導(dǎo)語(yǔ)：小議口頭為語(yǔ),書面為文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

什么是語(yǔ)文？葉圣陶說(shuō)：“口頭為語(yǔ)，書面為文?！?/p>

的確，語(yǔ)、文是兩件僅僅質(zhì)地不同（一件用聲音作材料，一件用文字作材料）的“藝術(shù)品”。換句話說(shuō)，除了質(zhì)地不同之外，語(yǔ)、文其實(shí)是同一件“藝術(shù)品”，語(yǔ)就是文，文就是語(yǔ)，擁有語(yǔ)素（也叫詞素）、詞、短語(yǔ)、句、章、篇等六個(gè)由低層次到高層次單位構(gòu)成的一個(gè)單位序列整體。其任一層次級(jí)別的單位語(yǔ)文都是包含著思想內(nèi)容及其規(guī)則、物質(zhì)外形及其法則以及起能源動(dòng)力作用將二者融合起來(lái)的思維邏輯及其法式等三個(gè)因素。

思想內(nèi)容指外界客觀存在的人、事、景、物及其一個(gè)或數(shù)個(gè)綜合起來(lái)構(gòu)成的有機(jī)整體的形以及其中蘊(yùn)含的理、情的神等二者結(jié)合而成的有機(jī)整體，其規(guī)則是通過觀察、閱讀、聽聞、借助其他媒介來(lái)占有、積累后，梳理存儲(chǔ)在頭腦里面，在某個(gè)因素的刺激下，或由形到神，或由神到形，產(chǎn)生靈感火花，聯(lián)想、想象到一系列相關(guān)、相類的形、神，從中抽取出某一個(gè)符合特定時(shí)代價(jià)值取向或事物發(fā)展趨勢(shì)的道理或情感作為統(tǒng)率之神，并對(duì)聯(lián)想、想象到的形進(jìn)行取舍增刪，使之能鮮明、突出地表現(xiàn)所選定的理或情的神。

物質(zhì)外形就是裝載思想內(nèi)容的外殼，含框架形體（即結(jié)構(gòu)）與之上的花紋修飾兩個(gè)方面。其框架形體法則由語(yǔ)素到句部分在20世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家那里已經(jīng)講得非常清楚，篇這一部分也在20世紀(jì)的文章學(xué)里有所闡述，關(guān)鍵是章這一級(jí)單位，我們一直無(wú)視作為語(yǔ)文老祖宗的劉勰“夫人之立言，因字（古代使用單音詞，字其實(shí)就是詞——引者注）而生句，積句而成章，積章而成篇”的論斷，至今連單位都還缺失，更不要說(shuō)單位內(nèi)部法則了。但只要結(jié)合文章學(xué)有關(guān)內(nèi)容，張志公、姚德垚的《段落教學(xué)》，以及1984年擬定的《中學(xué)教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)提要（試用）》的句群，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其無(wú)非就是由起始、展開、收束三個(gè)部分變化而成的綜合式、申說(shuō)式、按斷式、特殊式四種類型。且通過它，檢視低層次的句級(jí)以下單位與高層次的篇級(jí)單位，可以看出，這些法則是貫穿于整個(gè)語(yǔ)文單位序列每一級(jí)別單位的，就像數(shù)學(xué)中個(gè)位向十位、十位向百位……進(jìn)位一樣。因其決定著思想內(nèi)容表述的先后順序，故名之為序。

框架形體之上的花紋裝飾也叫做文采修飾，主要是增加單位語(yǔ)文的美感，其法則有形式修飾與內(nèi)容修飾兩種。前者有通過聲音的音韻處理、詞句格式的運(yùn)用與文字的書寫、排布等來(lái)顯示出美感的音樂美手法和圖畫美手法；后者有只著眼于所裝載的思想內(nèi)容的原始狀態(tài)，給人以樸素、本質(zhì)美感的質(zhì)樸美手法和通過想象、聯(lián)想對(duì)所裝載的思想內(nèi)容的原始狀態(tài)進(jìn)行再度加工，并采用取代、連結(jié)、嵌入等方式，給人形象、生動(dòng)之意象美感的意象美手法。它們好比是給器物上油彩添花紋，故簡(jiǎn)稱之為紋。

思維邏輯即是客觀外界人、事、景、物、理、情及其與物質(zhì)外形之間聯(lián)系、溝通的事理邏輯。其法式主要是演繹、歸納、類比三法以及綜合運(yùn)用此三法的聯(lián)想、想象。

任何一個(gè)級(jí)別上的單位語(yǔ)文都是人們視交際目的的需要，運(yùn)用思維及其法式，按照思想內(nèi)容規(guī)則或由形到神或由神到形地從客觀外界獲取思想內(nèi)容，并一面遵循外形之序的法則構(gòu)筑框架形體，一面遵循外形之紋的法則進(jìn)行文采修飾而構(gòu)造出來(lái)的。只是因?yàn)樗季S仿佛光合作用中既為動(dòng)力能源又以熱量形式蘊(yùn)含于植物體內(nèi)的光一樣，在單位語(yǔ)文中并無(wú)獨(dú)立的表現(xiàn)形式，因而這個(gè)過程可簡(jiǎn)述為形—神—序—紋。

一般說(shuō)來(lái)，人們構(gòu)造單位語(yǔ)文總是由簡(jiǎn)單的低層次單位的詞語(yǔ)、句子級(jí)單位開始，到達(dá)復(fù)雜的章、篇級(jí)單位的，且在這種構(gòu)造過程中，隨著構(gòu)造次數(shù)的增多，熟練程度越來(lái)越高，最后思想內(nèi)容演變成為文心，物質(zhì)外形演變成為語(yǔ)感，思維邏輯演變成為文思，能夠隨心所欲地構(gòu)成滿足任何交際需要的任意級(jí)別的單位語(yǔ)文，達(dá)到語(yǔ)文素養(yǎng)的高境界，直至最高境界。

這就是人們運(yùn)用說(shuō)、寫方式對(duì)語(yǔ)文（或說(shuō)對(duì)應(yīng)語(yǔ)，寫對(duì)應(yīng)文）的使用，但人們的語(yǔ)文使用是有說(shuō)、寫、聽、讀四種方式的。那么，聽、讀呢？聽、讀就是對(duì)業(yè)已構(gòu)成好的單位語(yǔ)文進(jìn)行解讀，就是將成品的單位語(yǔ)文，根據(jù)自己的需要解讀成或形或神或序或紋或某種思維法式。這應(yīng)該不是大問題——自己都會(huì)構(gòu)造了，別人也是用同樣方式構(gòu)造的，還會(huì)解讀不出來(lái)？

這樣看來(lái)，我們現(xiàn)如今用以指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)為集中體現(xiàn)的語(yǔ)文理論，實(shí)在是個(gè)缺胳膊少腿，大腦只有半邊的高度殘廢！從單位序列上說(shuō)，一是缺失了章級(jí)單位，二是將缺失之外的句級(jí)以下單位列入語(yǔ)言學(xué)，篇級(jí)單位放在文章學(xué)，在語(yǔ)文單位序列中間硬生生隔上一個(gè)太平洋，叫它們?nèi)绾呜炌饷}？從各個(gè)級(jí)別單位語(yǔ)文構(gòu)成要素與法則上看，本來(lái)是思想內(nèi)容、物質(zhì)外形、思維邏輯三要素共同作用，且各自內(nèi)部各有規(guī)則（法則、法式），而我們卻砍掉了思維邏輯，片面化、零碎化了物質(zhì)外形，空缺了思想內(nèi)容規(guī)則，這樣的語(yǔ)文理論支撐下的語(yǔ)文教學(xué)大廈豈能不搖搖欲墜？

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)閷?guó)語(yǔ)、國(guó)文合稱為語(yǔ)文乃葉圣陶前輩們的杰作，因而還得回到他們那兒尋根問源。本來(lái)國(guó)文也好，國(guó)語(yǔ)也罷，都是漢語(yǔ)。國(guó)文是古代漢語(yǔ)，是古代人（起碼是先秦）口頭與書面同時(shí)使用的語(yǔ)言，只是隨著時(shí)代的推進(jìn)，口頭語(yǔ)言不斷發(fā)展、進(jìn)化，而書面上卻仍在沿襲，結(jié)果造成口頭與書面差距越來(lái)越遠(yuǎn)。上世紀(jì)初期的白話文運(yùn)動(dòng)又一次將口頭和書面用語(yǔ)統(tǒng)一了起來(lái)，當(dāng)然是讓書面向口頭看齊，而非叫口頭向書面看齊，于是產(chǎn)生了所謂的現(xiàn)代漢語(yǔ)。但是，無(wú)論古代、現(xiàn)代，還是口頭、書面，天經(jīng)地義地仍然是同一種漢語(yǔ)！既是同一種語(yǔ)言，就理所當(dāng)然應(yīng)該擁有同一個(gè)單位序列！遺憾的是從西方引進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)只研究到句子為止，我們古代遺留下來(lái)的語(yǔ)言幾乎都是書面的文章，葉圣陶前輩又只說(shuō)“口頭為語(yǔ)，書面為文”，結(jié)果大家便不約而同地把“語(yǔ)”定位在句級(jí)以下，將“文”局限在文章之內(nèi)，活生生地割裂了語(yǔ)文單位序列，讓我們走了這么多年的彎路，吃了這么多年的苦頭！倘若葉圣陶前輩們能像將馬列主義與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合那樣將西方語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)實(shí)際結(jié)合得緊密些，明明白白地說(shuō)：口頭為語(yǔ)，書面為文，都是漢語(yǔ)，只是質(zhì)地不同，都擁有劉勰所說(shuō)的字（詞）、句、章、篇等單位構(gòu)成的一個(gè)單位序列，那該多好呀！

唉，葉圣陶前輩們，你們?yōu)槭裁床幌蚯霸龠~半步呢？