導(dǎo)語(yǔ)：清水江流域婚姻習(xí)俗研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：清水江流域因其獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)出多樣的婚姻習(xí)俗。新中國(guó)成立以來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)清水江流域民族的婚姻習(xí)俗內(nèi)容以及產(chǎn)生原因、婚姻變遷及其變遷原因和婚姻習(xí)俗對(duì)社會(huì)生活的影響都進(jìn)行了深入研究。清水江流域婚姻習(xí)俗的獨(dú)特之處主要體現(xiàn)在其文化的民族性和地域性，對(duì)清水江流域婚姻習(xí)俗做進(jìn)一步梳理，可為相關(guān)問題的研究提供思路。

關(guān)鍵詞：婚姻習(xí)俗；婚姻圈；清水江流域；文化變遷

清水江是沅江的主源，發(fā)源于貴州省都勻市貴定縣谷江鄉(xiāng)西北的斗篷山南麓青杠坡。干流全長(zhǎng)459公里,流域面積14883平方公里，其流域面積覆蓋了今黔東南苗族侗族自治州主體行政區(qū)［1］。清水江流域主要位于今貴州和湖南少數(shù)民族地區(qū)，流域內(nèi)居住著苗族、侗族、水族、布依族、土家族、漢族等眾多民族。各民族從古至今不間斷地互動(dòng)，使得清水江流域的婚俗既有各民族的特色，又相互融合，呈現(xiàn)出婚俗文化的傳統(tǒng)與漸變的特性。新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)清水江流域的婚姻習(xí)俗研究很多，主要包括以下三個(gè)方面。

一、關(guān)于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗內(nèi)容及其產(chǎn)生原因的研究

（一）傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗內(nèi)容研究。一是對(duì)姑舅表婚習(xí)俗的研究。姑舅表婚是清水江流域比較典型的一種傳統(tǒng)婚俗形式，即“姑姑家的女兒優(yōu)先嫁給舅舅家的兒子為妻”［2］。據(jù)《古州廳志》卷一地理部分記載：“苗俗，姑之女，須還舅家，名曰轉(zhuǎn)親，”“舅之子娶姑之女，此俗謂之骨血還家?！背缱逋猓逅饔蛞粠У亩弊逡灿泄镁吮砘榈膫鹘y(tǒng)。羅康智認(rèn)為傳統(tǒng)婚俗是以個(gè)人為媒介建立起來(lái)的個(gè)體、家族或村寨之間的互惠關(guān)系，而這種互惠關(guān)系的制度性保障就是姑舅表婚和不落夫家的傳統(tǒng)婚俗［3］。因此居住在清水江流域和榕江流域的民族傳統(tǒng)婚俗中“姑舅表婚”是一種常被研究的對(duì)象。二是對(duì)開親習(xí)俗或婚姻圈建構(gòu)的研究。在清水江流域流傳的《開親歌》主要演唱于結(jié)婚典禮場(chǎng)合，它不僅是重要的婚姻儀式，也揭示出清水江流域傳統(tǒng)的開親婚俗。開親歌主要敘述了清水江流域苗族開親的艱難歷程與婚俗改革。開親與婚姻圈的建構(gòu)密不可分，并且有很多規(guī)則，如清水江流域的苗族就在《開親歌》中強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)該排斥經(jīng)濟(jì)行為的干擾，著重強(qiáng)化親緣，更不應(yīng)以財(cái)富的多寡來(lái)替代姻親關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，而是以“禮的社會(huì)親緣網(wǎng)絡(luò)替代物的財(cái)富資本霸權(quán)”［4］。三是對(duì)“姑娘林”習(xí)俗的研究?！肮媚锪帧痹诋?dāng)?shù)匾步小笆松肌?，為了給出嫁女兒置辦“姑娘林”，從女兒出生時(shí)便開始種植一片杉林，而在女兒出嫁時(shí)作為嫁妝贈(zèng)予女兒。在清水江流域當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中，贈(zèng)送姑娘林是一種很普遍的現(xiàn)象，為婚姻而種植林木可以成為一種傳統(tǒng)婚俗行為，并且陶金華認(rèn)為姑娘林的實(shí)質(zhì)是對(duì)新婚家庭的生活資助［5］67-76。因此，“姑娘林”在婚姻締結(jié)中是社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。四是對(duì)婚姻禮物交換習(xí)俗的研究。清水江流域婚姻禮物交換都是以實(shí)物交換為主，在舉行婚禮之前，雙方家庭各請(qǐng)人進(jìn)入重要的磋商環(huán)節(jié)，一般是男方請(qǐng)“關(guān)親”與女方請(qǐng)陪親婆進(jìn)行磋商，這里所磋商的主要內(nèi)容是婚姻舉辦中相關(guān)彩禮或其他禮物的多少［5］67-76。而在婚姻締結(jié)雙方的實(shí)物交換中，主要包括：婚禮用品和個(gè)人之間的實(shí)物交換。除此之外，舉辦婚禮的主家與前來(lái)祝賀的親朋好友也有交換。如清水江流域苗族的婚姻儀式十分隆重，通常一家有人結(jié)婚，整個(gè)房族親屬都會(huì)前來(lái)幫忙，并且會(huì)送稻谷表示祝賀，來(lái)的親朋好友會(huì)送谷子、紅布、錢、酒等，依親戚家的經(jīng)濟(jì)條件而定［6］。待到另一家親朋好友結(jié)婚時(shí)又會(huì)送禮還情，并且只多不少。五是對(duì)主婚習(xí)俗的研究。傳統(tǒng)社會(huì)中一般是以父權(quán)為中心的，父親主婚是主婚習(xí)俗最普遍的形式。在清水江流域，若男方家父親在世，一般由男方家父親主婚，此時(shí)女方家父親可以發(fā)表?xiàng)墮?quán)聲明；而未成年子女婚姻，則由雙方父親主事。由兄弟等男性主婚主要表現(xiàn)在為寡嫂主婚、為弟媳求親、兄長(zhǎng)為姐妹主婚等方面，此外還存在由前夫主婚、由叔父主婚等情況。女方父親也有為自己女兒說(shuō)話的權(quán)利，但女兒在婚姻中的地位及受娘家保護(hù)是建立在遵從夫教的基礎(chǔ)之上［7］77-82。六是對(duì)結(jié)婚過程中討吉利習(xí)俗的研究。一般在嫁女時(shí),父母在給女兒的嫁妝里一定要配給一個(gè)紅色油漆的子孫桶,在子孫桶里要放上蒸熟染紅的喜蛋,還配上許多紅色包裝的喜糖,甚至紅色染就的堅(jiān)果。嫁妝抬到男家安頓后,久婚不育的女人就會(huì)向主人討要子孫桶里的“喜蛋”和“果子”,據(jù)說(shuō)這種討吉利的行為可以使久婚不孕之女很快受孕。不僅如此，在清水江流域還有婚后小孩誕生來(lái)討吉利的傳統(tǒng)，第三天給嬰兒洗澡時(shí),周邊親友都會(huì)來(lái)“添盆”,即是在嬰兒洗澡盆里放入紅蛋,久婚不育之女便討來(lái)吃,據(jù)說(shuō)也會(huì)讓多年不孕的婦女受孕生子［8］。（二）婚姻規(guī)則的研究。婚姻規(guī)則的建構(gòu)是保證婚姻有序的重要手段，曹端波教授認(rèn)為許多婚姻規(guī)則和習(xí)慣法都是在遷徙途中制定的［9］。傅慧平、張金成則認(rèn)為對(duì)婚姻之親及其社交本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是清水江苗家各種婚姻規(guī)則產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)，亦即其婚姻圈形成的基礎(chǔ)［10］?；橐龅木喗Y(jié)是在民族遷徙中注重社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，增強(qiáng)家族勢(shì)力而最終走出困境的重要法寶，所以清水江流域婚姻規(guī)則源于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)姻親網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)交往本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。首先是對(duì)開親規(guī)則的探討。在清水江流域同姓不婚在很多地方已經(jīng)得到證實(shí)，但這并不能完全否定同姓開親的存在。在一個(gè)狹小區(qū)域內(nèi)同姓開親現(xiàn)象十分常見并具有一定的社會(huì)文化規(guī)則［11］。馬靜、納日碧力戈通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)同姓開親規(guī)則有：血緣家族不婚、結(jié)拜兄弟不婚、巫蠱信仰的禁忌通婚。因?yàn)檠H和族親在清水江流域是明確被禁止在婚姻圈之外的，所以無(wú)論世居民族和移民，都嚴(yán)格遵循同姓不婚的制度，不能開親［12］。因清水江流域認(rèn)識(shí)到社交的本質(zhì)，把結(jié)拜兄弟關(guān)系與血緣關(guān)系都看得很重要，所以結(jié)拜兄弟之間也不能開親，如果結(jié)拜兄弟之間開親，會(huì)視為不尊重對(duì)方，將會(huì)失去兩個(gè)集團(tuán)聯(lián)盟。此外，清水江流域“河邊苗”的姻親網(wǎng)絡(luò)則以“酒堂”為單位，對(duì)于清水江流域的河邊苗來(lái)說(shuō)，“鼓社”等同于酒堂，酒堂內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，而各酒堂之間可以開親［13］。除了上述開親禁忌之外，其他關(guān)系一般都可以開親。其次是對(duì)婚姻圈的認(rèn)識(shí)及其建構(gòu)規(guī)則的研究。陶金華認(rèn)為在人類學(xué)的研究領(lǐng)域中婚姻圈是一個(gè)疊加著文化、經(jīng)濟(jì)、地理等多重概念的研究范疇，而地理環(huán)境和交通狀況等是決定婚姻圈伸縮的重要因素［5］67-76。清水江流域在明清時(shí)期得到進(jìn)一步開發(fā)，由于木材貿(mào)易的影響，外來(lái)文化的進(jìn)入開始對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成巨大沖擊。清水江流域的人為了鞏固社會(huì)，因而強(qiáng)調(diào)家、家族、村寨以及姻親網(wǎng)絡(luò)，而這種固定化的姻親網(wǎng)絡(luò)就是構(gòu)建婚姻圈的基礎(chǔ)［14］。曹端波教授同樣從姻親網(wǎng)絡(luò)視角來(lái)看婚姻圈的構(gòu)建，認(rèn)為清水江流域的苗族社會(huì)是建立在“家”及其姻親網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體?；橐鍪乔逅饔蛎缛寺?lián)盟和交換的重要社會(huì)關(guān)系，因此，各個(gè)“鼓社”之間構(gòu)成了一個(gè)給妻者與討妻者的姻親網(wǎng)絡(luò)，此婚姻網(wǎng)絡(luò)又逐漸成為一個(gè)物資交換網(wǎng)絡(luò)［15］。基于對(duì)婚姻圈的認(rèn)識(shí)，可以把婚姻圈的建構(gòu)方式概括為以下幾種：首先以傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建婚姻圈，破姓開婚和姑舅表婚是清水江流域構(gòu)建婚姻圈的最傳統(tǒng)方式，且婚姻圈較為穩(wěn)定［13］122-131。其次以服飾圈的特征來(lái)建構(gòu)婚姻圈，清水江流域有一種現(xiàn)象：不同服飾不能開親，同一婚姻圈的人一定屬于同一服飾圈［13］122-131。第三是以地理區(qū)域?yàn)榻鐦?gòu)建婚姻圈，清水江流域由于自然條件的限制，一些自然區(qū)域的聚落與附近的村寨天然具有婚姻關(guān)系，從而構(gòu)建一個(gè)完整的婚姻圈［9］72-81。第四以文化活動(dòng)來(lái)構(gòu)建婚姻圈，因清水江流域某些族群每到一定的時(shí)間就舉行文化活動(dòng)，文化活動(dòng)圈便成為劃定婚姻圈的標(biāo)準(zhǔn)。如苗族的蘆笙節(jié)，每個(gè)蘆笙場(chǎng)就是一個(gè)較穩(wěn)定的婚姻圈。在此，曹端波教授也認(rèn)為在遷徙以前，蘆笙主要是為了聯(lián)結(jié)婚姻集團(tuán)［9］72-81。除此之外，清水江下游盛行以資源互動(dòng)形式建構(gòu)婚姻圈，如當(dāng)人們把林木資源當(dāng)作嫁妝，極大地促進(jìn)了婚姻的締結(jié)，人們對(duì)生態(tài)資源的占有、認(rèn)識(shí)和爭(zhēng)奪等行為也重構(gòu)了當(dāng)?shù)厝说幕橐鋈Γ?］67-76。除此之外，對(duì)其特點(diǎn)也進(jìn)行了總結(jié)歸納?；橐鋈Φ慕?gòu)規(guī)則具有獨(dú)特性，使得婚姻圈具有自己的特征，馬靜、韋秀勛通過清水江流域苗族婚姻的個(gè)案將苗族婚姻圈劃分為三級(jí)：以村內(nèi)婚和鄰近婚為一級(jí)婚姻圈；省內(nèi)婚屬于二級(jí)婚姻圈；省外婚屬于新的三級(jí)婚姻圈［16］。付慧平、張金成認(rèn)為清水江流域苗族婚姻圈具有以下特征：基于服飾、語(yǔ)言、禮物等傳統(tǒng)習(xí)俗影響下的支系性特征，基于地理位置及市場(chǎng)影響下的地域性特征，基于鬼蠱類信仰習(xí)俗影響下的封閉性特征［17］。（三）婚姻習(xí)俗產(chǎn)生原因的研究。清水江流域的獨(dú)特婚姻習(xí)俗是當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)于該地文化生態(tài)的適應(yīng)，是當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互調(diào)適。關(guān)于清水江流域婚姻習(xí)俗產(chǎn)生的原因研究，總結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：一是歷史社會(huì)遺留因素。如苗族姑舅表婚的特點(diǎn)是舅舅家的兒子對(duì)姑姑家的女兒享有優(yōu)先權(quán)，而且舅舅對(duì)姑姑家女兒還具有婚姻嫁娶的決定權(quán)和成長(zhǎng)監(jiān)護(hù)義務(wù)，而舅權(quán)之權(quán)威是母系社會(huì)的歷史遺留。陶金華認(rèn)為，舅權(quán)對(duì)婚姻的影響較大直接表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面舅權(quán)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚姻占據(jù)主導(dǎo)作用，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)；另一方面直接體現(xiàn)為其對(duì)社會(huì)秩序之維護(hù)，因舅權(quán)既可以協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系，而且當(dāng)夫妻關(guān)系破裂時(shí)可以幫助女方挽回婚姻或者保證財(cái)產(chǎn)安全［5］67-76。清水江和榕江流域雖盛行姑舅表婚，但禁止姨表通婚。舅權(quán)本身也是一種母系氏族社會(huì)的殘留，姑舅表婚應(yīng)屬于古代氏族內(nèi)婚制的一種文化遺留。二是宗教信仰因素。清水江流域普遍存在有鬼蠱信仰，而信仰規(guī)訓(xùn)著人們的行為。傅慧平、張金成通過鬼蠱禁忌形式來(lái)研究清水江流域苗侗婚姻，認(rèn)為鬼蠱通過劃分不同的聯(lián)姻群體使地方婚姻和親屬關(guān)系呈現(xiàn)出層級(jí)狀態(tài),以禁忌形式深刻影響著區(qū)域內(nèi)婚姻選擇。如婚姻觀、婚姻行為以及聯(lián)姻范圍等，成為清水江流域內(nèi)苗侗婚姻選擇中的一種制度性規(guī)則［10］50-54。三是社會(huì)交往因素。受社會(huì)交往因素最大的清水江流域婚姻圈的建構(gòu)，這種社會(huì)因素是隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的交往需求不斷增加而產(chǎn)生的。如清水江流域苗族具有自己特有的婚姻圈層，他們的婚姻圈是伴隨著社會(huì)的交往方式而形成的，諸如禮物的交換、市場(chǎng)的形成、文化的浸染等［10］50-53。四是宗族因素?；橐鲈臼悄信p方之間的事情，但清水江流域的民族更加注重宗族因素，因其分屬于不同的宗族，故婚姻之事當(dāng)為宗族之事，故婚書中常出現(xiàn)“憑親族、房族人等稱謂”。如王鳳梅以婚書為突破口考察了清水江流域宗族對(duì)婚姻關(guān)系的作用，既從婚書中婦女冠名和書寫、婚書書寫紙張與當(dāng)事雙方宗族關(guān)系、婚書宗族性稱謂表達(dá)方式等方面彰顯宗族的特性，也從由長(zhǎng)輩或男性主婚方面凸顯宗族性。此外，在婚書用紙的形式上，用顏色區(qū)分性別，潛在地表達(dá)男方宗族的主導(dǎo)地位［7］77-82。這些都表明宗族對(duì)婚姻習(xí)俗產(chǎn)生深刻影響。

二、關(guān)于清水江流域婚姻習(xí)俗變遷及其原因研究

（一）變遷內(nèi)容的研究。正如上文所言，婚姻習(xí)俗與傳統(tǒng)文化、信仰、社會(huì)交往、宗族等密切相關(guān)，所以隨著文化的更替、信仰、社交、宗族等因素的變化，婚姻習(xí)俗也會(huì)隨之變化。李斌、吳才茂從清水江流域的有關(guān)婚俗的碑刻入手介紹了流域內(nèi)婚俗的變遷，變遷的主要內(nèi)容包括：禁止近親結(jié)婚、減輕和降低彩禮、允許再婚和再嫁、懲罰違反婚俗者［18］189-193。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是婚姻思想觀念的變遷。劉楚、吳才茂利用地方史志的手段對(duì)清水江流域的寡婦進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)清代的清水江流域，雖為邊疆之地，但婦女的貞節(jié)觀念開始產(chǎn)生，并且寡居?jì)D女很常見［19］。同時(shí)也存在較為開放的改嫁思想，羅云丹在研究清水江婚姻文書時(shí)發(fā)現(xiàn)存在大量再婚婚書，這表明清代及民國(guó)時(shí)期民間婦女改嫁現(xiàn)象普遍存在［20］。不論是貞潔觀念還是改嫁行為都表明清水江流域的婚姻思想開始發(fā)生改變。其次是與其他民族婚俗的融合。隨著清水江流域貿(mào)易往來(lái)的頻繁，外來(lái)民族不僅參與清水江流域的貿(mào)易，也參與到當(dāng)?shù)厣罘绞降淖兏镏小Ｈ缤B(yǎng)媳作為漢族地區(qū)特有的一種婚姻形式也出現(xiàn)在清水江流域［12］66。與此同時(shí),清水江流域的苗族人民在婚姻的選擇上已然受到漢族民眾的影響，同漢族民眾一樣,也有“討八字”“宿命觀”等思維［21］29-33。從傳統(tǒng)的“轉(zhuǎn)娘頭”習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)椤案麨閼{”［18］189-193。最后是自由婚姻的發(fā)展。在清水江流域苗族地區(qū)，婚姻締結(jié)模式復(fù)雜多樣：姑舅表婚、父母包辦婚、入贅婚、扁擔(dān)婚、錯(cuò)輩婚、拐賣婚，但其共性是相對(duì)缺乏自主性。馬靜認(rèn)為從傳統(tǒng)父母包辦婚姻到現(xiàn)在自由婚姻的演變過程是該地域婚俗文化的體征表現(xiàn)［22］1-5。經(jīng)過對(duì)文書、碑刻等材料的仔細(xì)考證，許可認(rèn)為清代以降清水江流域苗族婚姻習(xí)俗中自由戀愛的擇偶形式已經(jīng)出現(xiàn)，如“游方制度”允許苗族青年男女在特定的時(shí)間和地域自由進(jìn)行戀愛活動(dòng)［23］。此外，馬靜、納日碧力戈還認(rèn)為在婚姻中,巫蠱禁忌對(duì)年輕人的婚姻已不再構(gòu)成嚴(yán)重威脅，婚姻規(guī)則束縛的減少是該區(qū)域婚俗變遷中的最大變化［11］57-61。（二）變遷原因的研究。清水江流域文化適應(yīng)在生活習(xí)俗上的表現(xiàn)之一為婚姻習(xí)俗變遷，吳聲軍認(rèn)為婚姻改革是清水江流域苗族、侗族人民生活方式的重大變化［24］。這些變化的動(dòng)力來(lái)源多樣。首先是當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士的提倡。清水江流域當(dāng)?shù)刂R(shí)分子積極提倡改革不適應(yīng)社會(huì)的傳統(tǒng)婚俗，并把若干規(guī)定刻于石碑上，以此勸教后人。清乾隆五十六年(1791)文斗立的《婚俗改革碑》；道光十一年(1831)啟蒙立的《啟蒙八議碑》；光緒十一年(1885)彥洞和瑤伯侗寨立的《定俗碑》和《定俗垂后碑》等。如文斗的《婚俗改革碑》規(guī)定：“凡姑親舅霸，舅契財(cái)禮，捕阻婚姻一切陋習(xí)，從今永遠(yuǎn)禁勒……如抗，眾人送官治罪。”改革條款也得到了當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同。其次是生存基礎(chǔ)的改變。這是傳統(tǒng)婚俗變遷的最根本原因。羅康智認(rèn)為清水江流域侗族的婚俗變遷是隨著木材貿(mào)易的發(fā)展而產(chǎn)生的。清水江流域的人們充分發(fā)揮人類的文化適應(yīng)的能動(dòng)性，在獲取資源的博弈中通過婚俗的改變來(lái)構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系。在木材貿(mào)易交換的背景下，姑舅表婚的婚姻形式減少、跨族婚配形式的增加都有利于進(jìn)行資源和權(quán)利重新配置，通過婚姻關(guān)系積極地促成新的族際關(guān)系［3］41-44。向麗從經(jīng)濟(jì)制度上深刻認(rèn)識(shí)到苗族的“姑舅表婚”是與原始、半原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的婚姻制度。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)這種落后的經(jīng)濟(jì)被封建地主經(jīng)濟(jì)取代后，“姑舅表婚”也必然會(huì)失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)［21］29-33。此外，李斌、吳才茂從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)角度入手，認(rèn)為由于改土歸流和木材貿(mào)易的興起而逐漸改變了清水江流域的社會(huì)結(jié)構(gòu)，婚俗也開始隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變而發(fā)生變化，但其變化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷［18］189-193。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，清水江流域的新一代年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，使得婚配資源增多，爭(zhēng)取自由婚姻成為當(dāng)?shù)刂餍桑?2］1-5。或者說(shuō)由于民眾經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)苗族婚俗中“財(cái)禮錢”的限制被打破，這為自由婚姻的發(fā)展提供了可能［21］29-33。馬麗、韋秀勛認(rèn)為清水江流域苗族聚居區(qū)的婚姻習(xí)俗也受地域空間文化影響，因傳統(tǒng)社會(huì)中人口流動(dòng)范圍小，致使傳統(tǒng)婚姻模式多為村內(nèi)婚、鄰近婚。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戶籍制度的變化和外出打工的影響，人口流動(dòng)范圍擴(kuò)大，婚姻圈的空間擴(kuò)大，婚姻自由且選擇增多，逐漸打破原有婚姻模式［16］57-62。三是外來(lái)文化的影響。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是婚俗變遷的內(nèi)因，那么外來(lái)文化的影響就是婚俗變遷的重要外因。人類社會(huì)的文化具有一定的傳播性，向麗認(rèn)為隨著國(guó)家治理苗疆政策的變化、漢族文化的浸潤(rùn)使清水江流域的民族婚姻習(xí)俗發(fā)生變化。尤其是國(guó)家政治權(quán)利的影響，在邊疆文化治理中國(guó)家政策的實(shí)施,進(jìn)一步促使婚姻習(xí)俗的變遷［21］29-33。如萬(wàn)歷《明會(huì)典》中規(guī)定：凡民間寡婦，三十歲以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。外來(lái)文化中不論是其他民族的民俗還是國(guó)家政策都加速了清水江流域婚俗的嬗變。

三、關(guān)于清水江流域婚姻習(xí)俗對(duì)社會(huì)的反作用研究

婚姻也是一種社會(huì)規(guī)則，雖由社會(huì)中的人來(lái)規(guī)定，但也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著反作用，是社會(huì)文化治理的有效措施?？偟膩?lái)說(shuō)，婚姻的締結(jié)有利于維護(hù)地方的穩(wěn)固［11］57-61。具體來(lái)說(shuō)婚姻對(duì)于地方社會(huì)的反作用主要有以下幾個(gè)方面：一是婚姻對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和生育的影響。在清水江流域，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗是在兒子成婚生育之后即自立門戶，父母去世后分家，因此清水江流域在家庭結(jié)構(gòu)中主干家庭的現(xiàn)象普遍［12］42。但清水江流域的人又十分注重姻親網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，而且只有兒女雙全的家庭其姻親網(wǎng)絡(luò)才是齊全的，由此在生育方面比較重視男女性別的平衡。通過兒女共同建立的姻親網(wǎng)絡(luò)可以使家庭的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位更加牢固，因此清水江流域的人把兒女雙全當(dāng)成家屋成功和幸福的第一標(biāo)準(zhǔn)［15］11-17。二是婚姻對(duì)財(cái)產(chǎn)劃分的影響。傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗實(shí)質(zhì)是一種倫理道德的限制，對(duì)家庭有序產(chǎn)生重要影響［25］。吳茂才以清代分家文書為材料對(duì)清水江流域苗族侗族家庭的分家制度進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為清代以來(lái)苗族侗族民眾有著頻繁的分家析產(chǎn)的行為［26］。但在婚姻財(cái)產(chǎn)分配上，清水江流域苗族家庭財(cái)產(chǎn)的分配中，秉持男性繼承優(yōu)先的男子平均分配以及家庭內(nèi)部不同身份地位差異分配原則［27］。出嫁女性在出嫁時(shí)已獲得家庭的資助，婚后原則上無(wú)權(quán)享受娘家分家財(cái)產(chǎn)，但女兒有“部分繼承權(quán)”，可繼承母親的“私方”④。三是婚姻對(duì)女性生活的影響。在婚后女性的地位上，婚姻圈和姻親網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致婦女的地位是雙重的，既屬于父系集團(tuán)成員，也屬于夫家集團(tuán)成員，但只有婦女懷孕后才能正式進(jìn)入夫家［13］122-131。在社會(huì)參與上，婚后女性具有一定的空間，清至民國(guó)時(shí)期清水江流域的侗族婦女們，可以走出家庭，參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，甚至作為組織者的角色出現(xiàn)［28］。李穎在研究清水江流域侗族婦女公益事務(wù)時(shí)通過田野調(diào)查表明：清朝至民國(guó)時(shí)期女性在結(jié)婚以后便能參加部分公益活動(dòng)，如修水井、建房屋地基、修橋鋪路、興教育等，從婚后女性的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)看，在清至民國(guó)時(shí)期的清水江流域，婦女所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)種類繁多，經(jīng)濟(jì)來(lái)源呈多樣化，雖然社會(huì)和宗族對(duì)婦女經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在一定限制，但婦女可以擁有土地，也可以經(jīng)營(yíng)土地和借貸［29］。四是婚姻對(duì)清水江流域木材貿(mào)易的影響。隨著清水江流域木材貿(mào)易的發(fā)展壯大，外地人也逐漸加入其中，但必須取得合法身份，此時(shí)婚姻便成為其獲得貿(mào)易合法身份的常見方法之一。如侗族地區(qū)的外地人一方面以“認(rèn)同年”的方式取得經(jīng)營(yíng)的合法身份,但以利益關(guān)系建立的“認(rèn)同年”關(guān)系不具備穩(wěn)定性，所以更多的人還通過與侗族居民締結(jié)婚姻關(guān)系參與木材經(jīng)營(yíng)［3］41-44。通過婚姻的締結(jié)，外地人依附于侗族宗族集團(tuán)獲得合法身份參加木材貿(mào)易，侗族通過接納外來(lái)木材商客而更有利于木材貿(mào)易的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

清水江流域的婚姻習(xí)俗內(nèi)容豐富，產(chǎn)生原因也是具有多元性的，但始終擺脫不了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于婚姻習(xí)俗的影響。隨著明清時(shí)期對(duì)西南地區(qū)的開發(fā)，清水江流域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始改變，也是導(dǎo)致婚姻習(xí)俗變遷的深層次原因。婚姻也具有反作用，對(duì)清水江流域宗族、婦女、木材貿(mào)易產(chǎn)生影響。總的來(lái)說(shuō)，清水江流域婚姻習(xí)俗的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在區(qū)域民族文化特性與地域性的疊加，民族文化特性使得區(qū)域內(nèi)婚姻習(xí)俗始終滲透著民族文化，文化慣習(xí)深刻影響著婚姻行為；地域性表現(xiàn)為區(qū)域環(huán)境決定了地方生活、生存條件，地方性知識(shí)是區(qū)域族群生存智慧的結(jié)晶，婚姻關(guān)系的締結(jié)離不開地方性知識(shí)的規(guī)范。因此，婚姻是區(qū)域文化集中反映的文化事象，是人類社會(huì)對(duì)環(huán)境調(diào)適的最復(fù)雜產(chǎn)物。

作者:王才道 單位:中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院