)注個體知識、技能的掌握，更重要的是促進個體的自我超越意識和能力，提升人的生命質(zhì)量和創(chuàng)造能力，更好地促進人的發(fā)展。

第三，生存論的主客合一的認識論原則，主張以內(nèi)部體驗或參與的方法，來理解世界萬物的價值。因此，“人的自我超越和全面發(fā)展”價值體系能夠讓我們重新理解人、人的特性、人與周圍世界的關(guān)系，使我們用一種新的觀點來看待高等教育中的人和人的需要。

用生存論來建構(gòu)高等教育價值體系，用人的生存來裁決人的需要，體現(xiàn)了當(dāng)代價值哲學(xué)研究的基本精神。鄒詩鵬認為，生存論對價值論的建構(gòu)具有存在論的意義?！白鳛楫?dāng)代哲學(xué)的典型形態(tài)，價值哲學(xué)應(yīng)當(dāng)對生存論建構(gòu)給予高度自覺，生存論應(yīng)當(dāng)有理由成為價值哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)”。光也強調(diào)：“對價值問題的真正理解基于人的生存意識，基于人對自身生活的存在論—生存論自覺。要避免價值問題研究中的經(jīng)驗性實證和超驗性獨斷的兩難，解決價值的工具性定義和本體論承諾之間的對立，首先要有關(guān)于價值的生活問題意識即生存論自覺，這種生存論自覺同時也是價值研究的方法論自覺，此即現(xiàn)代哲學(xué)中的實踐概念所體現(xiàn)的生存現(xiàn)象學(xué)方法”。

以“人的自我超越，全面發(fā)展”價值觀重建高等教育的價值體系，能夠適應(yīng)高校改革和發(fā)展的需要。當(dāng)代高等教育研究，關(guān)注具體的個人、追求真實的生命成長已成為教育理論研究的焦點。法國教育學(xué)者保爾?朗格朗說過：“教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人”。我國學(xué)者葉瀾也認為：“就教育學(xué)而言，我以為學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在核心問題是對‘人’的認識。教育學(xué)基本理論的突破，需要從對‘人’的認識的反思開始。在理論上，‘人’的問題，既是教育學(xué)必須回答的前提性問題，又是教育學(xué)建構(gòu)中不可或缺的核心問題。在一定意義上可以說，有怎樣的‘人’的觀念，就會有怎樣的教育學(xué)理論。就中國目前教育學(xué)理論的現(xiàn)狀來看，在關(guān)于‘人’的認識上，主要缺失的是‘具體個人’的意識，需要實現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)換是從‘抽象的人’向‘具體個人’的轉(zhuǎn)換”。由此可見，當(dāng)代中國高等教育，應(yīng)以“關(guān)懷生命”為價值取向。以“生命”為價值本體論前提，以積極的關(guān)懷作為基本的行為方式；以培育具有積極的生存方式、富有生命活力的健康的個體為己任；以整體的、深層次的眼光進行自我改造，以建設(shè)性的方式促進生命的成長。這是高校轉(zhuǎn)型的需要，是個體生命的需要，是高等教育教育整體性深層次的價值所在。因此，重建高等教育價值體系，以“人的全面發(fā)展”作為其價值核心，是目前高校改革的關(guān)鍵。

教育是一種價值負載活動，就教育的本體意義而言，教育價值是教育對人的存在和發(fā)展的意義?！叭说慕逃崩硭?dāng)然應(yīng)關(guān)注人的生命和自由生長。這使得“三生教育”成為必須，但是“三生教育”不能違背教育的基本規(guī)律，因而在實施“三生教育”時需要有具體原則加以規(guī)范。

(1)生存價值與生活意義相統(tǒng)一的原則

時間的一維性決定了人的物質(zhì)生命對每個人來說只有一次。生命的有限性決定了人生存在的基本價值。人是尋求意義的存在體，理性賦予人反省的意識，并使人具有自覺地關(guān)注自身價值與存在意義的能力，這種理性正是人的生活與動物生存的根本區(qū)別。而人的生活要有意義，就必須超越人僅僅滿足自我生命保存、自我生存需要的狹隘性，就必須滿足兩個基本條件：一方面人應(yīng)當(dāng)對他人和社會承擔(dān)一定的責(zé)任；另一方面人要通過創(chuàng)造性的活動，對他人和社會有所貢獻。生命真正的價值并不僅僅是有機生命體的存在，而是有機生命所表現(xiàn)出來的生活意義。因此，“三生教育”需要引導(dǎo)高校學(xué)生追求生存價值與生活意義的統(tǒng)一。

(二)物質(zhì)追求與精神追求相平衡的原則

需要和動機是人類活動的內(nèi)部動力，人的需要可分為兩大類：一類是生理上的需要，即物質(zhì)需要，它源于人體生理、肉體活動，源于體內(nèi)物質(zhì)和能量的不平衡狀態(tài)。它是與生俱來，是人的自然本能，為人和動物所共有。另一類是心理的、精神的需要。這是人類在長期的社會生活和個體社會化進程中形成的，包括學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)技能、社會交往、友誼愛情、藝術(shù)審美等。這是人的本質(zhì)特征的表現(xiàn)，人的精神性追求是顯示人性高貴的追求。因此，我們應(yīng)該肯定個體生命的物質(zhì)追求、個人利益滿足的合理性，同時，人的精神性的需要與追求是人的生命崇高的體現(xiàn)，“三生教育”需要引導(dǎo)高校學(xué)生物質(zhì)追求與精神追求的平衡發(fā)展。

篇10

現(xiàn)今時段的高等教育，歷經(jīng)特有的失衡階段、接續(xù)的反撥時段，已經(jīng)找到本源的價值取向。傳統(tǒng)架構(gòu)下的高等教育，偏重去表征工具特性的淺層價值，用平日之內(nèi)的單調(diào)授課，替換了深層級的人文素養(yǎng)升高，這樣做，忽略掉了人本范疇中的側(cè)重價值。專業(yè)主導(dǎo)架構(gòu)以內(nèi)的高等教育模式，應(yīng)被著手變更。建構(gòu)的新穎形式，更注重調(diào)和矛盾，凸顯價值特有的指引導(dǎo)向。把潛在特性的情感教育，添加進擬定好的體系以內(nèi)，只有這樣，才會矯正原初的失衡態(tài)勢，明晰應(yīng)有的價值指引。

關(guān)鍵詞：

高等教育；價值取向；調(diào)和

失衡情形之下的高等教育，側(cè)重工具層級之中的價值，沒能銜接起科技教育、對應(yīng)著的人文培育?？萍继匦缘目颇?，通常占到偏強的位置，割裂人文精神。反思這種困境，就應(yīng)從本源的源頭，去思索這樣的路徑整合。在精神層級中，注重素養(yǎng)水準的漸漸升高，注重重塑精神，強化多樣特性的文化互通。對學(xué)校以內(nèi)的學(xué)生，應(yīng)側(cè)重本源的人生指引。只有這樣，才會妥善糾偏，建構(gòu)可行特性的調(diào)整體系。

1取向偏差概述

高等教育偏重著的價值取向，密切關(guān)聯(lián)著平常的實踐，凸顯了互動關(guān)系。高等教育架構(gòu)之中的改革，受到多重阻礙，如偏舊特性的體制束縛。此外，價值取向表征著的偏差傾向，也限縮了改革的速度。高等教育領(lǐng)域特有的價值取向，可分成宏微觀的細化范疇。具體而言，宏觀層級中的本源取向，指代子系統(tǒng)表征出來的總傾向，它凸顯了認知中的地位評價、思維凸顯著的某一傾向。宏觀特性的價值評判，是根本特性的認知評價，也密切關(guān)涉高等教育特有的多重決策，關(guān)涉平常行為。微觀架構(gòu)中的價值取向，比對宏觀層級，應(yīng)指代內(nèi)部架構(gòu)之中的多重要素，以及表征著的總傾向。平日的授課中，微觀特性的多層價值，凸顯了側(cè)重的指引。例如，擬定好的教學(xué)活動，就潛藏著選出來的路徑差異。微觀框架之內(nèi)的真實取向，與平日表征著的教學(xué)行為，帶有更密切的關(guān)聯(lián)。若要辨識取向的偏差，就應(yīng)考量兩層級中的疑難及偏差。

2價值取向偏差的視角分析

2．1宏觀架構(gòu)內(nèi)的偏差

宏觀特性的總?cè)∠?，存在潛藏著的多樣偏差。高等教育關(guān)涉的價值，可分成內(nèi)部特有的直接價值、間接特性的對應(yīng)價值。內(nèi)部架構(gòu)之中的直接價值，表征著教育自帶著的本體價值，凸顯了直接特性。間接架構(gòu)中的價值，表征著關(guān)聯(lián)特性的活動，創(chuàng)設(shè)出來的多重價值，帶有明晰的工具特性。傳統(tǒng)路徑下的高等教育，受到儒家潛藏著的偏深影響。這種態(tài)勢下，高等教育側(cè)重本源的倫理價值，被當(dāng)成擬定好的認知工具。在這種價值促動之下，建構(gòu)了功利化特有的教育內(nèi)涵。官本位觀念的影響之下，師生都把擬定好的測驗分數(shù)，當(dāng)成評判的尺度。讀書密切關(guān)涉后續(xù)的前途，這種功名特性的認知目的，讓師生著力去助推分數(shù)的升高。然而，若教育沒能關(guān)聯(lián)起今后的功名，那么人們慣常覺得教育并不帶有真正價值，造成凸顯著的病態(tài)傾向。能否經(jīng)由高等教育培育，培養(yǎng)出拔尖生，是擬定好的唯一尺度。應(yīng)試路徑之下的畸形認知，助推了高等教育特有的畸形進展。

2．2微觀架構(gòu)中的偏差

微觀特性的認知偏差，表征在傳統(tǒng)特性的權(quán)威之中。人們慣常注重傳統(tǒng)，能維護權(quán)威。這種認知帶有明晰的優(yōu)點，但也阻礙了新時段中的高等教育進展，帶來凸顯疑難。很長時段中，擬定了統(tǒng)一架構(gòu)中的教材版本，年度之中的預(yù)設(shè)規(guī)劃，也強調(diào)整合態(tài)勢下的一致性。這樣做，建構(gòu)了單一化特有的授課構(gòu)架。大學(xué)以內(nèi)的各類院系，沒能依循自主的判斷，去預(yù)設(shè)實效特性的授課安排。授課及特有的教學(xué)關(guān)聯(lián)，忽略掉了學(xué)生的自主認知。選出來的授課流程，慣常采納單調(diào)解析，沒能留出足量的探討時間。預(yù)先擬定出來的教案，沒能依循調(diào)研得來的真實情形，妥善予以改進。評判同學(xué)分數(shù)時，也忽略掉了科學(xué)特性及客觀特性。單一情形之下的說教，沒能建構(gòu)坦誠互動的根基。這種表層以內(nèi)的關(guān)聯(lián)背后，是師生特有的畸形關(guān)系：沒能建構(gòu)平等的關(guān)聯(lián)，教師慣常維持絕對態(tài)勢的權(quán)威，管控著學(xué)生。保守傾向之下的價值，也在這種取向之中，被充分凸顯。通常情形下，宏觀層級之內(nèi)的價值判別，帶有明晰的根本屬性。宏觀取向制約到了平日之中的授課進展。青年學(xué)生特有的心態(tài)進展，受到權(quán)威約束，凸顯了不利傾向。在師長面前，學(xué)生常會自卑，很難平等參與。師生缺失應(yīng)有的感情互通，教師沒能明辨同學(xué)潛藏著的需求。這樣培育出來的人才，也缺失應(yīng)有的積極特性、創(chuàng)新及特有的獨立認知。主人翁特有的新認知，凸顯出強烈缺失的總傾向。

3調(diào)整依循的新穎思路

高等教育特有的偏舊取向，阻礙了實踐這一層級的進展。創(chuàng)設(shè)新穎特性的取向，是變更之中的概要趨勢。這種新走勢為后續(xù)時段的變更，提供了優(yōu)良時機。這知識經(jīng)濟特有的新時段中，高等教育關(guān)涉的偏差變革，擁有預(yù)備著的物質(zhì)根基。認知形態(tài)特有的更替，提供了穩(wěn)固的思想依托。伴隨主體特有的認知增添，學(xué)生漸漸明晰了主置，提供潛在特性的內(nèi)部動力。在這樣的促動下，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)新穎的總?cè)∠颉８叩冉逃赜械念I(lǐng)域以內(nèi)，建構(gòu)起來的取向，應(yīng)能促動長時段中的體系發(fā)展。預(yù)設(shè)終身認知架構(gòu)內(nèi)的完備體系，把實踐設(shè)定成本源的出發(fā)點。終身教育表征著學(xué)習(xí)型特有的社會框架，也表征著現(xiàn)代特性的社會取向。應(yīng)能發(fā)覺人的地位，發(fā)覺學(xué)生潛能，助推多樣化態(tài)勢下的個性進展。全面進展涵蓋著的層面，包含細分出來的語言技能、智慧架構(gòu)中的認知技巧、選出來的適宜認知路徑、動作關(guān)涉的技能、認知中的心態(tài)。

4細化的調(diào)整方式

4．1精神框架內(nèi)的融匯

對于高等教育依憑的本體精神，審慎予以重構(gòu)。精神融匯路徑下的這種重構(gòu)，包含本源的價值轉(zhuǎn)型。高等教育本源的價值變更，并沒背離預(yù)設(shè)的多重功能。實現(xiàn)本體回歸，就應(yīng)明辨發(fā)展路徑下的多重困境，整合基本特性的工具價值、高層級中的精神指引。這樣做，能融匯特有的整體精神，重構(gòu)這種精神。高等教育建構(gòu)起來的根本指引，應(yīng)當(dāng)帶有指向未來、塑造最優(yōu)人格的總目的。每個接納教育的主體，都應(yīng)能接納美好教育。賦予超脫特性的認知目標，才能培育出帶有批判認知的新主體，創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的反省心態(tài)，塑造接續(xù)發(fā)展的本源指引。具體而言，自然科學(xué)關(guān)涉的科目，應(yīng)能培育高層級的認知技能、訓(xùn)練依托的本源技能；與此同時，應(yīng)注重設(shè)定出精神品格關(guān)涉的培育目標。在更高層級中，有序衡平情感認知。對應(yīng)情形下的人文學(xué)科，提供可用特性的人文常識，也創(chuàng)設(shè)了精神延展的必備空間。人文科目預(yù)設(shè)的本源目的，是衡平特有的精神境界，創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的彌補價值。

4．2強調(diào)科目互通

社會科學(xué)及關(guān)涉的人文科學(xué)，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)互通的框架?，F(xiàn)代時段中，科技經(jīng)濟特有的互動，表征著兩類科目范疇中的互補。人文及特有的科學(xué)科目，依循設(shè)定好的不同視角，辨識了認知潛藏著的差異。它們帶有各自調(diào)研之中的側(cè)重點，慣用的思維路徑，采納的習(xí)慣。若要建構(gòu)絕對態(tài)勢下的科目混同，是很難實現(xiàn)的。然而，不同科目附帶著的根本精神，卻帶有共通的特性。認知依托的方式、選出來的溝通路徑，都應(yīng)予以融匯。若割裂雙重架構(gòu)下的科目關(guān)聯(lián)，就分割了完備的高等教育框架。高等教育之中的融匯，涵蓋不同特性的文化互通。在這種根基上，創(chuàng)設(shè)精神特有的領(lǐng)域融匯。人類接納的文化，都應(yīng)彼此關(guān)聯(lián)，才會凸顯明晰的實效特性。應(yīng)防止單一路徑下的科目疊加，注重預(yù)設(shè)的科目管理，實現(xiàn)高層級架構(gòu)中的整合。從本源的校園精神中提煉出文化互通及融匯。不要把擬定好的一種科目架設(shè)于其他特有的科目之上。促動衡平態(tài)勢下的學(xué)科進展，帶有側(cè)重價值。

4．3凸顯明晰個性

未來時段中的社會，是競爭劇烈態(tài)勢下的新社會?？萍纪卣怪?，不能脫離帶有創(chuàng)造特性的新穎人才。平日之內(nèi)的多樣創(chuàng)造，提供了接續(xù)的進展動力。培育出來的人才，應(yīng)當(dāng)帶有高層級的創(chuàng)新認知?，F(xiàn)有的高等教育架構(gòu)，仍沒能徹底規(guī)避慣常提到的封閉特性，以及單一特性。應(yīng)著力去凸顯明晰的多樣個性，注重發(fā)覺個性。培育自我特有的責(zé)任認知，明辨根本取向。探究個性明晰的調(diào)整路徑，并不否認預(yù)設(shè)的秩序，也并非放任。創(chuàng)設(shè)的新穎路徑，只是接納了凸顯特長，促動獨立架構(gòu)之中的人格確認。信息社會獨有的表征之一，是多樣化態(tài)勢下的多重個性。讓院校以內(nèi)的一切同學(xué)，都能獲取長時段的進展時機。增添特有的開拓認知，培育完備人格。例如：關(guān)涉心理的特有科目，應(yīng)添加這一范疇的授課內(nèi)涵：教會同學(xué)去主宰命運，不受任意擺布；懂得去互動及尊重，建構(gòu)最佳的自律認知。為原有的精神意境，添加挑戰(zhàn)認知、長遠的理想。同學(xué)面對平日以內(nèi)的挫敗，應(yīng)能夠抵擋住失落感，再次振奮精神。只有依循創(chuàng)造的路徑，才能予以開拓，大膽追求更替著的新穎事物。

4．4生活化特有的變更

生活化特有的高等教育指引，是摒除慣用的傳統(tǒng)認知，摒除深層級的權(quán)威認知，建構(gòu)師生互通及平等特有的新框架。確認新穎特性的授課理念、德育及細節(jié)特性的管理理念。放下師長慣常的權(quán)威感，強調(diào)同學(xué)主體，注重獨立特性的培育、創(chuàng)造認知的漸漸累積。選出來的平日授課路徑，應(yīng)拋棄掉單調(diào)解析的舊有思路，擬定雙向架構(gòu)之中的新穎模式。設(shè)定出來的評判指標，應(yīng)能添加多元化特有的客觀指標。不要把測試得來的分值，當(dāng)成唯一的評判目的。思想認知之中，應(yīng)建構(gòu)互通根基上的平等交流。教師真誠去關(guān)愛同學(xué)，把擬定好的思想教育，予以常規(guī)化，以及細節(jié)化。例如：運用課余時段，來到同學(xué)宿舍，與同學(xué)暢快交流，明晰潛藏著的思維困惑、真實情形之下的生活疑難。這樣做，就為接續(xù)的思想指引，提供根本依據(jù)。思想互動之中，應(yīng)當(dāng)接納民主管理，調(diào)動起全員應(yīng)有的積極性。設(shè)定出來的新穎方案，應(yīng)能經(jīng)由民主探究，提供發(fā)表見解樣的時機。這會讓院校范疇中的學(xué)生覺得他們真正變成主人，能夠依循自己的思路，來創(chuàng)設(shè)應(yīng)有貢獻。

4．5接納實踐導(dǎo)向

書本設(shè)定好的授課大綱，應(yīng)能變更成平日指引。只有帶有運用價值的認知，才應(yīng)被注重。實踐導(dǎo)向特有的新穎價值，要求走出書本，讓學(xué)生漸漸去接納社會特有的大課堂。延展學(xué)生的思維，不要限縮于偏窄架構(gòu)中的考試等。依循實踐特有的價值認知，來變更高等教育預(yù)設(shè)的評價體系。適當(dāng)縮減帶有應(yīng)試特性的既定指標，添加密切關(guān)涉實踐的新穎指標。例如，學(xué)生表征著的認知心態(tài)、對新知識特有的接納速度、平常的發(fā)明等，都應(yīng)被涵蓋在評判指標以內(nèi)。應(yīng)注重的是，比對中小學(xué)特有的平常教學(xué)，高等教育更貼近生活。這是因為，同學(xué)走出院校，就會步入社會。到那時，學(xué)生累積得來的求職經(jīng)驗、關(guān)聯(lián)著的生活經(jīng)驗，就都凸顯出來。在平日授課中，就應(yīng)添加這一領(lǐng)域特有的認知傳遞。只有這樣，同學(xué)步入職場，才不會覺得迷茫，才能化解掉真實態(tài)勢下的多樣問題。

5結(jié)語

教育依循的價值取向，潛藏在預(yù)設(shè)的體系之中，是深層級的關(guān)聯(lián)因素。它用潛在特性的某一方式，影響著各時段的行為判別，以及思維傾向。長時段內(nèi)的高等教育改革，都凸顯艱難的傾向，是由于慣用的思路偏差。適應(yīng)變更著的時代進展，應(yīng)變更保守特性的偏舊思維，求得最大價值。偏差反思及調(diào)和，應(yīng)當(dāng)整合起微觀及宏觀，注重調(diào)整之中的若干細節(jié)，發(fā)揮真實成效。

參考文獻

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