導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中西方商務(wù)談判禮儀：禮儀上的差異一、打招呼差異

商務(wù)會面談判的第一件事就是打招呼，如果不了解對方的稱呼習(xí)慣，初次見面就會出現(xiàn)問題。中國文化講究上下有別長幼有序，習(xí)慣根據(jù)職業(yè)、官銜、輩分等稱謂他人，要充分反映出對方的職務(wù)，地位和彼此的關(guān)系。而西方平等觀念比較強，稱呼規(guī)則簡單，除了對某些特定人士稱呼，一般很少用頭銜稱呼別人，在非常正式的商務(wù)活動場合下，西方人以Mr.稱呼男士，以Miss或Ms稱呼女士。一般情況下會直呼其名以示親切、平等。與西方熟人之間如果按照中國人的習(xí)慣尊稱為Mr某某會讓對方誤認(rèn)為你試圖與他人保持距離。

二、時間觀念差異

守時是商務(wù)交往中的重要禮儀之一，但是，中西方對守時的理解，對時間分配和利用上存在差異。在中國，人們通常認(rèn)為提前一些赴約是禮貌的，然而在西方人則被認(rèn)為是不合禮儀的，會引起對方的不快，事先通知是西方人時間觀念的另一個重要特點，，在西方國家，請人吃飯或參加商務(wù)談判活動都要事先通知，臨時的邀請通常被認(rèn)為是一種怠慢，不管多誘人基本上都會被拒絕，在中國現(xiàn)代商務(wù)交往中，邀請與會面一般也是要提前預(yù)約的，但是即使最后一分鐘對方也會接受和歡迎。中西方時間觀念的差異還表現(xiàn)在談話方式上，中國人在商務(wù)談判，經(jīng)商中，喜歡感情投資，在交談中不急于進入主題，謙虛，往往采取間接的方式，保持選擇的靈活性，有時讓西方人摸不著頭腦，被西方人認(rèn)為是缺乏準(zhǔn)備、表達能力差、低效率。而中國人卻認(rèn)為西方人的直接與簡潔帶有冰冷甚至傲慢的味道，不了解這些時間觀念的差異，商務(wù)活動往往無法順利開展。

三、送禮方式差異

送禮是人際交往的一種重要形式，中外商務(wù)人士都講究送禮以增進友誼。然而，中國人和西方人在禮品選擇與饋贈禮儀上卻各有千秋。在中國，雖然嘴上說千里送鵝毛，禮輕情意重。但卻認(rèn)為禮品越貴重越能達到增進感情的目的，以促進談判的順利達成。西方商務(wù)人士也講究送禮以增進友誼，但他們比起禮品價值更看中禮品包含的意義。他們講求的是文化格調(diào)與藝術(shù)品位，及浪漫的情調(diào)。

中西方商務(wù)談判禮儀：對商務(wù)談判的影響面對復(fù)雜的國際環(huán)境，跨文化商務(wù)活動一定要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，遵守國際商務(wù)合作契約和交際禮儀，了解不同文化背景的經(jīng)營者或合作者的商務(wù)禮儀，充分尊重和理解商務(wù)禮儀差異，為商務(wù)談判的順利達成奠定基礎(chǔ)。

所謂商務(wù)談判，是指談判雙方為實現(xiàn)某種商品獲勞務(wù)的交易協(xié)商，對多種交易條件進行的，因此，中西方商務(wù)禮儀的差異對商務(wù)談判的進程與效果存在重要的影響，在圓滿的商務(wù)談判活動中，遵守談判未必是談判取得成功的決定條件，如果違背了談判中的禮儀，卻會造成許多不必要的麻煩，甚至?xí)_成協(xié)議造成威脅，因此，在談判中，要嚴(yán)格遵守談判中的禮儀。

(一)商務(wù)談判有助于塑造良好的社會形象，促成商務(wù)談判的成功

講究禮儀，就會在眾人面前樹立良好的個人形象，一個組織的成員講究禮儀，就會為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊揚，所以商務(wù)人員時刻注意禮儀，即是個人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。每一個商務(wù)人員，在與他人接觸的商務(wù)活動中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節(jié)等禮儀都是決定著商務(wù)談判順利達成的關(guān)鍵之一。

(二)了解商務(wù)禮儀是妥善處理好各方面關(guān)系的需要，也是商務(wù)談判排除各種阻礙，各種矛盾，達成協(xié)議的關(guān)鍵

在日常的商務(wù)談判中，任何一個商務(wù)談判的對象的行為習(xí)慣都與它所處的國家，民族的文化背景，民族風(fēng)俗，商務(wù)習(xí)慣和語言習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，若想在商務(wù)談判中做到知彼知己，百戰(zhàn)不殆，就要求每個參與談判的人對不同的國家民族的文化，習(xí)俗，商業(yè)習(xí)慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務(wù)接待中因人而異，避免犯忌。

時間觀念對商務(wù)談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時間觀，傳送關(guān)于時間觀的某種信息。因此，當(dāng)不同文化的人們在交往時，都應(yīng)該深刻地意識到這一點，努力避免由于時間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時間觀念的差異，有利于中西方的經(jīng)濟合作與交流，隨著跨文化意識的深入，中西方已經(jīng)意識到當(dāng)觀念不同時，雙方應(yīng)該本身以相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗為原則

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關(guān)鍵詞：餐桌禮儀；文化差異

一、中西方餐桌禮儀文化差異對比

1.歷史起源。

自古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。最早出現(xiàn)的食禮，又與遠(yuǎn)古的祭神儀式直接相關(guān)。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際，以便調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的社會關(guān)系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。

漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀程序是：主人向客人發(fā)出請柬，屆時主人在門口相迎。出席的賓客也要互致問候，開席前客人先在客廳小坐，吃些茶點。待客人到齊后一一就座，以左為上，相對上座的是二座，上座之下為三座。等到客人都坐定之后，主人開始敬酒讓菜。敬酒時先敬長輩和主賓，最后才是主人。這種傳統(tǒng)的宴請禮儀在我國的大多數(shù)地方流傳至今，在各種電影電視劇作品中也很多見。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。

西方餐桌禮儀起源于法國，當(dāng)時因著拜占庭文化啟發(fā)，制定了一系列細(xì)致的禮儀。在十七世紀(jì)以前，傳統(tǒng)習(xí)慣是戴著帽子用餐。在帝制時代，餐桌禮儀顯得繁瑣、嚴(yán)苛，不同民族有不一樣的用餐習(xí)慣。歐洲的餐桌禮儀由騎士精神演變而來。在十二世紀(jì)，意大利文化流入法國，餐桌禮儀和菜單用語均變得更為優(yōu)雅精致，教導(dǎo)禮儀的著作亦紛紛面世。

時至今日，餐桌禮儀還在歐洲國家繼續(xù)傳留下去。西方家庭素有把餐桌當(dāng)成課堂的習(xí)俗。從孩子上餐桌的第一天開始，家長就對其進行餐桌禮儀的培養(yǎng)。

2.餐桌用語。

在中國，即使餐桌上的菜琳瑯滿目，主人也會說“菜很少，招待不周，還請大家多擔(dān)待“；而西方國家的主人則會很隨便的說“help yourselves”，顯得很自然隨意。同時中國的主人會不時往客人的碗里添布新菜，經(jīng)?？腿说耐氡恢魅藠A的菜裝得滿滿的，但是在西方這是非常不禮貌的行為，主人的布菜會讓客人覺得自己的意愿沒有受到尊重。

3.餐具使用和擺放。

筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。在我國，北方多木，南方多竹，而筷子的主要原料就是木頭和竹子。而刀叉的起源與歐洲古代的游牧民有關(guān)，他們隨身帶刀，往往遇到獵物，用刀子割下來，燒熟了，用刀子分著吃。大約到15世紀(jì)前后，為了改變進餐姿勢，才慢慢開始使用叉子。不同的餐具反映了不同的生活觀念。

在中國，一家人坐在一起，用筷子合餐，體現(xiàn)了老老少少坐在一起的家庭單元，而西方人一開始就分吃，由此反映出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習(xí)慣。

筷子是中餐最重要的餐具。在使用當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊地放在飯碗的右側(cè)，用餐后一定要整齊地豎向放在飯碗的正中。和人交談時，要暫時放下筷子；不要把筷子豎直插放在食物上面；不能用筷子剔牙’撓癢或夾取食物以外的東西。

西方餐具擺放時托盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)，盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右，其余用具酌情擺放。酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺法是從左到右。西餐中餐巾放在盤子里。使用刀時，刀刃不可向外，而且不可將刀叉的一端放在盤子上，另一端放在桌子上；進餐中需要暫時放下刀叉時，應(yīng)擺成八字型，分別放置餐盤邊上，刀刃朝向自己，表示還要繼續(xù)吃；用餐結(jié)束后將叉子的背面向上，刀刃向內(nèi)與叉子并攏，平息放置于餐盤上，表示用餐結(jié)束。

4.從座位安排角度對比。

中西方都對宴請活動過程中的座位排序極為重視，中國人在傳統(tǒng)的思想中，對八仙桌極為喜愛。在宴請中，年紀(jì)大的長者或是主人，以及德高望重的人坐到主要位置，其他客人會按順序入座；而西方國家在宴請客人中，習(xí)慣用長桌，主人會坐在桌子的兩端，而客人則按照次序入座，這種差異反映了中西方思想方面的差異，中國人喜歡幸福圓滿的感覺，所以選擇圓形的桌子。

5.從餐桌禮儀禁忌角度對比。

與中國的傳統(tǒng)家庭一起用餐，一定要尊重他們的習(xí)俗，不要觸犯了他們的禁忌，因為中國人通常認(rèn)為飲食與人的命運息息相關(guān)，如果在用餐時犯了禁忌會帶來厄運。比如說吃魚，當(dāng)吃完一面魚身，需要用筷子翻轉(zhuǎn)到另一面時，通常開車的人是不會動筷子去翻的。他們認(rèn)為：如果翻了魚身，那么駕車的時候就會翻車。

在西方餐桌上也有一些注意事項：比如不要在餐桌上化妝，用餐巾擦鼻涕；每次送到嘴里的食物不要太多，在咀嚼時不要說話；就餐時不可以狼吞虎咽；遇到自己不愿吃的食物也應(yīng)一點放在盤中，以示禮貌；不應(yīng)在進餐中途退席；確實需要離開，要向左右的客人小聲打招呼；飲酒干杯時，即使不喝，也應(yīng)該將杯口在唇上碰一碰，以示敬意等。

二、形成中西方文化差異的原因

1.思維方式不同。

中西方受不同文化底蘊的影響，產(chǎn)生不同的思維方式，反過來，不同的思維方式又進一步影響文化的發(fā)展。中國人的思維是綜合性的，在思考的過程中注重集體利益，而西方人則偏好分析性思維，思維上更強調(diào)個人主義和自我，注重個性的張揚。

2.價值觀的不同。

中國人的價值觀是集體主義，相對的西方人的思想中個人主義占主要地位。中國人崇尚中庸的思想，主張通過努力來調(diào)和各種矛盾以達到共贏的結(jié)果。而西方則以個人利益為重，注重自我和個性的張揚。價值觀的差異影響的意義深遠(yuǎn)，不僅在心靈思想上有著不小的影響，同時也可以影響整個國家的體系。

受思維方式和價值觀的影響，中西方餐桌禮儀存在各方面的差異，這些差異對跨文化交際有重要的影響。因此在中西方交往之前，對對方的餐桌禮儀了解十分必要。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對中西方餐桌禮儀差異的分析，了解到了中西方之間不同的文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，國與國、人與人之間的交往日趨頻繁，也就突顯了餐桌禮儀在國際交往中的重要性。掌握二者之間的不同，對于我們提高自身的素質(zhì)有著很大的幫助，人們需要了解中西方國家在餐桌禮儀上的差異，以便能在國際交往中更好地交流，給生活和工作帶來更大的便利。

參考文獻：

[1]李海芳. 淺析中西方飲食文化差異[J]. 跨世紀(jì)：學(xué)術(shù)版，2009，17（4）。

[2]w紅群.世界飲食文化，[M]， 時事出版社，2006年版。

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Abstract:This article will introduce the Western etiquette culture specifically in the massive instance's foundation for everybody the difference, the difference origin, so that everybody can a better study and grasps these differences. So that better work and study.

關(guān)鍵詞：文化背景 價值觀 平等 個體

Key words:Cultural context Values Equality Individual

作者簡介：劉明哲 男 1981年出生 伊春職業(yè)學(xué)院教師 助教 研究方向為英語語言學(xué)

一、由文化的背景影響的文化不同

中國和西方人之間的文化不同的理由之一是文化的背景。 在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了孔子思想，道教和其他的觀念學(xué)。當(dāng)發(fā)展的不同觀念彼此碰撞時, 中國文明的基本結(jié)構(gòu)建立了起來。 然后孔子思想變成中國哲學(xué)系統(tǒng)的基石。 孔子思想的中心思想是仁的德行。 仁是什么? 仁有各種不同地翻譯如仁慈，善意和人性。 簡而言之，仁意謂愛。 它已經(jīng)形成而且成形為中國的文明而且發(fā)揮極深的影響力,這種影響力二千年來作用在了幾乎四分之一之上的人類。

二、中國和西方人之間的文化由不同價值引起的

中國價值的觀念是時常有意識地或者無意識地被放在有方價值的反對派之內(nèi)。 因此, 決定于人們?nèi)绾味x西方價值?，F(xiàn)代的西方價值系統(tǒng)在維多利亞女王時代的英國開始, 而且把它說成是社會的基準(zhǔn).通常的在那期間歐洲人遵守這個價值。 西方價值的核心是個人主義。中國價值的核心有和孔子思想的一些關(guān)系。 孔子思想的原則在人類關(guān)系的道德個性中是發(fā)現(xiàn)為孔子為他的疾病和邪惡提供了解決。 那就是眾所周知的人的五關(guān)系: 統(tǒng)治者-部長 , 父親-兒子, 丈夫－妻子 , 年長者-弟弟和朋友-朋友。 這被解釋為應(yīng)該有愛在父親和兒子 ,在統(tǒng)治者和部長之間應(yīng)該有正直責(zé)任感, 區(qū)分在男人和妻子之間注意行為,在朋友之間應(yīng)該有信心。"在封建制度超過二千年期間，統(tǒng)治階層用這關(guān)樣的關(guān)系去安排每件事物, 然后形成了一個階級社會。 在這種社會中，一個部長要忠貞他的統(tǒng)治者，一個孩子對他的父母尊敬。 結(jié)果是人性被疏忽而且人沒有平等。

不同于中國的是, 在文藝復(fù)興方面時期的英國, 人開始強調(diào)人類的尊嚴(yán)而且強調(diào)現(xiàn)在生活的重要, 他們宣述男人不只有權(quán)利的擁有者，完美人的信念充滿他們的生活, 而且也有能力使自己更加完美而且運行奇跡．這是人性的基本。

三、個人主義和集體主義

個人主義提及教義，個體的權(quán)利是一個社會中大多數(shù)人重視的東西。 大多數(shù)的西方人相信每個人有他自己的身份和個性, 應(yīng)該被辨認(rèn)出而且承認(rèn)。 因此, 一不能夠不了解個人主義的人不能包羅萬象西方人和他們的民族。 由對個人主義的認(rèn)識，我們能了解西方人如何定義家庭，友誼和隱私．個人主義的核心是追求個人的成就．在基督教傳統(tǒng)中，個體對社會和上帝是重要的． 個人主義從他們的祖先已經(jīng)被傳遞下來。 因此，對西方人，個人主義不是自私。他們強調(diào)個人主義如此的很多以致于他們相信無法示范個人主義的人一定有毛病。 他們喜歡句子" 天助自助者。"然而對中國人，”個人主義”那個字如自我主義一樣的貶義, 因為表現(xiàn)出自私。 在傳統(tǒng)的中國信念和在孔子思想中，集體主義被感激。個人主義強調(diào)合作，在團體成員或個別成員之中成功是由于一個單位，一個組織或一個社區(qū)的職員集體努力的結(jié)晶。 個別利益為集體利益的犧牲被中國人高度稱贊。

四、西方家庭主張平等

丈夫和妻子通常有平等的發(fā)言權(quán), 雖然在特定的情況下，在孩子的問題上，也有一張選票的時候。 家庭成員被視為朋友和他們每日的生活是平等。 在西方人中，大多數(shù)的老人不和他們的孩子或親戚居住在一起。 如果在金錢充足的情況下他們自己居住或他們將會在其他的老人居住的地方中買房子或公寓。因為年輕人代表希望, 能幫助他們制造一些方面的積極改變生活。 因為他們將得不到老人的榮譽，尊敬或注意，所以他們不喜歡變老。在中國情形是不同的, 哪里大多數(shù)的中國家庭中,家庭成員容易一起居住，而且年輕者應(yīng)該尊敬和服從老人。 因為人相信一個老人是明智的充滿經(jīng)驗的人，通常，老人接受榮譽，特權(quán)和滿足。家庭成員支持仰賴彼此，他們要將忠貞展示給家庭成員看而且示范有品德的行為,以免全部家庭成員丟臉。 " 臉 " 的意義應(yīng)該關(guān)于增益家庭的社會地位的損失看, 不僅僅個體。那是說中國文化有個體的生活和行為性質(zhì)更強調(diào)集體的質(zhì)量。 一般而言,華人跟西方人比起來有一個較強壯家族感榮譽。

五、民族主義

第五個理由是民族主義。 因為遠(yuǎn)古的中國 , 中國的國家形式也是由漢族獨自建立地。 我們說的社會禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨自建立地。 漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會的連絡(luò)用語言表達。只是表達一個微小的行動就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說一半批評或僅僅說一些事物的時候，人們能了解什么。

你想要說。如此當(dāng)他們表達他們自己的感覺時候，人們不需要說出他們所有的意圖。 在西方人中的時候, 舉例來說例如美國是一個有超過二百年歷史的移民國家。 然而，美國人一定清楚地表達他們想要的和需要的。 只有這樣聽話者才能很好得了解。 因此他們的語言一定說出他們必須說的。

參考文獻：

[1]《非英語國家的英語教學(xué)中的文化問題》楊平澤著 國外外語教學(xué) 1995(1)

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論文摘要：婚姻乃人生大事。通過對中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫拢槎Y作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過比較，試圖分析其背后所蘊含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》一文中了解到，大約從20世紀(jì)三四十年代開始，西方社會學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起，并不斷開拓新的領(lǐng)域，大面積地涉及到婚姻與家庭問題，取得了許多有價值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody)，就以人口學(xué)的方法，寫成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專門化研究大約始于20世紀(jì)60年代，到70年代迅速拓展，大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運而生，有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國“劍橋人口和社會結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動態(tài)最為活躍，該團體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個中心課題，匯集了眾多來自世界各地的社會史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，如拉斯萊特(Laslett)，瑞格萊格(Wrigleg)，斯克菲爾德(Schofield)，理查德·斯密斯(Richard Smith)等，取得了一批引人注目的重要成果，有力地推動了婚姻問題研究的展開。20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點，有關(guān)的研究日益深入，一批著名的學(xué)者脫穎而出，一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問世……中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地，甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時髦”領(lǐng)域。

就國內(nèi)來看，隨著我國社會現(xiàn)代化進程的迅速發(fā)展及其所帶來的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化，隨著西方新史學(xué)在我國史學(xué)界的傳播，我國學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始就對西歐中世紀(jì)的婚姻問題進行研討。不過，由于我國西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，因而專門研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多，至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專著問世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時有出版，但主要集中在人口學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域，而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點，層次不深，論述不詳，對西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對較少。有關(guān)研究主要集中在6大問題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來說，對中世紀(jì)婚姻問題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價值，而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視，取得了不少重要的成果。相比之下，我國學(xué)者對這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注，但還缺乏深度與廣度。“以的唯物史觀為指南，對西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進行批判地分析與借鑒，拓展對這一領(lǐng)域的研究，無疑是我國史學(xué)界所面臨的一項重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問題的研究中，無論是中國還是西方國家，似乎還沒有對中西方婚姻禮儀進行專門研究的論著，而筆者又對此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過對中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會婚禮。基督教認(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)?！雹窃?、5世紀(jì)，教會開始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀(jì)里，教會想把婚姻以某種教會儀式標(biāo)志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當(dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對此，山東臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院黨委副書記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護住未來的新娘的同時，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。”（5））

教士開始向眾人詢問結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請現(xiàn)在陳述出來……”

同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?/p>

“我愿意?！?/p>

新娘也被問及同樣的問題……

“我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產(chǎn)尊敬你。”

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義?！弊詈笞尳渲竿Ａ粼诘诙€手指上，說道：“阿門?！币驗檫@個手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇?，以保護他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開……（6）

二、中世紀(jì)時期中國的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會婚姻形態(tài)》以及《中國古代女子全書》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項禮儀。（7）下面簡單歸納我國中世紀(jì)時期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達”。

（二)納采 就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后，才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中，納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物。婚書是納彩的重要儀項。男家準(zhǔn)備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進行。據(jù)文獻記載，這項婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀，《儀禮·士昏禮》有詳細(xì)記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。”

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認(rèn)為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進門。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。’則此俗唐時已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過程中的最重要的儀式和，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜，也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所承認(rèn)。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會被送人洞房，直到這時新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房。《夢梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)?，謂之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑?！被蚴?“一把栗子一把棗，明年生個大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時，新娘要獻棗和栗子于公公，獻干肉于婆婆。

（十五）廟見 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時舅姑已死，則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑，稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后，才能成為丈夫宗族中的一員，整個婚禮才算完成，否則，“女子未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！?/p>

（十六）回門 又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記·昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命，媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求，它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀，這不僅在禮俗上得到肯定，而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀(jì)時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中，納采、問名、納吉，請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥，“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認(rèn)為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

注釋：

(1)（2）石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）（6）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版，第88——95頁；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

（7）王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第11頁；

（8）(9)王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第14——18頁；

（10）(11)曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

參考文獻

(1)石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

⑵薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》1999年05期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

(6)王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；

（7）甄進忠：《中國古代婚禮淺論》，《中州大學(xué)學(xué)報》2005年02期；

（8）曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

（9）段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2006年01期；

(10)曲成志：《新娘蒙“紅蓋頭”的傳說》，《山西新聞網(wǎng)山西日報》2008-01-04 C版C2。

（11）李振林，馬凱：《中國古代女子全書.女兒俗》，甘肅文化出版社2002年版；

（12）朱傑人，嚴(yán)佐之，劉永翔：《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版；

(13)倪世光：《西歐中世紀(jì)騎士的生活》，河北大學(xué)出版社2004年；

（14）嚴(yán)昌洪：《20世紀(jì)中國社會生活變遷史》，人民出版社2007年；

（15）：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社1997年；

（16）約翰：《生命之光：約翰福音》，群言出版社2005年版

（17）段塔麗：《唐代婚姻習(xí)俗與婦女地位探析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2002年第2期；

（18）大勇：《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》，《現(xiàn)代交際》2001年11期；

（19）劉新成：《西歐中世紀(jì)基督教婚姻觀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1995年03期；

（20）劉海鷗：《天儒沖突—中西方家庭倫理的初次沖撞》，《倫理學(xué)研究》2003年第4期；

篇5

引言

隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟緊密聯(lián)系，我們的地球也被稱為地球村。由于社會的發(fā)展，世界正不斷縮小。以前做生意有區(qū)域性限制，如今早已沖破國界；以前信息傳遞耗時，如今媒體遍布、信息迅捷。由于發(fā)展的需要，人們之間的相互交流日益頻繁。因此，涉足他種文化的可能性越來越大，阻礙人民自由交流的那堵無形墻也正在日益崩塌。而交流就涉及人民生活的方方面面。送禮也是其中的一部分，現(xiàn)在越來越多的人們意識到送禮不僅是拉關(guān)系，更是加強往來，增進情誼的重要手段。但由于文化風(fēng)俗不同，每個國家都有其特定的送禮文化。本文從中西方文化入手，談?wù)勚形鞣剿投Y文化的差異并提出幾點粗淺建議，希望能提高人們的跨文化交際能力。

一、中西方送禮習(xí)俗特色

俗話說“千里送鵝毛，禮輕情意重”。人們常以送禮來表達情意。有時候禮物本身并不貴重，卻深深表達了送禮人的心意，使受禮人為之感動。但綜觀全世界，由于各國的文化風(fēng)俗不同，各國皆有送禮的風(fēng)俗。

春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。紅包是一種裝錢的特殊紅色小紙袋。這是中國人在春節(jié)時由父母或朋友送給小孩的禮物。紅色也可以送給沒有結(jié)婚的親戚或朋友。未婚的職員同樣也希望從老板那里得到紅包。在某些特定的場合，如婚禮或關(guān)系親密的親人朋友生日時，也會送紅包。紅包里的錢可以是幾元，也可以是一大筆。

俄國人社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價格倒在其次。設(shè)計新穎、制作精美又有一定紀(jì)念意義的禮物，像旅游紀(jì)念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會，俄國人通常送鮮花、糖果或小紀(jì)念品等。對俄國人來說，直接送錢給他們是一種侮辱。

對于澳大利亞來說，社會交往中，給主人/女主人贈送一份小禮物是比較得體的做法。通常，這種禮物是酒、巧克力、花等等，不必包裝。其他在生日、周年慶、婚禮、領(lǐng)洗禮等場合贈送的禮物輕重要依你們的關(guān)系而定。

對西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達關(guān)愛。因此，圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多數(shù)是寫滿祝福與問候的圣誕卡，但小卡片鋪天蓋地、漫天飛舞，表達了濃濃的關(guān)愛之情。

二、中西方送禮文化差異

1.購禮的方式不同。中國人通常為了方便，往往從客人住地附近的商店購買禮物。英美人喜歡購買禮品在一地，而送往另一地。因為異地禮物有“異國情調(diào)”，好滿足受禮人的獵奇心理。有的中國人很喜歡跨國郵寄來的禮品，而英美人會盡量避免跨國郵寄禮品，以避免給受理者帶來不便及額外的海關(guān)費用。

2.禮品的選擇不同。中國人在節(jié)日里送時令的禮品。例如，在中秋節(jié)送月餅和水果，農(nóng)歷新年時送賀年禮品，例如洋酒、香水、水果、巧克力糖等。中國人也會在親朋好友的葬禮上送錢。在中國很普遍而在西方不多見的禮物是從市場上買的食物（水果、糖果或其他能吃的東西）。除了葬禮和開業(yè)典禮以外，鮮花不是一種流行的禮物。而美國人在圣誕時送的禮物比如：產(chǎn)品樣品、書桌上的擺設(shè)品、酒、飲品、特別的食物等。鮮花是送給女士的最常見的禮物，幾乎適用于任何場合：生日禮物、賀禮、給女主人的禮物。

3.送禮的對象不同。有的中國人為感謝領(lǐng)導(dǎo)或便于工作、提升等，會千方百計地找機會給上司送禮；他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。中國人喜歡給商業(yè)伙伴贈送禮物，特別是初次見面。而英美人做下屬的不宜送上司任何禮物，以免影響正常的工作關(guān)系；他們送禮往往送給客人家的女主人。

4.送禮的方式不同。中國人送禮比較重物，講究禮品的價格檔次。中國人通常對禮品的包裝是不大講究的，一般寧可盒子小些，也不希望盒子大而裝不滿。在美國以及其他有些國家，人們習(xí)慣用彩紙包裝和用絲帶包扎，有時還習(xí)慣附上一張名片。這是胡靜在《實用禮儀教程》中提出的。英美人送禮注重其形式的本身。他們認(rèn)為，禮物貴賤不在價格，而在于禮物是否投人所好，給人一份驚喜。

5.送禮的時機不同。中國人很講究雪中送炭，即十分注意送禮的時效性。因為在最需要時得到的才是最珍貴的。一般來說，時間貴在及時或超前，如一張小小的賀年卡一定要提前贈送，否則毫無意義。中國人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補送禮品，否則會被視為不祥。而在趙左榮的《茶與咖啡》中提到美國人和澳大利亞人贈送禮物的最佳時機是你到達或離開時。美國人除了特定場合外，不提倡送商業(yè)禮物（除非是小禮物）。而中國人喜歡給商業(yè)伙伴贈送小禮物，特別是初次見面時。

三、提高送禮技巧

隨著改革開放的不斷深入，來華的外國人也越來越多。中國人出國留學(xué)、游玩、談商的機會也越來越多，這為我們練習(xí)外語了解西方文化提供了很大的便利。但在便利的同時，我們也會面臨著如何進行更好的交流問題。當(dāng)我們希望和對方建立良好的人際關(guān)系時，送禮就是一個很好的方式。由于中西方文化的差異，我們在送禮時就要特別注意。我們可以從以下幾個方面來提高送禮技巧。

1.別出心裁。在禮品饋贈中，最受歡迎的是富有意義的、品質(zhì)不凡卻不顯山露水的禮品，因此選擇禮品要考慮思想性、藝術(shù)性、趣味性和紀(jì)念性等多方面的因素，力求別出心裁，不落俗套。而且西方人在送禮時十分看重禮品的包裝。多數(shù)國家的人們習(xí)慣用彩色包裝紙和絲帶包裝，西歐國家喜歡用淡色包裝紙。

2.投好避忌。選擇受禮者想要的東西才是最好的禮物。因此，挑選禮品要了解對方的品味愛好，贈送的禮品要有意義，要考慮周全，有的放矢，投其所好，然后又針對性地精心挑選合適的禮品，盡量讓受禮者感覺到饋贈者在禮品選擇上花了一番心思的，是真誠的。這是許愛玉在《現(xiàn)代商務(wù)禮儀》中提出的觀點。的確，送禮前應(yīng)了解受禮人的一些地方風(fēng)俗、民族禁忌和個人禁忌等，免得送禮送出麻煩來。比如西方人都推崇“3”，而忌諱“13”，認(rèn)為這個數(shù)字是不吉利的。

轉(zhuǎn)貼于

3.掌握時機。在送禮時要堅持因時、因地、因事而宜的原則，不能隨心所欲。在確定送禮對象后，必須尋找合適的場合，時間。否則，雖有好的禮品而沒有選擇好時機、場所，那也會使受禮者覺得突兀甚至難堪。禮品饋贈通常是在節(jié)日以及喜慶、慰問及其他特殊的場合進行。

4.禮輕情重。中國人送禮喜歡送重的，送貴的東西，稀罕的東西。但是西方人的禮物不在于它本身的價值，而在于它的內(nèi)在價值。只要送的禮物是對方需要的并且很尊重他的文化的，哪怕是一個杯子，一付刀叉或是一件普通的t恤，他們都非常喜歡。雖然這些很便宜，但是卻包含了一層特別的含義，從小處著眼但表達的東西卻很感人。

5.當(dāng)面贈送。禮品代表的是一份濃濃的情意，因此贈送時可當(dāng)面說些祝辭或問候的話語。送禮時可既說明寓意、特色與用途，又說明它是為對方精心選擇的。不要畫蛇添足地說什么“小意思，實在拿不出手”等，這種過謙的說法，會大大減低禮品的分量。在這里值得一提的是送禮時表情要自然大方，讓對方不會有賄賂的感覺。

四、案例分析

送禮是講究藝術(shù)的，請看蒂娜（deena r.levine，1982）所舉實例。美國某公司高級行政經(jīng)理史密斯先生，為與日本某公司簽訂一份重要協(xié)議，專程前往東京以便雙方進行初步商談。史密斯了解到日本有送禮的習(xí)俗，臨行前于美國著名珠寶公司“蒂法尼”珠寶公司購得幾件貴重珠寶首飾，請人精心包裝后（禮品包裝在日本送禮文化中非常重要），準(zhǔn)備送給總裁夫人。

史密斯知道，與日本人進行商務(wù)談判之初，首次見面時相互認(rèn)識了解這一環(huán)節(jié)非常重要。于是與日方代表會見時，他按照日本禮儀彎腰鞠躬并同時遞上自己的名片介紹自己，這一做法使他馬上獲得了對方的認(rèn)可。因此，接下來雙方的會談十分順利。然而，當(dāng)商務(wù)洽談進行到最后階段——與日方董事會成員確認(rèn)定案時，問題出現(xiàn)了。見面伊始，史密斯就將準(zhǔn)備好的禮品送給日方總裁并請他送交其夫人，會場氣氛驟然尷尬，史密斯馬上意識到自己可能犯了送禮的大忌，但到底哪里做得不對呢？

導(dǎo)致他送禮失敗的原因如下：首先，當(dāng)眾送禮是不適宜的。在上文場景中，禮物應(yīng)當(dāng)私下贈送，但如為在場各人都準(zhǔn)備了禮物，則另當(dāng)別論。其次，歸于初次相交的商業(yè)合作伙伴來說，用貴重珠寶做禮物頗讓人懷疑其別有用心，尤其當(dāng)受禮者不是本人而是其太太時。因此，所送禮品價格應(yīng)當(dāng)適中，比如一只印有公司標(biāo)識的鋼筆就足夠了。最后，包裝紙用黑白色調(diào)是忌諱的。在日本，黑色和白色是喪葬的標(biāo)志。

所以，綜合看來，送禮的原則只有兩個字——感受，即始終以受禮人的感受為向?qū)В统鋈サ亩Y物要使受禮者開心而不是讓他窘迫。在這里，慎重是最基本的，而價值的大小并不重要。而本案中史密斯先生當(dāng)眾送禮使日方總裁感到很意外很尷尬，大大地阻礙了跨文化交際的順利進行。

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（江西服裝學(xué)院公共教學(xué)部，江西南昌330201）

摘要：習(xí)俗是習(xí)慣與風(fēng)俗，指一個國家或地區(qū)的人們在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)、文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌，也是人們在特定的地理和長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成及承襲下來，并且之后會隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而變化。通過對中西方習(xí)俗的了解，我們可以進一步深入地了解西方國家的文化和歷史。

關(guān)鍵詞 ：中西方習(xí)俗；比較；圣誕節(jié)；春節(jié)

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580(2014)10-0149-02

一、中國的春節(jié)及風(fēng)俗

（一）春節(jié)

春節(jié)，也叫過年，主要是指除夕和大年初一。在春節(jié)期間，中國的各個民族都要舉行豐富多彩的活動來進行慶祝。主要包括祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福及祈求豐收。這些活動都具有濃郁的民族特色。

（二）春節(jié)的風(fēng)俗

1．放鞭炮、貼春聯(lián)。中國民間自古以來就有開門放鞭炮這一習(xí)俗，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事情就是燃放鞭炮，在爆竹噼里啪啦的響聲中辭舊迎新；“春聯(lián)”也叫“對聯(lián)”、“對子”，它以工整、對偶、簡潔的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國一直延續(xù)下來的民間風(fēng)俗文化。

2．年夜飯。年夜飯也叫“團圓飯”，也就是一家大小，甚至是全村人圍在一起共進晚餐，來辭舊歲。在不同的地區(qū)，年夜飯的講究是不一樣的，但其共同之處就是年夜飯的飯桌上一定有雞和魚，取其諧音“吉（雞）慶有余（魚）”之意。

3．守歲。中國民間有徹夜不眠、通宵守歲的習(xí)俗，一家老小或親朋好友在一起敘敘舊，談一下過去一年中自己的一些收獲及其經(jīng)歷，并且希望在新的一年事事順利，大家相互鼓勵，相互祝賀。不過，如今這種習(xí)俗慢慢有所變化，基本上都不會通宵守歲。

4．壓歲錢。源于漢代，“壓歲錢”中的“歲”字諧音為“祟”，所以，“壓歲”也稱作“壓祟”，是至今都保持的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。在除夕之夜或大年初一的早上，長輩都要給晚輩壓歲錢，寓意人丁興旺，小孩健健康康成長。

5．拜年。在大年初一的早上，晚輩要向長輩拜年，祝長輩身體健康、萬事如意等，并且鄰里之間也要相互拜年，互相恭賀及表達感激之情。正月初二開始就給親戚朋友登門拜年，首先是表達美好的祝愿，其次是平常很少來往，通過拜年來拉近彼此的距離。

二、西方的圣誕節(jié)及風(fēng)俗

（一）圣誕節(jié)

12月25日是西方的圣誕節(jié)。這是為了慶祝耶穌誕生的最重大、最隆重的節(jié)日。圣誕節(jié)是基督教最大的節(jié)日和最重要的節(jié)日。據(jù)記載，耶穌是公元1世紀(jì)初降生于猶太的伯利恒。公元336年，世界各地的基督教徒公認(rèn)12月25日為耶穌的生日（農(nóng)歷1月6日）。公元440年，羅馬教皇宣布12月25日為圣誕節(jié)。

（二）圣誕節(jié)的風(fēng)俗

1．圣誕樹、圣誕老人。在西方國家，人們都會在圣誕節(jié)時準(zhǔn)備一棵圣誕樹來增加節(jié)日的氣氛。圣誕樹一般是用杉柏之類的常綠樹做成，象征生命長存。樹上裝飾著各種彩燈、彩花、玩具、星星，掛上各種圣誕禮物。圣誕之夜，人們圍著圣誕樹唱歌跳舞，盡情歡樂。

圣誕老人是在西方文化與傳說中的一位神話人物。在人們的記憶中，圣誕老人是一位慈祥的老人，在圣誕前夕，他會穿著圣誕衣、戴著圣誕帽，趕著馴鹿，拉著裝滿玩具和禮物的雪橇挨家挨戶給每個孩子送禮物。

2．圣誕大餐。圣誕節(jié)是一個非常重要的節(jié)日，所以，在這樣的日子，一家人團聚在一起，并共同享受豐收的成果。圣誕節(jié)大餐的主要佳肴有火雞、姜餅、糖果等。

3．圣誕party。圣誕節(jié)必不可少的節(jié)目就是par-ty，其形式有家庭式的，朋友式的，情人式的。因而，它也是親朋好友在一起聚會的好形式。在這個晚會上，大家都戴著圣誕帽，唱著圣誕歌，彼此說出自己的圣誕愿望。

4．圣誕帽和圣誕襪。圣誕帽一般都是紅色，據(jù)說在平安夜晚上戴上圣誕帽睡覺不僅可以保暖，而且還可以使人睡得安穩(wěn)，在12月25日那天，大家還會發(fā)現(xiàn)自己的帽子里還有圣誕老人送來的禮物。圣誕襪也是用來裝禮物的，所以，晚上小朋友都會將自己的襪子掛在床邊，等待第二天早上的禮物。

5．圣誕卡。是祝賀圣誕的賀卡，上面印著關(guān)于耶穌降生故事的圖畫，以及“慶祝圣誕、新年快樂”之類的祝愿的話。

三、春節(jié)和圣誕節(jié)習(xí)俗的比較

（一）二者的相似之處

1．二者在東、西方節(jié)日中所占的地位是同等重要的，都是在所有節(jié)日中最盛大、最神圣的節(jié)日。在這個重大的節(jié)日中，所有人都期盼著與家人、親友、好友團圓相聚，共同期盼在新的一年事業(yè)成功、家庭幸?！，F(xiàn)在，很多人借節(jié)日這個假期通過和家人一起來旅游的形式來放松自己，并從中獲得精神愉悅。所以，這兩個重要的節(jié)日都是家人和朋友覺得最重要、最值得珍惜的日子。

2．除夕和平安夜是這兩個節(jié)日最為重要的一天。在中國，從臘月開始家家戶戶就開始為新年做準(zhǔn)備，一進入臘月即有新年的味道，經(jīng)過年前的打掃房屋，貼上新春聯(lián)，終于迎來了除夕——團圓之夜；在西方，11月份圣誕的氣氛就開始了，人人都在選購饋贈親友的圣誕禮物、圣誕大餐的材料和五彩繽紛的糖果，期待著平安夜的到來。

3．節(jié)日活動非常相近。在除夕之夜，全家人都聚在一起吃團圓飯，在飯桌上，大家互相舉杯歡慶，并相互祝愿。飯后，全家人一起守歲，看電視。而在西方平安夜，全家人也是圍坐在一起享受圣誕大餐；在春節(jié)那天，中國的長輩要給晚輩壓歲錢，朋友之間互相贈送禮物。在西方圣誕節(jié)，大人也要給小孩送圣誕禮物。而西方國家，圣誕節(jié)那天，朋友之間也要互贈圣誕卡來表達祝福；中國人過春節(jié)喜歡包餃子，而西方人在圣誕節(jié)喜歡做布丁，這些都表示大家希望在新的一年里萬事如意，圓圓滿滿。

（二）二者的不同之處

1．節(jié)日命名方式的差異。由于中國是一個農(nóng)業(yè)大國，以前所有的農(nóng)作物一年只收一次，所以，作物的長勢是老百姓最為關(guān)切的問題，而農(nóng)作物的長勢又受到節(jié)氣的影響，所以，中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是按照農(nóng)歷節(jié)令而命名的?；浇桃恢苯y(tǒng)治著西方國家人們的思想和道德，所以，西方國家節(jié)日主要是圍繞基督教的各種宗教活動而產(chǎn)生的。

2．宗教信仰的差異。在西方，圣誕節(jié)是基督教徒為了紀(jì)念其救世主耶穌誕生的日子，所以，基督教對人們的生活習(xí)慣、人生觀、價值觀有著深遠(yuǎn)的影響，雖然各個國家的節(jié)日慶祝方式各不相同，但做禮拜和洗禮等宗教活動是必不可少的。中國的宗教信仰多元化，如有拜佛教的、有拜道教的等，所以，在春節(jié)期間，有在家里祭拜神位的，有到寺廟去祭神的。中國節(jié)日最重要的文化特征是具有極強的世俗性及泛神性。

3．中西方飲食文化的差異。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里飲食占了非常重要的部分，在春節(jié)期間，不管是家人還是親戚朋友都會聚在一起舉杯歡慶，互相祝賀等。在除夕之夜和大年初一，各個地方的飲食都是非常有講究的，如北方人一定會吃餃子，意為“交子”，南方人在大年初一早上一定要吃青菜，表示“進財”、吃芋頭表示“年年有余”等。而西方的節(jié)日食譜很少有特定的文化意義，且許多節(jié)日的食譜相近，基本上都是烤雞和甜點等。

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參考文獻]

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[3]韓麗娟，中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)習(xí)俗比較[J]安陽工學(xué)院學(xué)報，2009(3)

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【關(guān)鍵詞】 高中物理 學(xué)習(xí)方法

一、高中物理教材的特點

1、知識量增大。與初中的教材相比，高中教材的知識量比初中的大得多，初中物理力學(xué)的知識點約60個，而高中力學(xué)知識點增為90個。

2、理論性增強。這是最主要的特點。初中教材有些只要求初步了解，只作定性研究，而高中則要求深入理解，作定量研究，教材的抽象性和概括性大大加強。

3、系統(tǒng)性增強。高中教材由于理論性增強，常以某些基礎(chǔ)理論為綱，根據(jù)一定的邏輯，把基本概念、基本原理、基本方法聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個完整的知識體系，前后知識的關(guān)聯(lián)是其一個表現(xiàn)。另外，知識結(jié)構(gòu)的形成是另一個表現(xiàn)，因此高中教材知識結(jié)構(gòu)化明顯升級。

4、綜合性增強。學(xué)科間知識相互滲透，相互為用，加深了學(xué)習(xí)難度。

5、能力要求提高。在閱讀能力、表達能力、運算能力、實驗?zāi)芰π枰M一步的提高與培養(yǎng)。

二、高中物理學(xué)習(xí)的方法

1、提高學(xué)習(xí)心理的素質(zhì)。⑴學(xué)習(xí)的動機。學(xué)習(xí)需要動機，如樹立遠(yuǎn)大理想；參加各種競賽，挑戰(zhàn)強者，激起學(xué)習(xí)欲望；看到自己學(xué)習(xí)成果而受鼓勵，從而增強自信，經(jīng)受挫折，要有不甘失敗和屈辱的精神；⑵學(xué)習(xí)的興趣。濃厚的學(xué)習(xí)興趣與效率有密切關(guān)系，可以從好奇心和求知欲中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如物理實驗等，容易引起人的好奇和求知；培養(yǎng)對各門功課的興趣；⑶學(xué)習(xí)的情感、意志和態(tài)度。將積極的情感同學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，防止消極情緒的滋生，可以促進學(xué)習(xí)。善于控制自己，是學(xué)習(xí)意志力培養(yǎng)的關(guān)鍵。

2、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。第一，學(xué)好物理，應(yīng)對所學(xué)的知識有確切的理解，弄清其中的道理。物理知識是在分析物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象、概括得來的，或者是經(jīng)過推理得來的。獲得知識，要有一個科學(xué)思維的過程。不重視這個過程，頭腦中只剩下一些干巴巴的公式和條文，就不能真正理解知識，思維也就得不到訓(xùn)練。

第二，學(xué)到的知識，要善于運用到實際中去。不注意知識的運用，你得到的知識是死的，不豐滿，而且不能在運用中學(xué)會分析問題的方法。要在不斷的運用中擴展和加深自己的知識，學(xué)會具體問題具體分析，提高分析和解決問題的能力。做練習(xí)是學(xué)習(xí)物理知識的一個重要環(huán)節(jié)，是運用知識的一個重要方面。

第三，遇到實際問題，經(jīng)過思索，迅速從自己的知識體系中提煉出所需要的知識去解決。合理、牢固知識積累是迅速提煉的基礎(chǔ)。提煉的過程是認(rèn)真審題、明確題給條件、物理過程和解題目的，思索后，弄清他們之間的聯(lián)系，這時大腦中很快就顯現(xiàn)也解決這個問題所需的知識和方法。信息提煉應(yīng)從審題和分析可利用的條件入手，同學(xué)們審題時要學(xué)會從題目中找出全部隱性條件與顯性條件，特別要仔細(xì)認(rèn)真地劃出較難發(fā)現(xiàn)的隱性條件。

第四，掌握用“物理語言”思考問題的方法。物理語言包含文字語言、符號語言和圖象語言。文字語言是表述物理概念和規(guī)律常用的一種形式，它準(zhǔn)確地說明了物理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的條件、對象及結(jié)論。闡述一個定義、一條規(guī)律的每一段文字語言中的每句話，甚至每一個字都不能隨意省掉，比如牛頓第一定律：“一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止”?！耙磺小敝杆械?，“總”是沒有例外的時候，字字均有其重要的意義。同學(xué)們要學(xué)會從表述物理規(guī)律的文字語言中，準(zhǔn)確地分析出該規(guī)律所闡明的條件、對象、結(jié)論，并由此去思考問題，避免發(fā)生錯誤。應(yīng)用定律和概念解決一些實際問題（練習(xí)作業(yè)和實驗）后還應(yīng)再次閱讀課文有關(guān)內(nèi)容，前后連貫，歸納系統(tǒng)，深刻理解概念和定律的內(nèi)涵，并拓展其外延。

第五，掌握物理題的解題步驟的書寫。一道題會做，但是要拿滿分，解題步驟的書寫很重要，物理不同于數(shù)學(xué)，物理重視的是分析過程，所以答題的步驟重在關(guān)系式的書寫，而不是你的數(shù)學(xué)計算過程，要求先用字母表達，然后再代數(shù)字。

三、幫助學(xué)生學(xué)會用分析法考慮問題

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起先我聽見這話，有點莫名其妙！人是陸地行走的動物，又不是水中游動的魚？魚，才不希望到岸，它要永遠(yuǎn)在水中快樂地生活。一旦離開了水，上了岸，魚就宣判了死刑。我在經(jīng)歷了對個體生命受到磨難與挑戰(zhàn)之后，甚至直接感受生命的瞬間消亡，開始對大人們“不得到岸”的感嘆略有所悟，至少有某種宗教意味在里面。

雪花那個飄，呀飄

1978年冬季某一天，雪花那個飄，呀飄……

鄰居毛坨伢崽大清早起來玩雪，他還來敲過我家的門。他和我同年，都是12歲的孩子了，我大他月份。如果不是他在門口鬼喊鬼叫，我還賴在床上睡懶覺呢！經(jīng)他這么一喊，我就鯉魚打挺翻下了床，朝屋外走。只見大雪已經(jīng)封住了我家門口，我使勁還是推開了大門。四處都是耀眼的白，把每家每戶堆積在自家坪子里的柴火都蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實，像一個小山包，連那稀疏的幾棵樟樹也不見了綠葉，一律被雪包裹住了。不過大雪是昨晚趁我們睡了的時候才下的。我吃了晚飯不久，感覺屋內(nèi)比往常要冷，我家四面墻壁透風(fēng)，風(fēng)颼颼的，從孔眼里倒灌進來。吹得煤油燈的火苗飄忽，也孤單。停電是常有的事，點煤油燈或蠟燭很尋常。我的兩個弟弟已經(jīng)躲在被子里暖和著，不知在夢里跑了好遠(yuǎn)去了，這讓我妒嫉著。我娘卻逼著我讀書做作業(yè)，我實在無心讀書學(xué)習(xí)，只想溜到床上躲冷。娘坐在火桶邊瞅著微光織毛衣，父親把一捆捆的柴火往灶屋搬，說又要下雪了。我始終相信父親，比天氣預(yù)報還靈驗。我還到門口看了一下天，又是風(fēng)，又是雨的，這樣的鬼天氣適宜睡覺。在睡之前還在門口撒了一泡尿，根本就沒有下雪，只是比往常更冷些，北風(fēng)呼吶吶地響，我生怕凍壞了小麻雀就立馬進屋睡覺去了。我娘還罵我這么早也不看看書就灘尸去了，我裝沒聽見，把被子都蓋過了頭。我們這地方有湘楚遺風(fēng)，說灘尸其實指睡覺，當(dāng)年屈原投入汨羅江，死后被當(dāng)?shù)厝舜驌粕蟻恚駮窆纫粯?/p>

灘放在平地里，至于灘尸是不是這個來由，我不敢斷定，反正我娘說的灘尸就是指仰叉叉睡覺的意思，而睡覺與死亡有什么關(guān)系，并不是我想要知道的事。反正我一覺醒來，第一件事就是撒尿，可眼前一片雪白，所有的物什都覆蓋了，到處干干凈凈的，站在雪地環(huán)顧四周我還不知要向哪個地方放肆？往日我會毫不猶豫，走出家門不遠(yuǎn)，便覺得哪里都可以。因為我們那時候沒有私家?guī)?，而大家共用一個公共廁所，遠(yuǎn)還不去說，主要是臟，氣味重，我尿尿就隨便找個地方解決算了。面對著潔白的雪地，我擦了擦眼睛，就不知我該如何是好？毛坨伢崽又在屋西頭路口喊我，而廁所就在西頭路口，我只得抽身向西頭走去。這個時候的雪下得沒有我起來那陣子大，可風(fēng)大，是北風(fēng)，吹得比口哨響得多。

毛坨伢崽手捧雪球，已經(jīng)走向西邊路口，這也是我正要去的地方。

天氣太冷，路口沒有行人。起來早的人家一般都在打掃庭前雪，誰也沒有顧忌到路口會發(fā)生意想不到的大事?？纱笫戮驮谶@個時候發(fā)生了，只有我看見了這一幕，要不是我今早偷懶，這件大事有可能就是我了，因為我看見毛砣伢崽去撿雪地里被大雪壓斷的電線，我不知道他為什么要去撿？當(dāng)然，換上我也會去撿了，我并不知道這個高壓電線掉在雪地上是這么危險的家伙，但我肯定毛坨伢崽也不知道，不然他是不會去貪這個便宜的，他去撿了，我看見的。他被觸電了，我一點也不知道。我看見他躺在雪地一動不動的。我與毛坨伢崽是同班同學(xué)，平常也玩得來，剛才還叫我去打雪仗、堆雪人，轉(zhuǎn)眼他被電打了。我還以為他好玩，在雪地里灘尸，我便上去扯他起來，瞬間感到電流從我身體上過了一遍，我被拋出丈把遠(yuǎn)，半天才楞個神來。有大人們在喊：快閃開，有電！這時候我才意識到我的魯莽，差掉送了自己的小命。大人們連忙去關(guān)總開關(guān)切斷電源，一個大人趕緊過來搶救毛砣伢子，可毛坨伢崽還是沒有活過來。毛坨伢崽看上去跟睡著沒有兩樣，只是躺在雪地里睡，姿勢還是那么仰面朝天，腿也是伸直的。我又上去推了他兩下，沒有一點動靜。我還是有點不敢相信，他就這么死去了？

他娘什么時候來的，我沒有注意到。大家都圍過來了，嘰嘰喳喳說個不停。我看見他娘坐在雪地里抱著他的頭大哭，有人來扯他娘起來，說人死不能復(fù)生。他父親也在，只是站成木頭人了。圍觀的人越來越多，我這才慢慢接受他真的死了。這也是我第一次看見一個人在我眼皮底下死去，感到十分震驚。

記得葬他的時候，就在村子前面的溝壑邊挖了個坑，這讓我看見很不是滋味。我曾親眼看見那地方埋過不少死豬。聽說村子集體的豬得了5號病大面積死亡。通俗地說，這個5號病就是瘟疫，對人體也有傳染?？晌覀兇遄永锞陀胁慌滤赖娜?，趁夜深人靜的時候就去挖出來，肥的熬油，精的藏著吃。沒得吃的村民簡直什么都敢吃，這是讓現(xiàn)代人不敢想象的。我記得我娘偷偷告訴我，不能接觸某某家里的人，他們是吃過死豬的人。那死豬熬油也是香噴噴的，不管誰家怎么藏得隱秘，可味道還是飄出來了，所以村里誰偷吃了死豬，大家心里都有數(shù)。村干部很快知道了，又不能從人家肚子里挖出死豬肉來，就采取了澆柴油汽油燒毀的辦法處理瘟疫死豬，還讓一些人心痛得要命。

可毛坨伢崽死了，居然埋在那個地方，連棺材也沒有，一床草席把他包裹在里面，用幾根麻繩稍微捆綁了一下，就埋進土坑里，更談不上豎一塊墓碑。據(jù)說我們這地方小孩子死了是不用棺材的，直接土葬，可以早日投胎人間，早日輪回。我們幾個孩子替他娘燒他生前的衣物，那煙塵在空中飄蕩著，搖曳著，有點怪怪的味道。

一床草席成了毛砣伢崽的裹尸布，這個形象一直烙在我的記憶里。

時光倒流，《圣經(jīng)·新約》告訴我，耶穌被釘在十字架上的尸體，是供奉在都靈大教堂里的一塊麻布包裹的，也就是后來所說的裹尸布，卻成了基督教信徒心中不可褻瀆的圣物，有著一種匪夷所思的傳奇，也是勾勒后來以色利人尋覓棲身家園、創(chuàng)建獨立王國的宏偉藍圖。

如果照耶穌之說，我們每一個人都是上帝

的兒子，那么，此裹尸布與彼裹尸布是否存在某種隱秘的關(guān)聯(lián)？羅馬帝國時代與我們的春秋戰(zhàn)國時代幾乎是屬同一時代，我只是猜疑之間存在某種共性的東西，我只是為我先前提到的“灘尸”找到可能的釋義。雖然亞麻不與草席是不同的植物做成的，可草席的主要成植物都是屈原《離騷》中詠嘆過的藺草、燈心草、芷草、蒲草等，這些草編織出來的席子柔軟舒適，我至今還能憶起那種感受來。

這是我第一次直接面對死亡，并沒有感到死亡原來還如此近。

我曾與毛坨伢崽一起，悄悄說過理想，他問我將來長大后做什么？我說當(dāng)運動健兒，因為我學(xué)會了游泳。而他說要當(dāng)將軍。這讓我當(dāng)時很吃驚，難怪平時愛玩工兵捉強盜、游擊戰(zhàn)等游戲，可游戲中自封司令的人就這么輕飄飄地走了，留下我這個所謂副官參謀不知所措，空洞得少了主心骨似的。

雪花只飄了幾天，太陽出來了。

南方的冬天開始融雪了，屋檐下掛著的凜桿子也開始融了。這凜桿子初看像晶瑩剔透的簾子，在陽光的映照下耀眼，淚花那個流，呀流……并跌碎在屋檐下的泥土上，似乎還有熱氣在泥濘中升騰。

春天的腳步越來越近了。

一條河流的背景

春天一來，細(xì)雨如酥，河流在沉睡中醒來，迷漫著煙波。

陽光急切地趕來向大地道歉，那份歉疚的神態(tài)有點人類的趨炎附勢，我從柳枝的媚態(tài)上讀出陽光抽條的姿容。仿佛伸出的千佛手，那么笑容可掬?？瓷先?，明晃晃地撩人目光，卻又沁人心脾。如果起初人類的言行舉止都是模擬大自然的話，那么現(xiàn)在大自然卻在復(fù)制人類的一些舉止。我明顯感覺到春風(fēng)的尤物絲綢般柔軟地拂過大地的臉頰，那光禿禿的大地忽然之間長出大片胡須一樣綠絨絨的毛草，不僅霸占了河流的兩岸，那新綠的葉子紛紛返上了樹木的枝頭，被陽光倒映在河面上輕輕搖曳，做了一條河流的背景，模糊中不失清晰。

那河水在流動，背景不斷被切換。這似乎只有魚兒知道的秘密，卻被魚兒岸邊嬉戲的動靜泄漏了。那河邊垂下來的水草，被弄得像老旱煙袋子一樣叭叭響，似乎有些忘形。來踩點的陶樂哉瞇起眼睛笑了，留下一條很窄的縫隙顯得很詭異。這一切，并沒有逃過我與王立人的嗅覺，便尾隨陶樂哉而來，偷看他在河水里撒網(wǎng)捕魚。按年齡和輩份算，我們應(yīng)該喊他陶叔，可我們背地里直呼其名，是他經(jīng)常神秘兮兮的，還喜歡給人家起小名，不知怎么就讓我反感他，就給他也起個小名叫陶黑鬼。我們湖區(qū)一馬平川，太陽比山區(qū)毒，紫外線強，加之陶黑鬼常在湖區(qū)的溝港河汊捕魚，也不戴頂草帽什么的，就被太陽曬得黑不溜秋，像泥鰍一樣。其實，我們湖區(qū)老鄉(xiāng)的皮膚都比較黑，只是他比大家更黑一些而已。盡管我不喜歡這個人，可他是村里最會捕魚的人，撒網(wǎng)散得開，出手又快，看見水面有魚游過的波痕，手一抖，網(wǎng)就撒出去了，空中一道狐影落下來，像張開的圓嘴，蓋出水面好大一個印章。只見他慢慢地收著網(wǎng)，在此過程中就能判斷里面有沒有魚，是大是小，什么魚？在出水面之后，幾乎都被他說準(zhǔn)了，這是我不得不佩服他的地方，也是我去偷看他打魚的主要動機。

后來我因他不會游泳而看不起他。

我和王立人都會游泳了。而他一個常在水邊走的人，居然還是旱鴨子。

幾十年過去了，這件事一直還記憶猶新：陶黑鬼要我們倆幫他提魚，不然就趕我與王立人走。我們倆要求每人分一條大魚，被他拒絕了。他見趕不走我們，便爬上了岸邊的那條小船，我知道他要去對岸的用意。我不知道這船是誰泊在河邊的，但我敢肯定不是陶黑鬼的?？此鼻械臉幼訜o非怕我們上他的船，連船艙里還積了不少水也不掏干就向?qū)Π秳澣ァＮ也恢谴魅俗叩臅r候連槳、撐桿帶走了，還是其它原因，反正船上沒有。陶黑鬼是用手當(dāng)槳劃的，船慢，身子到了哪邊，船的重心就側(cè)向哪邊。船劃到中間，卻打起轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來?？赡苁侵虚g流水湍急的緣故吧！我心里暗暗地罵他、咒他，小氣鬼?？赏趿?/p>

人已經(jīng)下水了，他想游過去，扔下我？我卻還有點不相信，他去年秋天才學(xué)會游泳，而這條河至少有四十米寬。我猶豫了一下，知道春天的河水還是涼的，何況還得踩水才能托起衣服不被河水打濕，上岸就可以穿了。我不能輸給王立人，就跳入河水里，快速朝對岸踩水游。我要向王立人展示我踩水的本領(lǐng)。陶黑鬼這時在喊我?guī)退埔幌麓?，我裝沒聽見，誰叫你剛才還刻薄我們。他見我不理他，就喊王立人。這時候的王立人哪里還是踩水，衣服都落到水里了，在撈衣服。游得十分吃力，正有意向船搭一下手休息片刻。這一手搭過去，船身一歪，蹲著的陶黑鬼沒有抓穩(wěn)船身就掉下了水，船也翻了。這是我剛游到對岸回頭看見了這一幕，我還在想這是報應(yīng)呵，卻見他的雙手一頓亂抓，隨后就沒了人。這才意識到他可能不會游泳，立馬去救。當(dāng)我好不容易把他拖到岸邊，又聽見王立人在喊我救他，此刻也沒有人了，我一頭潛下去，撈了幾下都沒撈到，我也感覺體力不支，不知如何是好，陶黑鬼在喊：說就在你的身邊一點遠(yuǎn)的地方有團黑影。這條河最深不過兩米，但水很清澈，只是我經(jīng)驗不足，且在水中看不見。當(dāng)我再次潛下去，就真的摸到了他的頭，我拚盡體力托著他的頭終于游到了岸邊，陶樂哉連忙下水給我?guī)兔μ?，王立人沒有半點動靜。我還以為他淹死了。陶黑鬼還真有一手，用手掌壓著他的肚子，反復(fù)幾次，并使用口對口的人工呼吸，只見他吐出了溺水，活過來了。如果不是陶黑鬼的急救得當(dāng)，王立人就已經(jīng)死了。陶黑鬼慎重地與我們打著商量，說不把這件事告訴任何人，我們還發(fā)了誓。誰知第二天，王立人的父親王彪和叔父王漢就打到陶黑鬼家里去了：說他們家立人是會游泳的，要不是你姓陶的拖了他的腳，也就不至于差點淹死。陶黑鬼對天發(fā)誓沒有過，還讓我去作證后兩家才避免一場更大的斗毆。陶黑鬼的腿傷得不輕，好久不能下地干活。從此，我不再理睬王立人了，我認(rèn)定他背叛了河邊的誓言是個徹頭徹尾的小人。

而陶黑鬼不久落下腿跛的毛病，變天就喊腿痛。從此再也不捕魚了，卻喜歡到河邊蹓走，被落水鬼拖下河淹死了。傳說被落水鬼拖下水的人，死后一定會變成落水鬼。我始終半信半疑。

王彪是被陶黑鬼嚇?biāo)赖摹?/p>

聽說是他去青河挑水澆菜園子，看見了陶黑鬼坐在石跳上，嚇得丟了水桶跑回去了，逢人就說他看見了落水鬼，鄉(xiāng)鄰都說落水鬼是陶樂哉來尋仇的，嚇得王彪好久一段時間也不敢出門，整天神經(jīng)兮兮的。

不知怎么的，王彪在三個月后鬼使神差，也淹死在這條河流里。而這條河流淹死的人多了，村子里的人感到恐慌，過路也不走河邊道了。而幾年后，這條河被村里用推土機填平了，并種上了莊稼，而我始終沒有弄清所以然來，就消失得無影無蹤。

其實，我與王立人現(xiàn)在同一座城市屋檐下又生活了近三十年，我知道他是考取了某大學(xué)分到這個城市來的，在某大型企業(yè)里混得還不錯，但我們從來沒有見過面，也不想見這個人。

道場，或人的劫數(shù)

王彪之死有點離奇，可他家里人還是認(rèn)了失足淹死的。因為公安來了得出的結(jié)論，不認(rèn)也不行。盡管村子里傳得沸沸揚揚，說是被落水鬼加害的，誰也沒有本事下水把落水鬼捉上來正法，反而準(zhǔn)備許多吃的去祈禱河神。

那天，我在放學(xué)的路上就聽說了。老遠(yuǎn)就看見了屋場扎了靈堂，鞭炮響過不停，是我們村子最熱鬧的一場葬禮。而陶樂哉之死，我沒有趕到場，我去了安徽銅陵看望病重的姑媽，半個月之后回來，就聽說陶樂哉已經(jīng)入土為安了，我還有些不相信，四十來歲的人就這么說沒了就沒了。我娘告訴我的，他是淹死的。有人懷疑他是自殺，也沒有人來追究。他家本來就是外來戶，這里的親人就不多，喪事辦得冷冷清清。與王家一比，沒得比。盡管都是淹死的，可一個天，一個地的。王家是大戶人家，那氣勢也不一般，還放了火銃，格外響，好象要把天上的云朵也炸下來了。我沒有看見云朵掉在地上，也許是火銃趕走了。落下來的除了鞭炮沫子，就還有雨水。那些平日嬉戲在樹枝上，或屋檐下的

麻雀嚇得驚魂失措，不知發(fā)生了什么事，飛得無影無蹤，以為人類又要開始剿滅它們了。

我來不及放下書包，就鉆進煙霧繚繞的靈堂。

或許我從小就愛熱鬧，只要是聽見村里響了鞭炮，就會歡喜地趕過去。

要是看見扎了靈堂，就知道是死了人。我娘經(jīng)常責(zé)怪我，我卻偏偏要去。不要以為我是來看老的，我完全只是去湊熱鬧的。在我的意識里，瞻仰死者的遺容都是大人的事，他們來見最后一面，并送一程。我們孩子不管什么紅、白喜事都會去趕一下的?；閼c是紅事，還能得到幾顆糖粒子，自然歡喜。喪事說不定還能吃到大塊的扣肉呢！喪事是白喜，我總有些疑惑，為什么死人還是喜事呢？那么，死者的親人又為什么哭得如此不合常理呢？我不排除有的是真?zhèn)牡目?，但我感覺不少的哭只是喪事的一種儀式，是給生者看的，帶有表演性質(zhì)。

如果死者屋里的親人不多，哭的場面就不夠熱鬧，有的人家就花錢請人代哭。往往幫人家代哭的人都是中老年婦女，她們甚至比死者親人還舍得賣力氣，并有技術(shù)性。一般來說，她們會一邊拖著長長音調(diào)來哭，那哭腔看不出很悲傷，卻能營造一種氛圍。她們一邊數(shù)落死者生前的點點滴滴，當(dāng)然都是數(shù)好的，死者為大，誰還拿了東家的錢說不中聽的話呢，那是要遭人指責(zé)的。

王家人多，場面也大，披麻帶孝的，哭聲一片。

哀悼死者是講究的，還有章法。什么時候可以哭、應(yīng)該哭，什么時候不可以哭、不許哭也是有規(guī)約的。我曾聽說舊湘西客死他鄉(xiāng)往往采取一種“趕尸”的方法，把尸體從很遠(yuǎn)的地方趕回來，有時即使花費的時間長，尸體也不會腐爛。但唯一禁忌是親人的哭聲，倘若親人放聲大哭，尸體立刻就會化成一灘臭水，所以當(dāng)親人的尸體由這些趕尸者引回家的時候，家人必須含悲忍淚，一直要到成殮好后，才可以哭出聲來。這些只是聽來的傳說，至于所謂什么尸變、驚尸等等，無非是靈魂安息觀念的結(jié)果，是死亡恐懼的表現(xiàn)和節(jié)哀保身觀念的體現(xiàn)。

為了防患異常情況，我們這地方人做白喜要請道士來做道場，一是驅(qū)趕巫鬼，二是圖個吉利。也許，這種風(fēng)俗演繹至今，更多的是顯得有排場、熱鬧而也。

我們中國人有一種強烈的祖先崇拜意識。祖先崇拜是鬼魂觀念和血緣觀念的結(jié)合，先民們認(rèn)為人死為鬼，死只不過是靈魂離開了肉體，成為一種無形無質(zhì)、變化多端且比陽世生活的人強大得多的某種神秘力量。它能夠危害或護佑還活在世上的人。因為有了這種觀念，使得人們不再隨便處置尸體，而是要極力講究葬禮。通過葬禮表現(xiàn)出對死者的尊崇和敬畏，或者厭惡和唾棄。只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能使死者的亡靈得到安息。否則，不但亡靈得不到安息，就是活著的人也不能安生。由于死亡本身總是帶有一種兇厄不祥、晦氣倒霉的俗信含義，因此，在整個喪葬過程中人們始終帶有處處充滿著危險和災(zāi)難侵?jǐn)_的心理，為確保葬禮順利，亡靈不至侵害活人而是庇護子孫，請道士前來辟邪驅(qū)鬼，以達到趨吉避兇的目的。

那時候，我喜歡跟在道士背后轉(zhuǎn)圈圈，覺得好玩，知道這是做道場，至于做道場的具體含義一無所知。道士嘴巴念叨的什么，我一點也聽不懂，也懶得去聽。至于了解道場是為死者超渡亡靈，走向這個世界的彼岸是后來的事。

其實死人是最尋常不過的事，可有了道士出現(xiàn)，就有了一些佛佛道道的東西，就有了一些神神秘秘的東西，多多少少也會讓人對生命感嘆，這才會有人說不得到岸。不知是生者羨慕死者，還是安慰自己？可我聽見的次數(shù)多了，慢慢便感悟到是指日子難過，什么時候是個頭呵。這個“頭”是方言，即是開始的地方，也是結(jié)果的地方。

晚上的哀樂聲聲，那氛圍居然讓我心里感到不安起來。

記得我第二天出現(xiàn)身體不適，其實也只是偶感風(fēng)寒，頭疼、肚子拉稀的小毛病，母親就說是受到死者的魂魄驚嚇，就把我關(guān)在屋子里不準(zhǔn)出門，并把窗戶閉得嚴(yán)嚴(yán)實實，自己則跑到荒

郊野嶺去，叫著我的小名喊：“靈坨伢崽，快──回──來──咯──。”“靈坨”是我的小名，如同人家牛坨伢子，狗坨伢子，是與動物相關(guān)的，也是很賤的名字，說是容易活下來，我曾慶幸沒有這么難聽的名字。我娘如此反復(fù)地喊我的小名，叫我的魂回家來，一直喊得聲嘶力竭，還在喊。在我們這地方，這被叫做喊魂。好像我的魂魄真被孤魂野鬼收走了，需要通過這種喊聲來驚嚇鬼，鬼才會把我的魂魄還給我。為避免巫鬼再來，往往還要在門楣上插艾葉驅(qū)邪。如果我的病情還不見好，就懷疑屋子里晦氣太重，要撒石灰、燒雄黃粉，甚至請道士來畫符，喝下道士給你的那碗符水。

那時候，坐夜是當(dāng)?shù)刂螁柿?xí)俗，陪死者在人間多呆一會。大家坐在一起聊天、打牌，甚至唱歌。歌叫夜歌子，一種很特別的腔調(diào)，要拖長長的尾聲。和我大小的孩子幾乎人人都能哼幾句夜歌子，只有我不會，一句也不會，這讓我很自悲，天生嗓子啞，就是現(xiàn)在我生活在城里，少不了一些歌廳應(yīng)酬的事，往往是我最難受的時候，那音律、那節(jié)奏，常讓我心咚咚跳，好像隨時會掉出來似的。我無奈，只有拚命抽煙、喝酒水，更多的時候是溜出來透透風(fēng)。

想起兒時的唱夜歌子，總有說不出的滋味。

坐夜的習(xí)俗不知是什么朝代開始的，反正到現(xiàn)在還一直延續(xù)著……

不知怎么的，我的腦際間常會莫名地孵出巫鬼的幻影。

想起王彪出葬的那天，我清晰地記得自己還去追趕著送葬的隊伍，去幫人家舉一下花圈，順便撿幾個未炸的鞭炮放在口袋里，回來再去燃放。

我聽說過用水葬、懸棺等殯葬風(fēng)俗，可我只是聽說而已。現(xiàn)在城里流行火葬，鄉(xiāng)下仍然使用傳統(tǒng)的土葬。

土葬是中國古代社會最普遍的埋葬方式，歷史悠久，雖然各地在入葬的儀式、葬具、葬法上各有特點，但基本觀點差不多，無非是入土為安。人們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿。把地下看成另一個世界，覺得如果不讓死者入土，死者的亡靈游蕩于世間，不得一日的安寧。對于生者來說，游蕩會讓它伺機作崇為惡，危害生人，對生者是潛在的威脅。

而我又去趕送葬的隊伍，娘知道了很生氣，來追我，直到把我?guī)Щ貋?，少不了挨打挨罵，并讓我跪在地上受罰。那時候，我并不怕受責(zé)罰，就怕我娘傷心，她一傷心就哭，一邊哭，還一邊數(shù)落我，說我不聽話就是不孝之子。

我還記得她說的最多的一句：你是老娘身上掉下的一坨肉呵，我白生了你！

這時候的我，就會乖乖地向娘認(rèn)錯。按理，我看到過毛坨伢子在我眼皮底下觸電身亡，至少應(yīng)該對死亡有所忌憚，可我似乎很輕易就忘記了死亡，大有初生牛犢不怕虎的氣概！

一把刀的記憶與思考

幾十年過去了，我本無意去憶起這些陳年的事，何況關(guān)于死亡，總是讓人有點不舒服的感覺。可是，前幾天，一個內(nèi)蒙古的朋友老李郵寄了一把龍虎寶刀給我，約一米長，煞是好看，一個男人對一柄好刀的心愛，不亞于對一個絕色美女的心儀。我有心當(dāng)裝飾品掛在客廳的電視墻上，可以經(jīng)常觀摩。可遭到女兒的強烈反對。她說見了這把刀就不寒而栗，晚上還做了一個惡夢，夢見刀從刀鞘里飛出來了，寒光閃閃，砍了好多人，眼前到處都是血淋淋的，她被嚇哭了。我感到疑惑，雖說不能周公解夢，可女兒害怕這件器物，盡管我把這把刀當(dāng)心愛之物，也只好忍痛當(dāng)禮物贈給了一個朋友，樂得朋友爽朗大笑，說刀尋找到了真正的主人。另一個朋友得知就埋怨我，怎么不送他一把？我開玩笑說：“持刀者最終將死于刀下。不持刀的人（或放下刀的人）將死于十字架下?！辈皇俏艺f的，而是法國哲學(xué)家薇依說的。朋友說：“人反正都是一死，至于死在刀下，還是十字架下都一樣是死，而刀下更痛快些！”

我搖搖頭，顯得無奈。

人活在塵埃世界里，每一個都在十字架上受難。

而一柄刀引發(fā)了我今天的懷舊記憶，也因

此引發(fā)對死亡的思考。記得《生死書》中有一個喇嘛被惡人當(dāng)人犯押著行走在沙漠里，這個上了年紀(jì)的喇嘛坐在馬背上，唱著深情的歌，讓惡人也被他的歌聲打動，而流出了眼淚。我不知道這是什么樣的歌，有如此大的穿透力，只記得他是在馬背上耗盡自己的全部精力而圓寂的。那歌聲隨著他的圓寂嘎然而止。其實又何曾消失呢？這么多年來，我忘記了這個故事的背景，記不起來由，而那歌聲似乎就在我的上空繚繞。

這些年，身邊不斷有親人和朋友死去，開始對死亡顧忌和害怕起來。

我不能做到像喇嘛那樣面對死亡如此的坦然。

至少我沒有見到過。

篇9

【關(guān)鍵詞】婚禮習(xí)俗 中西文化 差異

隨著歷史的發(fā)展，從整體看來婚姻是我們文明前進明顯的特征。但是由于地域，文化和習(xí)俗的巨大影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在很大區(qū)別。中國的婚禮是比較嚴(yán)肅的，而西方國家的婚禮則是輕松而又愉悅的。這些傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗映射出不同地區(qū)之間的文化差異。

一、中西方婚禮習(xí)俗比較

1.中西方婚禮的總體形象。在中西方婚禮習(xí)俗里最大差別是顏色，在我們中國紅色被譽為是喜慶、熱鬧、吉利、興盛的。在結(jié)婚當(dāng)天主要以紅顏色為主，墻壁上、門窗上、等各個地方、各類物品上都是必須要粘著顏色為大紅的“幀弊值模新娘更是以大紅色為中心，新娘子只可以穿紅色的衣服出嫁，這將被看作是一輩子都會帶著自己母親的祝福和神靈的保佑，婚禮上所用的小花生、大雞蛋、蠟燭、紅包等都必須是紅色或者是用紅紙裝飾，這將象征著新人一定會幸福吉祥。西方國家婚禮則是以白色為主要顏色，結(jié)婚當(dāng)天的新娘，必須身穿白顏色的婚紗，因為白色象征著內(nèi)心的忠貞。西方穿白色婚紗的習(xí)俗源于英國維多利亞時期，據(jù)說當(dāng)時維多利亞女王身穿白色婚紗嫁給了自己心愛的王子，并且一直都過著幸福的生活。自此以后，白色婚紗便成為女孩在結(jié)婚當(dāng)天最喜歡的禮服，而西方的男士一定要身穿白色或黑色西裝。白顏色被西方國家的人認(rèn)為是慎重的、又是浪漫的，所以在婚禮現(xiàn)場旁邊的大多數(shù)東西大多都會是白顏色的。不管是新娘，還是新房或是教堂的裝飾都是白色的鮮花，這給人一種安靜而又和諧的感覺。結(jié)婚當(dāng)天新娘必須身穿白顏色的婚紗，象征著純潔無暇，能得到上帝的保佑和祝福。

2.中西方新娘的著裝比較。隨著社會的不斷發(fā)展，我國新娘的傳統(tǒng)服裝也在發(fā)生變化。很多中國的新娘子也會穿上和西方新娘相同的白顏色婚紗，來顯示自己的純潔、美麗。但是在白色婚紗上必須要有紅色的鮮花或紅繩依舊可以看出中國古老的傳承依舊沒有隨外來文化的影響而止步，因為在我們國家全白色的衣服只有用于辦喪事的時候。中國人結(jié)婚的時候不能穿所有帶“短”字的衣服，因為這樣將預(yù)示著婚姻的短暫。新娘在結(jié)婚的時候新娘的母親會買來所有從內(nèi)到外的衣服及鞋襪，這樣將表示婚后這對新人便會過上幸福的生活。

在西方，對于新娘裝有一個沒有記載的規(guī)矩，新娘在婚禮那天的禮服中必須具有五種東西：“一樣舊的，一樣新的，一樣借的，一樣藍的，快樂的新娘子，還有一枚六便士在鞋里?！边@種現(xiàn)象在美國非常明顯。所以新娘穿的婚紗是絕對不能賣掉的，如果新娘賣掉了自己穿過的婚紗，則將表示現(xiàn)在的生活是和錢有關(guān)的，這樣的婚姻被譽為是不會長久的。

二、中西方婚禮文化差異比較

1.中國傳統(tǒng)婚姻觀念認(rèn)為中國男女結(jié)婚的主要目的是為了傳宗接代，中國傳統(tǒng)的婚俗帶有較強的封建文化色彩?？梢娔凶尤⑴佣际菫榱私o家族傳宗接代，添加人口。孟子也曾說過“不孝有三，無后為大?！彼^愛情都是次要的。在我們中國人根深蒂固的思想觀念里結(jié)婚不是一個人的事而是兩個家庭的大事。古代有言說“父母之命，媒妁之言”，這足以體現(xiàn)出新人在婚姻中的被動。中國傳統(tǒng)婚姻中媒人也起到了至關(guān)重要的作用，在中國結(jié)婚的所有程序中媒人都要有所參加，所謂“媒妁之言”說的是男女結(jié)婚對對方的了解全靠媒人的陳述?！案改钢闭f的是家長在聽完媒人的介紹再做決定，最后才會告知當(dāng)事人。古代男女，在結(jié)婚之前都是陌生的，對彼此的了解也全是從媒人與父母的描述而得知。媒人與父母決定的婚姻，就算是當(dāng)事人雙方都反對也是沒有作用的。如今隨著社會的發(fā)展，雖然倡導(dǎo)自由戀愛，但結(jié)婚的時候還是需要媒人的。因為中國婚姻遵循的是“父母之命，媒妁之言”。在我國結(jié)婚當(dāng)天必須是有鞭炮聲聲的、而且是震耳欲聾的，如果嘈雜的聲音大則會被認(rèn)為是熱鬧的，新人就會得到更多的祝福，所以婚禮當(dāng)天必須是熱熱鬧鬧的。

2.西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融，由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛的倫理關(guān)系。西方國家的婚姻比較看重一個人的自由意志的最大程度的展現(xiàn)，是完全根據(jù)個人內(nèi)心真實的向往所選擇。二個人從相遇，相互吸引，相互追求，相互依戀到難分難舍，因而心甘情愿將自己交給對方，在相互承諾的婚姻下共同組建家庭。他們渴望的是為愛情努力付出，為婚姻不斷犧牲。西方主要是以基督教為主的，所以西方國家的婚禮大多都是在教堂里舉行的而主持婚禮人一般都是牧師，其實在基督徒的觀念中，婚姻是神賜予人們的禮物，因此他們的婚姻是無條件的相互委身，并不是基于互惠。在西方國家，婚禮當(dāng)天教堂播放的婚禮進行曲是柔和而安詳?shù)?，在音樂播放期間整個教堂是非常安靜的，除音樂外聽不見任何聲音，婚禮在一種特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥罩羞M行著。在西方國家，青年男女相愛的最后結(jié)果就是結(jié)婚，他們結(jié)婚的目的是為了雙方可以長相廝守，也是為了雙方可以更美好的一起生活，所以，西方人在選擇結(jié)婚伴侶的時候，比較看重雙方有沒有感情，而不會和家庭的利益有任何的關(guān)系。

三、結(jié)束語

婚禮習(xí)俗展現(xiàn)了在中西方文化的摩擦中婚禮逐漸趨于西化，西式婚禮的中國化，婚禮具體的形式在不斷地發(fā)生變化，婚禮的文化也在不斷地豐富與發(fā)展，是中西兩種文化的交融與碰撞。隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中西方文化的交融成為當(dāng)今全球的一個真實寫照，它的思想和價值將綿延不絕。

篇10

關(guān)鍵詞：思維；概念；氣；物質(zhì)；象

氣的思想充斥了中國幾千年來社會生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無不氣韻流動。且不用說在文學(xué)、藝術(shù)中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫(yī)學(xué)中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛(wèi)氣”、“營氣”、“血氣”、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動氣”、“形氣”等數(shù)十種之多，氣對中醫(yī)學(xué)更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數(shù)十種氣下定義，“如人飲水”，其個中滋味古人似乎能很好的意會。然而，世異時移，現(xiàn)代的我們已無法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫(yī)學(xué)“現(xiàn)代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個定義。如此，就產(chǎn)生一個兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。隨著西方科學(xué)日益在我們生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經(jīng)完全被西方同化。而許多中醫(yī)界的同道們?yōu)榱酥嗅t(yī)自身的生存與發(fā)展，力求證明中醫(yī)的“科學(xué)性”。這樣，為氣下定義，無疑是要用西方哲學(xué)的語言或者現(xiàn)代科學(xué)的語言來解釋中國古代的概念，其所得的結(jié)論無疑是要符合西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)的概念標(biāo)準(zhǔn)及思維習(xí)慣，如此就要求該定義有明確的內(nèi)涵和外延，并邏輯嚴(yán)密，推理清晰?？疾飕F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材對氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中醫(yī)學(xué)教材中對氣的定義仍然不盡如人意，無法達到上述要求。就其內(nèi)涵歸納起來約有如下數(shù)端：

（1） 氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。

（2） 氣是維持生命活動的精微物質(zhì)。

（3） 氣是有很強活力的物質(zhì)。

“物質(zhì)”一詞在西方哲學(xué)中是指獨立于人的意識之外的客觀實在，是對不同形態(tài)的物質(zhì)都具有客觀實在性這一共性所作的最高概括，“物質(zhì)”是相對于“意識”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對具體事物進行定義的，因為那將導(dǎo)致此定義毫無意義，如上文所講的“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)?！奔纯梢岳斫獬伤腥梭w的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無意義，在某些情況下甚至是錯誤的。在現(xiàn)代科學(xué)中，“物質(zhì)”通常是指物理學(xué)意義上的物質(zhì)，即可測知的客觀實體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場、磁場、射線、引力場等等。這與我們的日常語言中的“物質(zhì)”的含義基本一致。查看各中醫(yī)學(xué)教材中相關(guān)章節(jié)的上下文，也是取此含義。既使這樣理解，上面所說的“基本物質(zhì)”、“精微物質(zhì)”、“有很強活力的物質(zhì)”仍然沒有給出氣的明確的內(nèi)涵和外延，而僅僅讓人感到氣同目前現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的所有物質(zhì)都不相同，是一種特定的物質(zhì)，或者是幾種物質(zhì)的集合，或者是人體的所有物質(zhì)。問題在于，若以某種物質(zhì)作為氣的定義，上述如此多的氣是同一種物質(zhì)，或各有其物？同一種物質(zhì)顯然是不合情理的；若各有其物，籍以區(qū)別其內(nèi)涵的當(dāng)是“清”、“濁”、“寒”、“熱”、“食”、“谷”、“酒”、“藥”等定語，那么“氣”這種物質(zhì)是怎樣在不同的場合變成不同的物質(zhì)的？更著實令人難以理解。

上述對氣的定義之所以不如人意，問題就出在定義者總是試圖用現(xiàn)代的、西方的觀念、角度、價值取向考慮古代的問題，即用現(xiàn)代的思維模式思考中國古代的問題。西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)學(xué)在思維方式、研究手段、認(rèn)識途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)等各方面都是不同的。要用前者的語言解釋后者的概念，就如同將中文翻譯成英語，或是將古詩翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現(xiàn)原有的韻味。因此，翻譯才被稱作是一個再創(chuàng)作的過程。對于文學(xué)來說，不能再現(xiàn)原有的韻味，或加入譯者的理解和修飾倒無關(guān)大局，而對中醫(yī)學(xué)，在某些情況下則有可能導(dǎo)致越定義越不明白，越定義越遠(yuǎn)離原意，甚至出現(xiàn)錯誤。這正是為什么讀外文書要讀原著，對英語專業(yè)的學(xué)生重點在于培養(yǎng)其英語思維，而不是漢語思維的緣故。所以，要對氣進行正確的理解，我們就必須沿著中國古人的思維歷程，把握氣在中國古典哲學(xué)中的內(nèi)涵，明確中國之氣同現(xiàn)代所說之物質(zhì)的區(qū)別，以及中醫(yī)學(xué)在吸收古典哲學(xué)中氣的概念后的具體運用，只有這樣才能對氣有較準(zhǔn)確的把握。

1 中國古典哲學(xué)中氣的內(nèi)涵及思維方式

在中國古典哲學(xué)中，對氣的理解也不盡相同，有一個發(fā)展演變的過程。氣是“中國先民們對于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗，是象形的直覺思維?！盵1]這種直覺思維通過先秦哲學(xué)比類取象地演化到哲學(xué)領(lǐng)域，即失去了具體的形質(zhì)，而變得抽象起來。雖然在《國語》、《左傳》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《荀子》等典籍中關(guān)于氣的論述不盡相同，但其共同點只有一個，即在于氣是運動變化的，是世界萬物的活力源、原動力。最典型的論述在《管子·內(nèi)業(yè)》中：“一物能化謂之神”，“化不易氣”。這就是說，事物時常在變，但總離不開氣。并對氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。”說明氣代表的是事物無所不在、微妙至極的運動變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實體?！肚f子》則明確地將氣與形區(qū)分開來，他說“氣變而有形，形變而有生”。由以上論述可知，古人是取氣之象來描述世界萬物永恒運動的特性的。這時的氣和同一時代出現(xiàn)的陰陽、五行一樣，已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了。雖然陰陽、五行、氣三者都是對世界本源認(rèn)識的學(xué)說，但這種對本源的探討并非象古希臘人一樣，從物質(zhì)入手。中國古人雖有心探求世界的本源，卻無意于物質(zhì)實體的研究。正如在《周易》中，雖然由陰陽而生八卦，天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山都取自客觀實體，但其目的卻在于觀物取象，闡明萬物的交感變化，這也正是六十四卦被稱為卦象的原因。又如在《洪范》中則明確指出“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”馮友蘭說：“漢語的‘行’字，意指to act(行動)，或to do(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是five activities（五種活動），或five agents（五種動因）?！盵2]這既是活動，就是不具體事物，就可以運用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。與此相對應(yīng)，則不難理解氣的指象意義。

西漢后期，在對天人宇宙原始性的探求中，設(shè)定了“元”的概念。也把“元”作為氣之始，把元氣設(shè)定為具象世界陰陽二氣所具有活源力的根源。元氣生陰陽，與《易傳》中的太極生兩儀，禮樂中的太一生兩儀相對應(yīng)。這時，對于宇宙生成論有較系統(tǒng)的認(rèn)識，《廣雅·釋天篇》說：“太初，氣之始也，生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物。”可見在生成論中，氣不同于形質(zhì)，而又貫通于形質(zhì)之中，成為形質(zhì)運動變化的根據(jù)。形質(zhì)始于氣，又包含或繼承了氣的特性或要素，即永恒運動變化的特性。張衡在《靈憲》中論述天體的起始曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外唯無?！卑延钪嫔傻膾嬙粗糜谛味系谋倔w——“無”中。在這一由無而氣而形而質(zhì)的過程中，其內(nèi)在的羅輯關(guān)系又是如何的呢？張衡的親近友人王符在《潛夫論·本訓(xùn)篇》中說：“是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成?！薄吧瞎胖?，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一……?！敝?，元氣“翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀?！边@里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所說的無。作為道之使的氣，其主要特征在于“變化”。道與氣是體用關(guān)系，而氣則可以“翻然自化”，運動是其內(nèi)在本性，成為產(chǎn)生形質(zhì)并推動形質(zhì)變化的原動力。

到了宋代，氣的觀念有了新的發(fā)展。張載提出關(guān)于氣的較詳理論，認(rèn)為：“太虛即氣則無無”，（《正蒙·太和》）“凡象皆氣”，（《正蒙·乾稱》）將具象世界及元氣之前的“無”統(tǒng)一于氣，建立了較明確的氣一元論。并強調(diào)氣的運動變化，說：“氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息?！保ā墩伞ぬ汀罚┯终f：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相湯，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申無方，運行不息，莫或使之。”說明了運行不息是氣的內(nèi)在本性，并不需借助絲毫外力。只有朱熹似乎將氣當(dāng)作“器”來看待，他提出了理與氣之辯：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也?！闭J(rèn)為理是氣的根椐，不承認(rèn)氣的“自動性”。

后世多有發(fā)揮張載學(xué)說者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在闡發(fā)氣在天地間無所不在的同時，更強調(diào)了其運動性。

縱上所述，在中國古典哲學(xué)中，對氣的理解占絕大多數(shù)的看法是相同的，即氣不是指具體的物質(zhì)，而是以象會意，用以描述事物永恒運動的特性。當(dāng)我們經(jīng)歷了古典哲學(xué)中氣的思維歷程，可以看出，氣是基于一種非對象性的思維方式而形成的。中國古人從未將人與自然萬物分隔開來，天人合一是其根本思想。天地與我同心，萬物與我并生的老莊哲學(xué)，反映在認(rèn)識過程中就是認(rèn)識主體與客體的同一性。中國人是在有諸內(nèi)必形諸外、由外而知內(nèi)的理論前提下，通過直覺“領(lǐng)悟”，從整體上把握事物的。注重的是事物之間的聯(lián)系及運動，并且要求在認(rèn)識過程中達到人心與道相合，即這種領(lǐng)悟過程必須在時間和空間上與事物保持充分的一致性，對事物進行直接地把握。這使得其理論體系必然不是確定、客觀的，也不是重實證的。相對于西方科學(xué)，在非對象性思維基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種意象性的理論體系，關(guān)于氣的理論也是如此。它明顯地區(qū)別于西方科學(xué)，與西方哲學(xué)也難以融通。它不重視物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它的概念并非通過解剖手段得來，故沒有明確的內(nèi)涵和外延，其所代表的意義是可變的、模糊的、抽象的。它的理論體系的形成也不是依靠邏輯推理，而是通過直覺領(lǐng)悟來對人與自然、人自身在不斷的運動過程中的相互關(guān)系進行把握。正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”，其領(lǐng)悟之所得乃系難以言傳，只可意會。然而，為了極不情愿的表達的需要，它多采用了意象性的比類的方式。

2 中國之氣與西方之物質(zhì)間的不同

不是所有東方和西方的東西，現(xiàn)代和古代的東西都能一一對應(yīng)的，雖然關(guān)于氣的學(xué)說同陰陽、五行一樣代表了中國古代樸素的唯物主義思想，但就此認(rèn)為中國古代的“元氣論”也象古希臘的“元素說”一樣，將氣作為構(gòu)成世界萬物的客觀物質(zhì)實體或基本單位，則未免牽強。

誠然，不能離開物質(zhì)來談運動，而中國古人卻是在探求運動的過程中引入物質(zhì)的，（而非象西方那樣先分析事物的結(jié)構(gòu)，再去認(rèn)識事物的運動特征。）這是中國古人特有的認(rèn)識過程。他們關(guān)心的不是事物的肉眼看不見的細(xì)小顆粒，而是其氣勢磅礴的交感變化的相互關(guān)系。不同結(jié)構(gòu)的事物的運動特性可以是相同的，這就是對事物運動進行認(rèn)識的基礎(chǔ)。古人只不過取氣、陰陽、五行之象來說明事物運動的特征。同時，不同于古希臘，中國古人有其特殊的思維方式。他們不象歐洲人那樣，將主體與客體嚴(yán)格區(qū)分開來，用分析還原的對象性思維方式來認(rèn)識世界，而是將自己融于這世界之中，用非對象性的思維去領(lǐng)悟這個世界。所以他們只會是注意事物交感變化的運動現(xiàn)象，通過直覺感悟它，而非是分析事物的基本結(jié)構(gòu)。另一有別與西方的特殊之處是中國古人對這種運動規(guī)律的描述，他們不是運用抽象的概念、定義、邏輯推理，而是用比類取象的手法。所謂“言者所以在意，得意而忘言”。古人取氣之象，用來說明事物運動的虛無無形，遍流萬物。正如漢字一樣，通過形象的字形來表達特定的意義。

正是基于以上三個有別于西方的特殊方面，我們在理解氣這一概念時，不能將其機械地等同于古希臘的“元素說”，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物的基本粒子。張岱年認(rèn)為：“在中國古代哲學(xué)中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)之質(zhì)。）西方古代哲學(xué)所謂原子，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來說，應(yīng)云最微之質(zhì)。而中國古代哲學(xué)則認(rèn)為萬物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內(nèi)在的運動性?！盵3] 這說明氣并不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運動性的范疇。

3 中醫(yī)學(xué)中氣的指象意義

《素問·五運行大論》云：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碑?dāng)氣這一概念被引入中醫(yī)學(xué)之時，同陰陽、五行一樣，僅是取象的意義?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》用“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”的陰陽關(guān)系說明人體運動的不同狀態(tài)。五行學(xué)說用五臟應(yīng)四時、五色來說明人體生理功能運動的相互聯(lián)系。而關(guān)于氣，《左傳》昭公元年記載醫(yī)和的言論云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，生六疾。六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明?！憋@然，此處之氣并非指物質(zhì)實體，而是指示了具有不同特征的物質(zhì)運動之象。《靈樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時說“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運動的生動畫面，而不見絲毫形質(zhì)可言。

應(yīng)該承認(rèn)，古人用詞常是一詞多義的，沒有精確的概念，即使給出了定義，也會衍為它用?！秲?nèi)經(jīng)》中也有諸如宗氣、營氣、衛(wèi)氣、邪氣、氣道等概念描述，似乎確有這么一種物質(zhì)存在于人體之中，但細(xì)究起來卻不難發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。首先，從其描述中可見，雖然似是在描述某種實體物質(zhì)，然而仍從運動處取意。如“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。”（《靈樞·邪客》）此處對于營氣的描述并未從分析其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、組成等處入手，讓人無法確切知道營氣倒底是一個什么樣的東西，而重在描述其運動變化的規(guī)律，給出一個具有某種特性的運動變化之象來。其次，中醫(yī)學(xué)對人體生理功能的研究，從一開始就沒有走一條分析、解剖的道路。中醫(yī)學(xué)理論中的解剖學(xué)基礎(chǔ)極其淺顯，而且沒有被重視，在這極簡單的解剖學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的極龐大復(fù)雜的理論體系源自何處呢？很顯然來自“黑箱方法”，由外知內(nèi)，從人體外在的生命活動所表現(xiàn)出來的象來研究人體。如藏象學(xué)說，其重點只在一“象”字，簡直不能將中醫(yī)學(xué)中關(guān)于“肝”的理論與能用手術(shù)刀切下之“肝”相對應(yīng)。因為藏象中的“肝”實為一組有密切聯(lián)系的人體功能活動的象，而非有形實體。同理，我們就不難理解古人用氣來描述的那一系列如元氣、六氣、邪氣、正氣之類的名詞，本非確有實體，而是同種功能活動的概稱，取其運動之象。如果古人權(quán)且將其作為一種物質(zhì)實體看待的話，那也是對“黑箱”內(nèi)部的推測。而值得注意的是古人對能觸可及、能用刀切下的活生生的肝臟都不屑一顧，更何況一氣乎？

4 氣是物質(zhì)運動之象

正如氣一樣，象屬于中國古典哲學(xué)的范疇，同時也是一個不能被現(xiàn)代西方哲學(xué)摡念所代替的范疇，所以我們只能直接引用。這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀的物體的外部特征，而這里的象雖然在客觀世界中有其根源，但決不是客觀事物本身，不是指具體的事物，沒有具體的形態(tài)，卻代表某一類事物的共性，這一共性并非是形態(tài)結(jié)構(gòu)的共性，而是運動變化的共性。它是事物的運動、聯(lián)系、變化被人的頭腦加工過后形成的整體感受。是認(rèn)識主體對事物的內(nèi)涵、相互聯(lián)系、特別是運動變化有充分理解之后所產(chǎn)生的對事物的一種綜合把握。我們認(rèn)為，象的形成過程有別于西方式的概念形成的過程。西方的思維是一種對象性的思維，在這種以分析還原為特征的對象性思維過程中，主客體永遠(yuǎn)處于對立的方面，感性認(rèn)識必須經(jīng)過感覺、知覺、表象、演繹推理等過程，上升為理性認(rèn)識，才能完成一個完整的認(rèn)識過程，得到一個符合邏輯的理性概念，這一概念的全部意義是由這個演繹推理過程中的各個假設(shè)所指定的。而象的形成源于真覺感悟。中國古人對世界的認(rèn)識重在對運動變化的把握，對事物的這種永恒而又微妙的運動的體悟，便形成了一個個綜合的象，中國的道、陰陽、五行、八卦、太極等都是象。在中國這種以整體性、運動性為特征的非對象性思維過程中，直覺感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產(chǎn)生邏輯推理等理性過程，其得到的結(jié)論只能是綜合的象，而不是西方意義上的概念。在這一點上不能說氣是一種理性認(rèn)識的概念，而是直覺感悟的象。

至此，在經(jīng)歷了古人的思維歷程，對中西方思維方式作過比較之后，我們不難給出氣的較為準(zhǔn)確的定義：氣是物質(zhì)運動之象。

這里的物質(zhì)同樣也是取現(xiàn)代科學(xué)中通用的含義，即物理學(xué)意義上的物質(zhì)，能被感知或測知的客觀實體。氣不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運動性的范疇，是認(rèn)識主體通過直覺感悟，對事物的運動變化表現(xiàn)出的征象充分理解之后所產(chǎn)生的一種綜合把握。值得指出的是，正如上文所說，西方的對象性思維方式使之過于注重物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，故而看不到或忽略了事物的運動變化，只有在非對象思維中才會有氣這一注重運動的范疇，而運動本身就代表無時無刻的變化，不象結(jié)構(gòu)那樣易于觀測和數(shù)學(xué)表達，就更難于把握，非邏輯思維所能勝任。在現(xiàn)代科學(xué)中，每種物質(zhì)都有其結(jié)構(gòu)和層次，如果我們假定某物由A，B，C，D四個部分構(gòu)成，每一部分所對應(yīng)的運動規(guī)則的集合分別是a，b，c，d，傳統(tǒng)科學(xué)對該物的研究從結(jié)構(gòu)入手，一般認(rèn)為該物的運動規(guī)則的集合是a+b+c+d，然而，事實并非如此，作為一個整體，該物的運動集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因為當(dāng)A、B、C、D結(jié)合成為一個整體時，它們之間很強的相互作用及信息交換使這一整體的運動出現(xiàn)了“突現(xiàn)現(xiàn)象”，即物質(zhì)的結(jié)構(gòu)可以疊加，而運動不可以疊加，正如約翰·H·霍蘭所說：“整體大于部分之和。即使我們對絕大多數(shù)物種的活動進行了分類，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)中種種變化之效應(yīng)?！盵4]這是現(xiàn)代科學(xué)正在觀注的復(fù)雜系統(tǒng)理論，并為其理論的建立而大傷腦筯：“為CAS建立理論是非常困難的，因為CAS是整體行為，不是其各部分行為的簡單加和，CAS充滿了非線性。非線性意味著，我們通常使用的從一般觀察歸納出理論的工具，如趨勢分析、均衡測定、樣本均值等等，都失靈了?！盵5]而這一突現(xiàn)的運動特性正是中國古人在整體觀念下觀注的對象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就體現(xiàn)了事物運動的特性，表達這一運動的范疇即是氣。在為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)建立理論方面，中國古人為約翰·H·霍蘭作了很好的解答。轉(zhuǎn)貼于

運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對的、無條件的。但并不是說靜止的物質(zhì)就不可以從“氣”的層次上加以描述，因為靜止是從一定關(guān)系上考察運動時，運動表現(xiàn)出來的特殊情況，是相對的，有條件的。相對的靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。故這一定義同樣適用于相對靜止的物質(zhì)。而在哲學(xué)意義上，由于“物質(zhì)”一詞代表了事物的客觀實在性，運動是具有客觀實在性的，所以我們說氣屬于物質(zhì)范疇，但這與將氣定義為物質(zhì)是兩個概念，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分。

在中醫(yī)學(xué)中，氣的含義應(yīng)該是人體生命運動之象。而人體生命運動又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營、衛(wèi)等各方面的生命活動，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳?！痹凇鹅`樞·營衛(wèi)生會》中又有“營衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”即精、氣、津、液、血、脈及營、衛(wèi)等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫(yī)學(xué)中絕不僅僅是一個個的實體名稱，它們還代表了生命活動的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣。

5 結(jié)語

將氣作為一種物質(zhì)是目前中醫(yī)界公認(rèn)的。然而，這一理解是極其有害的，對中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展形成了明顯的阻礙。不但形成了中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)難以溝通的主要障礙，而且阻礙了中醫(yī)學(xué)自身的深入研究。例如，在理論方面，如以氣作物質(zhì)論，則上文所講的精、津、液、血、脈等中醫(yī)學(xué)名詞更加難以理解。又如，在對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的研究中，大量的人力物力投入其中，卻進展甚微，其主要原因就是古人在觀察到經(jīng)絡(luò)時是觀察到經(jīng)氣流動這一現(xiàn)象，而非以解剖為基礎(chǔ)。實際上，同一個人體，西醫(yī)看到的是組織器官，中醫(yī)看到的是生命運動，并不存在特殊的與經(jīng)絡(luò)相對應(yīng)的實體組織，正如中醫(yī)學(xué)中的“心”在西醫(yī)中沒有一實體器官與之相對一樣。故而一味的尋求經(jīng)絡(luò)的解剖結(jié)構(gòu)或物質(zhì)基礎(chǔ)往往陷入困境。歸根結(jié)底，是在對中醫(yī)學(xué)的基本概念的定義過程中完全拋棄了中國哲學(xué)或傳統(tǒng)文化固有的思維方式，拋棄了這些概念得以生存和發(fā)展的根基，而以另一種視角進行重新定義，這樣難免會失去其原意。

無論是西方的對象性思維方式還是中國古代的非對象性思維方式都是人類智慧的結(jié)晶，在二者基礎(chǔ)上形成的理論體系也都是人類文明的碩果，我們不能試圖以一種代替另一種。若非要以一種取代另一種，則有可能造成很多人類文明成果的喪失，當(dāng)此之時，悔之晚矣。將氣定義成物質(zhì)運動之象，可以說是站在現(xiàn)代的角度，充分吸收了中國古代的思維精華，為中醫(yī)學(xué)基本概念的理解作的一次嘗試。事實上，不同的思維方式可以共存于同一個人的頭腦中，也可以共存于同一概念的定義中，且它們之間具有很強的互補性，將二者有機的融合是我們所倡導(dǎo)和追求的。作為遺傳算法之父和復(fù)雜性新科學(xué)的先驅(qū)者之一，約翰·H·霍蘭非常深刻地認(rèn)識到了這一點：“……我并不是故意削弱西方傳統(tǒng)中基于規(guī)則的方法。2500多年前古希臘初期米利都的泰勒斯（Thales of Miletus）就開始引入堅實的化身，這確實是令人驚嘆之事。從那時候起，我們就開始尋找宇宙間‘合法’的東西。自泰勒斯開始，我們沿著演繹、符號數(shù)學(xué)和科學(xué)理論的方向走過了漫長的道路。然而，這些方法對激發(fā)創(chuàng)造性過程的隱喻想增加了約束，正如格律和韻腳對西方詩歌起了約束作用一樣?！嬲C合兩種傳統(tǒng)——歐美科學(xué)的邏輯-數(shù)學(xué)方法與中國傳統(tǒng)的隱喻類比相結(jié)合——可能會有效地打破現(xiàn)存的兩種傳統(tǒng)截然分離的種種限制。在人類歷史上，我們正面臨著復(fù)雜問題的研究，綜合兩種傳統(tǒng)或許能夠使我們做得更好。”[6]同樣，對于當(dāng)代的中醫(yī)學(xué)，對于中醫(yī)學(xué)中基本概念的理解，不能只站在現(xiàn)代的角度，而應(yīng)穿越思維空間，去經(jīng)歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準(zhǔn)確而真實的結(jié)論。

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[3] 張岱年．中國古典哲學(xué)概念范疇要論．北京：中國社會科學(xué)出版社，1987：38．

[4]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：4．

[5]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：6．

[6]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上海科技教育出版社，2000：中文版序