美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍華德?J?謝爾曼（HowardJ.Sherman）在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟(jì)教育》雜志上的題為《當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章中，就當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些特殊的應(yīng)用等問(wèn)題，做了深入的討論。

該文關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對(duì)其分析略做評(píng)介。

一、關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)

謝爾曼首先指出，雖然某些美國(guó)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦?凡勃侖（ThorstEinVenlen）以及美國(guó)其他持不同意見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，但大多數(shù)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)可爭(zhēng)議地受到了卡爾?馬克思的鼓舞，他們所提出的問(wèn)題，以及他們所引用的方法，都受到了馬克思的影響。

謝爾曼揭示了作為激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的馬克思的哲學(xué)。他認(rèn)為，馬克思有四個(gè)主要的同科學(xué)哲學(xué)相聯(lián)系的信條。第一，馬克思是一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為，沒(méi)有超自然的世界，以至于人們必須使其分析立足于這個(gè)世界的事實(shí)的基礎(chǔ)之上。第二，馬克思相信科學(xué)決定論，認(rèn)為，任何給定的事件，包括我們自己的行為，都可能根據(jù)先前的事件來(lái)解釋。第三，馬克思相信一種辯證法，這種辯證法表明，人們必然總是提出這樣的問(wèn)題：這種現(xiàn)象同其他現(xiàn)象是相互聯(lián)系的嗎？任何過(guò)程的兩個(gè)明顯對(duì)立的方面是實(shí)際相關(guān)的嗎？這種關(guān)系是矛盾的關(guān)系還是合作的關(guān)系？我們觀察的某些緩慢的變化將導(dǎo)致某種相關(guān)的變化嗎？如果存在質(zhì)的飛躍，那么，是何種緩慢的變化導(dǎo)致這種質(zhì)的飛躍？第四，馬克思是一個(gè)講究道德原則的人文主義者。既然沒(méi)有比人性更高的東西，那么，改善人的生活便是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，馬克思在對(duì)于階級(jí)利益的分歧和矛盾的認(rèn)識(shí)上卻不同于功利主義者，例如，合乎道德的最好政策從奴隸和奴隸主的各自的觀點(diǎn)上看是不同的。馬克思也認(rèn)識(shí)到?jīng)]有脫離道德價(jià)值的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的每個(gè)有價(jià)值的論斷都是事實(shí)和價(jià)值的結(jié)合。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)反映被壓迫、被剝削團(tuán)體的道德價(jià)值。

由對(duì)馬克思哲學(xué)的討論，謝爾曼進(jìn)而探討了馬克思的歷史理論。他指出，馬克思的歷史理論把歷史看作是由兩個(gè)因素構(gòu)成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（或生產(chǎn)方式）和社會(huì)－政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅僅是土地、勞動(dòng)、資本和技術(shù)等的技術(shù)成分（馬克思稱之為生產(chǎn)力）,而且還是人們的生產(chǎn)關(guān)系——特別地說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的階級(jí)關(guān)系。社會(huì)上層建筑包含（a）制度，例如政府、教育制度和家庭；（b）思想觀念，從個(gè)人的心理觀念到科學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為一個(gè)統(tǒng)一體相互作用，各自都決定其他方面。馬克思既反對(duì)思想觀念（它們自身不能得到解釋）決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狹隘理論，也反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（它們自身也不能得到解釋）決定思想觀念和制度的狹隘的理論。

2002年10月24日下午，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫教授在致福軒做了題為“自生能力、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思”的報(bào)告。在比較中國(guó)的漸進(jìn)式改革和蘇東的休克療法基礎(chǔ)上，林教授提出了自生能力的概念，探討了自生能力和比較優(yōu)勢(shì)之間的關(guān)系，并擴(kuò)展了對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的基本假設(shè)的分析。最后，林教授結(jié)合中國(guó)改革的事實(shí)，提出了在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中要著重提高企業(yè)的自生能力。下面是林教授報(bào)告的摘要：

中國(guó)改革到90年代初，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)宏觀指標(biāo)表現(xiàn)都非常好。當(dāng)時(shí)大多數(shù)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是對(duì)中國(guó)改革好奇，但并不看好；他們從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，為蘇聯(lián)和東歐的改革提出了“休克療法”，認(rèn)為休克療法能夠幫助蘇東改革超過(guò)中國(guó)。到現(xiàn)在，兩種改革的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。休克療法遇到了巨大的困難，蘇東國(guó)家的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到很好的改善；相反，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了許多問(wèn)題，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還是在迅猛發(fā)展。在對(duì)比這兩種經(jīng)濟(jì)改革之后，林教授提出了質(zhì)疑：為什么這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們沒(méi)有預(yù)測(cè)到，也無(wú)法解釋推行“休克療法”遇到的困境？又為什么不看好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呢？

理論是用來(lái)解釋現(xiàn)象的邏輯體系。檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)部邏輯自恰和理論的推論要與觀察到的現(xiàn)象相一致。理論體系也是一樣的，從最基本的假設(shè)出發(fā)，能夠用來(lái)解釋一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以應(yīng)用到消費(fèi)者行為、廠商理論和國(guó)際貿(mào)易等領(lǐng)域。但當(dāng)理論或理論體系的推論和觀察的現(xiàn)象不一致時(shí)，就有必要對(duì)理論或其體系進(jìn)行改進(jìn)。

基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出的休克療法沒(méi)有獲得預(yù)期效果，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法很好的解釋實(shí)際改革進(jìn)程中遇到的困境，這時(shí)我們就有必要對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做一番反思。問(wèn)題不是出在經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們不了解現(xiàn)實(shí)或者理論模型，而是新古典理論體系本身不適合解釋轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，問(wèn)題的根源出在新古典的一個(gè)暗含的基本假設(shè)——自生能力的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬歇爾的時(shí)代就比較完整了。除了人是理性的基本假設(shè)之外,它還有一些暗含的假設(shè),如信息是充分的，無(wú)交易成本等。斯蒂格勒提出了信息不充分獲得信息需要成本,斯蒂格里茨和阿克羅夫等提出了信息不僅不充分而且還可能出現(xiàn)信息不對(duì)稱的情形,科斯率先提出了交易成本，認(rèn)為企業(yè)是節(jié)省交易成本的一種方式。這些研究放松了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的暗含假設(shè),拓寬了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋能力。然而，思考不同轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)暗含的假設(shè)，即企業(yè)具有自生能力的假設(shè)。

所謂自生能力，是指“在一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，只要有著正常的管理，就可以預(yù)期這個(gè)企業(yè)可以在沒(méi)有政府或其他外力的扶持或保護(hù)情況下，獲得市場(chǎng)上可以接受的正常利潤(rùn)率?！边@個(gè)假設(shè)在解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是合適的，對(duì)絕大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上如果好好經(jīng)營(yíng)還不能賺錢，大家就不會(huì)投資，這樣的企業(yè)就不會(huì)存在，所以，存在的企業(yè)應(yīng)該有自生能力。而在轉(zhuǎn)型國(guó)家里，自生能力的假設(shè)就不成立了。很多企業(yè)即使有了正常的管理，在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中也無(wú)法獲得大家可以接受的預(yù)期利潤(rùn)率的。新古典提出的“休克療法”卻依然假定了轉(zhuǎn)型國(guó)家中的企業(yè)具有自生能力，顯然和現(xiàn)實(shí)不符合，其提出的政策建議推行的結(jié)果就達(dá)不到預(yù)期的效果。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)不具有自生能力，可以從比較優(yōu)勢(shì)的角度來(lái)理解。在一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)企業(yè)是否具有自生能力取決于它的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)選擇是否和這個(gè)經(jīng)濟(jì)的要素稟賦結(jié)構(gòu)所決定的比較優(yōu)勢(shì)是否一致而定。如果不一致就沒(méi)有自生能力，日本的農(nóng)業(yè)就是一個(gè)例子，日本的農(nóng)場(chǎng)都是自耕的小農(nóng)，所以，不會(huì)有公司治理和管理的問(wèn)題，但日本土地稀缺，土地密集型的農(nóng)產(chǎn)品在日本不具有比較優(yōu)勢(shì)，勞動(dòng)力也貴，勞動(dòng)密集的農(nóng)產(chǎn)品也沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，因此，日本農(nóng)場(chǎng)的生存必須依賴日本政府的補(bǔ)貼和關(guān)稅保護(hù)。

2002年10月24日下午，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫教授在致福軒做了題為“自生能力、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思”的報(bào)告。在比較中國(guó)的漸進(jìn)式改革和蘇東的休克療法基礎(chǔ)上，林教授提出了自生能力的概念，探討了自生能力和比較優(yōu)勢(shì)之間的關(guān)系，并擴(kuò)展了對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的基本假設(shè)的分析。最后，林教授結(jié)合中國(guó)改革的事實(shí)，提出了在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中要著重提高企業(yè)的自生能力。下面是林教授報(bào)告的摘要：

中國(guó)改革到90年代初，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)宏觀指標(biāo)表現(xiàn)都非常好。當(dāng)時(shí)大多數(shù)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是對(duì)中國(guó)改革好奇，但并不看好；他們從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，為蘇聯(lián)和東歐的改革提出了“休克療法”，認(rèn)為休克療法能夠幫助蘇東改革超過(guò)中國(guó)。到現(xiàn)在，兩種改革的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。休克療法遇到了巨大的困難，蘇東國(guó)家的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到很好的改善；相反，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了許多問(wèn)題，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還是在迅猛發(fā)展。在對(duì)比這兩種經(jīng)濟(jì)改革之后，林教授提出了質(zhì)疑：為什么這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們沒(méi)有預(yù)測(cè)到，也無(wú)法解釋推行“休克療法”遇到的困境？又為什么不看好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呢？

理論是用來(lái)解釋現(xiàn)象的邏輯體系。檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)部邏輯自恰和理論的推論要與觀察到的現(xiàn)象相一致。理論體系也是一樣的，從最基本的假設(shè)出發(fā)，能夠用來(lái)解釋一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以應(yīng)用到消費(fèi)者行為、廠商理論和國(guó)際貿(mào)易等領(lǐng)域。但當(dāng)理論或理論體系的推論和觀察的現(xiàn)象不一致時(shí)，就有必要對(duì)理論或其體系進(jìn)行改進(jìn)。

基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出的休克療法沒(méi)有獲得預(yù)期效果，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法很好的解釋實(shí)際改革進(jìn)程中遇到的困境，這時(shí)我們就有必要對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做一番反思。問(wèn)題不是出在經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們不了解現(xiàn)實(shí)或者理論模型，而是新古典理論體系本身不適合解釋轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，問(wèn)題的根源出在新古典的一個(gè)暗含的基本假設(shè)——自生能力的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬歇爾的時(shí)代就比較完整了。除了人是理性的基本假設(shè)之外,它還有一些暗含的假設(shè),如信息是充分的，無(wú)交易成本等。斯蒂格勒提出了信息不充分獲得信息需要成本,斯蒂格里茨和阿克羅夫等提出了信息不僅不充分而且還可能出現(xiàn)信息不對(duì)稱的情形,科斯率先提出了交易成本，認(rèn)為企業(yè)是節(jié)省交易成本的一種方式。這些研究放松了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的暗含假設(shè),拓寬了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋能力。然而，思考不同轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)暗含的假設(shè)，即企業(yè)具有自生能力的假設(shè)。

所謂自生能力，是指“在一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，只要有著正常的管理，就可以預(yù)期這個(gè)企業(yè)可以在沒(méi)有政府或其他外力的扶持或保護(hù)情況下，獲得市場(chǎng)上可以接受的正常利潤(rùn)率?！边@個(gè)假設(shè)在解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是合適的，對(duì)絕大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上如果好好經(jīng)營(yíng)還不能賺錢，大家就不會(huì)投資，這樣的企業(yè)就不會(huì)存在，所以，存在的企業(yè)應(yīng)該有自生能力。而在轉(zhuǎn)型國(guó)家里，自生能力的假設(shè)就不成立了。很多企業(yè)即使有了正常的管理，在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中也無(wú)法獲得大家可以接受的預(yù)期利潤(rùn)率的。新古典提出的“休克療法”卻依然假定了轉(zhuǎn)型國(guó)家中的企業(yè)具有自生能力，顯然和現(xiàn)實(shí)不符合，其提出的政策建議推行的結(jié)果就達(dá)不到預(yù)期的效果。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)不具有自生能力，可以從比較優(yōu)勢(shì)的角度來(lái)理解。在一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)企業(yè)是否具有自生能力取決于它的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)選擇是否和這個(gè)經(jīng)濟(jì)的要素稟賦結(jié)構(gòu)所決定的比較優(yōu)勢(shì)是否一致而定。如果不一致就沒(méi)有自生能力，日本的農(nóng)業(yè)就是一個(gè)例子，日本的農(nóng)場(chǎng)都是自耕的小農(nóng)，所以，不會(huì)有公司治理和管理的問(wèn)題，但日本土地稀缺，土地密集型的農(nóng)產(chǎn)品在日本不具有比較優(yōu)勢(shì)，勞動(dòng)力也貴，勞動(dòng)密集的農(nóng)產(chǎn)品也沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，因此，日本農(nóng)場(chǎng)的生存必須依賴日本政府的補(bǔ)貼和關(guān)稅保護(hù)。

論文關(guān)鍵詞:古典學(xué)派人口理論勞動(dòng)價(jià)值論報(bào)酬遞減

論文摘要:在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中人口經(jīng)濟(jì)理論占有一個(gè)比較重要的地位。斯密和李嘉圖在各自的分配理論中都較為詳細(xì)地論述了人口問(wèn)題。作者對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的人口問(wèn)題以勞動(dòng)價(jià)值論為主線加以分析，闡述了人口與財(cái)富、人口與收人之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。同時(shí)，對(duì)以馬爾薩斯為代表的反人口主義的現(xiàn)實(shí)根源和理論依據(jù)進(jìn)行了分析

一、威廉·配第的人口經(jīng)濟(jì)思想

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式的初期。其創(chuàng)始人威廉·配第就開始探討人口問(wèn)題。配第提出了著名的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值思想，認(rèn)為“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”，從而把土地和人的勞動(dòng)看成是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的兩大要素。但是威廉·配第對(duì)于人口的考察還不僅僅局限于人口數(shù)量，是從勞動(dòng)性人口的角度來(lái)考察這一問(wèn)題。這主要是基于他的人口眾多可以增加政府的收入這一思想。配第認(rèn)為生產(chǎn)性人口是一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的重要因素。但這種與財(cái)富增長(zhǎng)聯(lián)系在一起的人口，不是單純的人口數(shù)量，而是具有一定經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的人口。他認(rèn)為一國(guó)財(cái)富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。由于一國(guó)人口在一定期間內(nèi)是穩(wěn)定的，因而配第重視從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)在總?cè)丝谥械谋壤８鶕?jù)這一思想，配第實(shí)際上把一國(guó)的人口分為兩類，第一類是從事物質(zhì)財(cái)富或?qū)?guó)家具有實(shí)際效用和價(jià)值的物品生產(chǎn)的人、以及不生產(chǎn)這些東西的人，包括土地耕種者、手工業(yè)者、還遠(yuǎn)、上人、士兵;第二類人包括醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員等。他主張限制第二類人的數(shù)量，增加第一類人的數(shù)量，以增進(jìn)一國(guó)的財(cái)富?！叭丝谙∩?，是真正的貧困。一個(gè)800萬(wàn)人口的國(guó)家所擁有的財(cái)富，將是有著相同國(guó)土面積但人口卻只有400萬(wàn)的國(guó)家所擁有的財(cái)富的兩倍。而對(duì)于同一統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們統(tǒng)治較多人口與較少人口的花費(fèi)是相差無(wú)幾的”。

威廉·配第的人口思想之所以把生產(chǎn)性人口數(shù)量看作是國(guó)家財(cái)富的標(biāo)志主要是來(lái)源于重商主義的人口思想以及當(dāng)時(shí)英國(guó)的法令政策。重商主義的人口思想主要是“人口眾多、人們勤奮工作，不僅能提供大量的為保護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和財(cái)富而戰(zhàn)斗的士兵和水手，并且能夠保證勞動(dòng)力的充足供應(yīng)從而可以保持較低的工資水平。”“較低的工資水平，其亦可以降低出口產(chǎn)品的價(jià)格，從而增加黃金的流入;其二可以減少人們的懶惰，促使更多的人加入勞動(dòng)力大軍”。重商主義的人口觀點(diǎn)明顯的表現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的英國(guó)的政策和法令上。在英國(guó)國(guó)王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期(1509一1547)，英國(guó)一共有7200名小偷被絞死。并在1536年頒布法令，宣布身體健全的流浪漢將被割去耳朵。1572年伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期也通過(guò)一項(xiàng)法令:未經(jīng)當(dāng)局許可的14歲及14歲以上的乞丐都要受到鞭打并被打上烙印，除非有人愿意雇用他們;若第二次觸犯，如果沒(méi)有人愿意雇用他們，他們將被處死;若第三次違反法令，將被視為重罪犯立即處死。

在《賦稅論》中，配第也是贊成重商主義的“充分就業(yè)”觀點(diǎn)。他提出的按人頭征稅的理由就是“這可以激勵(lì)所有的人將他們的孩子送到適合孩子能力的地方去工作賺錢，用這些收入所得來(lái)支付每個(gè)孩子自己的人頭稅。”配第反對(duì)處死小偷，但卻主張將它們變?yōu)榕`。這說(shuō)明，像其他重商主義者一樣，威廉·配第也贊成國(guó)家應(yīng)該擁有大量的人口。

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的評(píng)判，有的集中于其邊際效用論，認(rèn)為邊際效用存在難以衡量的難題；有的認(rèn)為其價(jià)值論是一種主觀主義的產(chǎn)物，因而是非科學(xué)的理論體系。本文從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論與牛頓自然哲學(xué)觀的關(guān)系出發(fā)，或者說(shuō)從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是牛頓自然哲學(xué)觀影響下的一種理論建構(gòu)的角度，通過(guò)具體比較兩種理論體系范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)。

一、線性因果決定論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是物理學(xué)家，我們不能說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論是牛頓自然哲學(xué)觀的翻板，但鑒于牛頓自然哲學(xué)觀的巨大影響，而且這種影響幾乎遍及當(dāng)時(shí)所有的學(xué)科，因此新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論深受牛頓自然哲學(xué)觀之影響，認(rèn)為線性因果決定論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、建立價(jià)值理論的方法論前提就不足為奇。具體而言，這種影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論

重建經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論，沒(méi)有方法論的指導(dǎo)是不可想象的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時(shí)代是牛頓自然哲學(xué)觀取得巨大勝利的時(shí)代，仿照牛頓力學(xué)體系建立一門精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)和夢(mèng)想，而牛頓力學(xué)體系中因果決定論的巨大解釋力給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們極大的震撼和深刻的啟示。正因?yàn)槿绱?，門格爾在其主要作品中開宗明義地宣稱：“一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個(gè)大道理是沒(méi)有例外的；并且，我們?nèi)粢诮?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，去找尋這個(gè)原理的相反例子，也將是徒勞無(wú)益的。不斷進(jìn)步著的人類發(fā)展，不但沒(méi)有動(dòng)搖這個(gè)原理的正確性，而且還使人們對(duì)于這個(gè)原理的使用范圍的認(rèn)識(shí)，比從前更為擴(kuò)大。所以，對(duì)這個(gè)原理不可動(dòng)搖的和不斷增長(zhǎng)的承認(rèn)，是與人類的進(jìn)步相結(jié)合的?！彪S后他又指出：“我們?nèi)祟悘倪@一狀態(tài)到與此相異的另一狀態(tài)的過(guò)渡，除依從因果規(guī)律而外，其他都是不可想象的?！盵1]可見(jiàn)，門格爾對(duì)于按照因果規(guī)律認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律是深信不疑的，其他的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論，否則科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是難以建立起來(lái)的。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把線性因果決定論作為建立理論體系的方法論武器

摘要：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)后來(lái)誕生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起著奠定基礎(chǔ)的功能，甚至成為經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式的標(biāo)尺。市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)功能為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)現(xiàn)和尊崇。在完全放任條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要“看得見(jiàn)”的手進(jìn)行干預(yù)。經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)激勵(lì)著商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成與制度性保護(hù)。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同化經(jīng)濟(jì)思想馬克思

0引言

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說(shuō)來(lái)，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng))決定著價(jià)格和要素報(bào)酬，并且相信價(jià)格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認(rèn)的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到過(guò)度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的起點(diǎn)和基準(zhǔn)線。著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫的傳世之作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程描繪了第一幅藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過(guò)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論趨同化的理論起點(diǎn)。

1市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)理論

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。為此國(guó)家采取了各種措施和手段來(lái)解決日益嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題。本文試圖從新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述我國(guó)的就業(yè)促進(jìn)戰(zhàn)略。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的失業(yè)理論

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以超邊際分析來(lái)復(fù)興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，把研究重點(diǎn)放在分工與專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用上。在楊格看來(lái)，分工包含著三個(gè)方面：一是個(gè)人的專業(yè)化水平；二是不同專業(yè)的種類數(shù)；三是生產(chǎn)的迂回度。而生產(chǎn)的迂回度是工業(yè)化的一個(gè)主要特點(diǎn)，工業(yè)化發(fā)展的程度越高，迂回生產(chǎn)鏈條的長(zhǎng)度就會(huì)越長(zhǎng)。伴隨著新技術(shù)的產(chǎn)生和個(gè)人專業(yè)化水平的提高，一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分工水平演進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人專業(yè)化水平加深，生產(chǎn)的迂回程度提高，迂回生產(chǎn)鏈條上每個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)品種類數(shù)增加，而這意味著不斷出現(xiàn)新的專業(yè)和分工領(lǐng)域。

根據(jù)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，失業(yè)是與分工相關(guān)聯(lián)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果沒(méi)有分工，整個(gè)社會(huì)都處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，不存在失業(yè)；當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于完全分工狀態(tài)，每個(gè)人都進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)時(shí)，社會(huì)也沒(méi)有失業(yè)。失業(yè)發(fā)生在一定水平的分工階段上。從一般意義上講，當(dāng)分工演進(jìn)機(jī)制受阻，原來(lái)的專業(yè)化生產(chǎn)不能進(jìn)行時(shí)，從事專業(yè)化生產(chǎn)的勞動(dòng)力既不能重回自給自足狀態(tài)，也不能躍進(jìn)到新的分工水平狀態(tài)，失業(yè)便會(huì)產(chǎn)生。具體而言，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋失業(yè)有三種方法。

第一種方式是分工網(wǎng)絡(luò)的可靠性，即交易風(fēng)險(xiǎn)來(lái)解釋失業(yè)現(xiàn)象。在新興古典產(chǎn)權(quán)理論中，若每個(gè)交易都有一個(gè)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，則當(dāng)外生交易效率改進(jìn)時(shí)，均衡的分工水平會(huì)上升，而整個(gè)經(jīng)濟(jì)分工協(xié)調(diào)完全失靈的風(fēng)險(xiǎn)也上升。但是因?yàn)橥馍灰仔矢倪M(jìn)時(shí)，增加的分工好處大于增加的總外生交易費(fèi)用和增加協(xié)調(diào)失靈風(fēng)險(xiǎn)的壞處，所以人們會(huì)從這些相互沖突的效果之間的最優(yōu)平衡角度，同時(shí)選擇高分工水平和高協(xié)調(diào)失靈的風(fēng)險(xiǎn)。而高分工水平意味著商業(yè)化程度、大市場(chǎng)容量和高總量需求，分工協(xié)調(diào)失靈的風(fēng)險(xiǎn)則意味著人們?cè)趨f(xié)調(diào)失靈中可能被迫回到自給自足的低生產(chǎn)效率。因此，整個(gè)經(jīng)濟(jì)分工協(xié)調(diào)失靈的風(fēng)險(xiǎn)意味著大規(guī)模失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

第二種方式是所謂整數(shù)理論來(lái)解釋失業(yè)現(xiàn)象。所謂整數(shù)問(wèn)題就是瓦爾拉斯均衡存在的整數(shù)條件，即能產(chǎn)生最高效用的角點(diǎn)均衡中，選擇專業(yè)化模式的角點(diǎn)均衡人數(shù)必須是整數(shù)。假定一個(gè)經(jīng)濟(jì)中只有3個(gè)人，當(dāng)交易效率提高到一定程度時(shí)出現(xiàn)分工，瓦爾拉斯全部均衡意味著每個(gè)專業(yè)有1.5個(gè)人，這與整數(shù)條件不符。因此瓦爾拉斯均衡可能不存在，但如果3個(gè)人中有一個(gè)人的生產(chǎn)率低于其他兩人，則瓦爾拉斯均衡仍會(huì)存在。而兩個(gè)生產(chǎn)率高的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，與生產(chǎn)率低的人進(jìn)行分工將會(huì)影響他們的收入。所以，他們將會(huì)形成一個(gè)瓦爾拉斯均衡并將生產(chǎn)率低的人排除在分工之外。生產(chǎn)率低并不是這個(gè)人被排出分工的根本原因，根本原因是整數(shù)條件不滿足。因此他是在愿意卷入分工且當(dāng)整數(shù)條件滿足時(shí)也能卷入分工，但卻因整數(shù)條件不滿足而被迫處于市場(chǎng)和分工之外。這類失業(yè)就是非自愿失業(yè)。

一、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究的適用性分析

服務(wù)業(yè)是實(shí)現(xiàn)分工的重要保障，經(jīng)濟(jì)要素的流通靠服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)，信息、情報(bào)、技術(shù)等服務(wù)業(yè)對(duì)于分工的協(xié)調(diào)具有決定性的意義．AllenYoung的《遞增報(bào)酬和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》發(fā)展了斯密關(guān)于“分工受到市場(chǎng)廣度的限制”的斯密定理，指出分工是一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”．在分工網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)濟(jì)因?yàn)榉止ざa(chǎn)生整體的遞增報(bào)酬，服務(wù)流通網(wǎng)絡(luò)與市場(chǎng)的規(guī)模相互決定．新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇為服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究提供有效的分析工具．分工、專業(yè)化、交易費(fèi)用交易效率(與交易費(fèi)用成反比)，內(nèi)生和外生等基本概念可以為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象特別是服務(wù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象給出新的解釋．服務(wù)經(jīng)濟(jì)是分工與專業(yè)化的產(chǎn)物，也是分工的過(guò)程體現(xiàn)．在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，大量的服務(wù)經(jīng)濟(jì)是作為交易費(fèi)用的形態(tài)出現(xiàn)的，服務(wù)經(jīng)濟(jì)對(duì)交易效率具有決定性的影響，內(nèi)生和外生成本的概念可以用來(lái)很好分析服務(wù)經(jīng)濟(jì)本身的效率．

二、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、分工與專業(yè)化

服務(wù)業(yè)的發(fā)展是社會(huì)分工不斷深化的結(jié)果．服務(wù)最深刻的根源在各類勞動(dòng)的獨(dú)立化和社會(huì)化，也就是生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)分工的發(fā)展．社會(huì)專業(yè)化和協(xié)作化的程度越高，與此相應(yīng)的服務(wù)業(yè)的發(fā)展越快．由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)分工越來(lái)越細(xì)，專業(yè)化水平提高，組織管理水平同時(shí)也大大提高，使交易成本大大降低，促進(jìn)了生產(chǎn)和生活過(guò)程中的自我服務(wù)轉(zhuǎn)化為社會(huì)服務(wù)．服務(wù)業(yè)發(fā)展與分工演進(jìn)是互為因果的關(guān)系．斯密定理指出，市場(chǎng)的范圍決定分工的程度．服務(wù)業(yè)的核心部門流通服務(wù)業(yè)如商業(yè)、金融、交通、信息、物流等，都是通過(guò)建立市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)提供服務(wù)的，服務(wù)業(yè)將分割的市場(chǎng)在空間和時(shí)間上聯(lián)接起來(lái)，服務(wù)業(yè)的發(fā)展某種意義上直接決定了市場(chǎng)的范圍與深度，也決定了市場(chǎng)分工的水平．此外，服務(wù)業(yè)功能性部門中的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)如咨詢、技術(shù)支持等行業(yè)，作為高效的中間投入為生產(chǎn)服務(wù)的同時(shí)，更加速了信息傳導(dǎo)，強(qiáng)化了各類資源的整合能力，大大減少了社會(huì)分工試錯(cuò)過(guò)程的盲目性，間接推動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展．

三、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展

一些研究者將服務(wù)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地等同于“發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)階段”、“后工業(yè)化社會(huì)”、“豐裕社會(huì)”．事實(shí)上，“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”雖然在表面數(shù)字結(jié)構(gòu)上有其突出的特征，但它同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，代表著原有的工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑的逐漸改變，并隨之不斷延伸拓展、以及從中所反映出的一系列社會(huì)生產(chǎn)生活特征．

約翰·羅默(JohnRoemer)是分析馬克思主義學(xué)派最重要的代表人物。他在價(jià)值取向和關(guān)于社會(huì)的基本假設(shè)方面是一位馬克思主義者，但同時(shí)又維護(hù)新古典經(jīng)濟(jì)理論。他為之做出決定性貢獻(xiàn)的分析馬克思主義學(xué)派已被稱之為“新古典馬克思主義”。該學(xué)派認(rèn)為，要解決很多經(jīng)典的馬克思主義的問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具不僅是適當(dāng)?shù)模沂潜夭豢缮俚?。羅默的學(xué)術(shù)經(jīng)歷可以簡(jiǎn)單地分為以下幾個(gè)時(shí)期：1980年以前，他的馬克思主義思想成份占主導(dǎo)地位；1980-1985年間，他的新古典馬克思主義思想成份達(dá)到頂點(diǎn)；1985年以后，他的新古典主義思想成份到達(dá)頂點(diǎn)，而馬克思主義思想成份有所減弱。

一、新古典馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的形成

1975年，羅默偶然讀到了一本森島通夫的著作(1973)，森島證明，可以運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行精確的研究。森島的著作對(duì)羅默產(chǎn)生了非常深刻的影響。在接下來(lái)的4年中，羅默以置鹽信雄和森島創(chuàng)建的模型為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)典的馬克思主義問(wèn)題進(jìn)行研究。他系統(tǒng)地提出了一種資本主義經(jīng)濟(jì)的一般均衡模型，并且利用其技術(shù)推導(dǎo)出一種必要和充分條件，證明了森島所謂的“基本馬克思主義定理”的正確性：對(duì)工人的剝削相當(dāng)于均衡狀態(tài)下的一種正的利潤(rùn)率。而且，在羅默的模型中，不同企業(yè)之間利潤(rùn)率相等是作為一種均衡條件而出現(xiàn)的：森島的模型不是一個(gè)均衡的模型，只是簡(jiǎn)單地假設(shè)了這一點(diǎn)。

在這一時(shí)期，羅默寫了幾篇關(guān)于利潤(rùn)率下降問(wèn)題的論文。在這些論文中，他概括了置鹽的觀點(diǎn)：在一個(gè)資本家采用成本－節(jié)約創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)中，只要實(shí)際工資保持不變，利潤(rùn)率將永遠(yuǎn)不會(huì)下降。在羅默的模型中，他假設(shè)資本家對(duì)于一種新技術(shù)的經(jīng)濟(jì)壽命有著理性預(yù)期。然而，如果固定資本在經(jīng)濟(jì)上比預(yù)期時(shí)間更早地被廢棄了，那么由于技術(shù)變革的速度很快，利潤(rùn)率就會(huì)下降。不斷提高的實(shí)際工資是利潤(rùn)率下降的另一個(gè)途徑。因而，資本主義是否會(huì)傾向于經(jīng)歷一種下降的利潤(rùn)率問(wèn)題，包含著實(shí)際工資與技術(shù)變革之間的聯(lián)系，以及資本家是否是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。

二、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的分析基礎(chǔ)》

大體而言，20世紀(jì)70年代后期美國(guó)和其他西方國(guó)家馬克思主義者的學(xué)術(shù)成就正處于一種相當(dāng)沉悶的狀況。其主要的解釋模式是機(jī)能主義和結(jié)構(gòu)主義：前者表明，社會(huì)制度和行為方式可以用占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益來(lái)加以解釋；而后者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制力沒(méi)有給個(gè)人選擇行為留下任何空間。就方法論而言，個(gè)人主義和理性選擇理論屬于“資本主義”概念論的領(lǐng)域，而且與馬克思主義是不相容的；解析論理學(xué)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。

[摘要]新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。新興古典貿(mào)易理論依托新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的新框架，將貿(mào)易的起因歸結(jié)為分工帶來(lái)的專業(yè)化經(jīng)濟(jì)與交易費(fèi)用兩難沖突相互作用的結(jié)果，從而對(duì)貿(mào)易的原因給出了新的解釋思路，使貿(mào)易理論的核心重新回到分工引起的規(guī)模報(bào)酬遞增，是一種內(nèi)生動(dòng)態(tài)優(yōu)勢(shì)模型，是貿(mào)易理論和貿(mào)易政策統(tǒng)一的模型，是國(guó)內(nèi)貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易統(tǒng)一的模型，能夠整合各種貿(mào)易理論，是貿(mào)易理論的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，超邊際分析，新興古典貿(mào)易理論

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)由楊小凱等人創(chuàng)立的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩分的假設(shè)，引入了專業(yè)化經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用作為核心概念，運(yùn)用超邊際分析的方法，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中最有價(jià)值的分工思想形式化，并在新的框架中，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行重新組織，對(duì)各種微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋。該學(xué)派認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是勞動(dòng)分工的內(nèi)生演進(jìn)引起的，貿(mào)易作為勞動(dòng)分工的一個(gè)側(cè)面，也可以從分工角度進(jìn)行解釋。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在新的框架下，對(duì)傳統(tǒng)的貿(mào)易理論進(jìn)行重新思考，并以新框架為依托，對(duì)貿(mào)易理論的基本問(wèn)題給出新的解釋，創(chuàng)立了新興古典貿(mào)易理論。

一、新興古典貿(mào)易理論對(duì)貿(mào)易理論的歷史考察

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)貿(mào)易理論的創(chuàng)新正是始于對(duì)貿(mào)易理論發(fā)展主流評(píng)價(jià)的重新思考，其中包括對(duì)貿(mào)易理論的源頭和發(fā)展線路的考察。

1.重新定位絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)原理的相互關(guān)系