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論文關(guān)鍵詞：啟蒙時(shí)期自然神論無神論道德神學(xué)

論文摘要：啟蒙時(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經(jīng)過康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。

在歐洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次轟轟烈烈反對宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級反封建的思想開端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們在反對宗教神學(xué)時(shí)，無一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①而啟蒙思想家們反對宗教神學(xué)是沿著有神論與無神論這兩條思想路線進(jìn)行的。從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經(jīng)過康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。深人剖析該時(shí)期的宗教思想，不僅有助于人們探究西方宗教思想的演變，更有益于人們?nèi)?、深人地把握宗教信仰的本質(zhì)，從而認(rèn)清現(xiàn)時(shí)代種種宗教的存在現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢。

一、啟蒙時(shí)期宗教思想的形成背景

啟蒙時(shí)期宗教思想的形成絕非偶然，它是在當(dāng)時(shí)的階級背景，思想氛圍，科學(xué)環(huán)境下形成的。15,16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，使在中世紀(jì)長期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)跌下寶座，開始走向崩潰。與此同時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，從宗教神學(xué)的內(nèi)部發(fā)起戰(zhàn)斗，提倡理性與信仰的分離，區(qū)分了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域兩個(gè)不同世界，這對啟蒙思想家無疑有著很大的影響。16世紀(jì)末，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級的哲學(xué)任務(wù)是反對經(jīng)院哲學(xué)把封建君主的權(quán)利神秘化，反對“君權(quán)神授”說，反對宗教神學(xué)。近代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是哥白尼的日心說與牛頓的經(jīng)典力學(xué)，更使人們從認(rèn)識論的角度來動(dòng)搖宗教神學(xué)的根基。由此，在這些復(fù)雜的時(shí)代背景下，啟蒙時(shí)期的宗教思想也是呈現(xiàn)出紛繁多樣的局面來，既有不徹底的無神論和自然神論，也有徹底的無神論，同時(shí)，還出現(xiàn)了改造傳統(tǒng)宗教神學(xué)的道德神學(xué)論。

二、啟蒙時(shí)期的宗教思想

1.不徹底的無神論:霍布斯、斯賓諾莎?；舨妓乖跉W洲近代史上第一個(gè)明確提出物質(zhì)概念—“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣裹?！薄２⑴辛艘磺型镔|(zhì)相脫離的心靈實(shí)體獨(dú)立存在的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宇宙是物體的總和，其每一部分都是具有長、寬、高的有形物體。如果說“上帝”是無形體的，那它就是不可知的，哲學(xué)應(yīng)該排除神學(xué)，實(shí)際也就排除了神的存在。在17,18世紀(jì)的歐洲，“霍布斯主義”成為無神論的同義詞。但是，霍布斯的無神論思想是不徹底的。他認(rèn)為宗教根植于人的本性之中，不可根除;他還認(rèn)為，保留宗教對于加強(qiáng)國家的統(tǒng)治來說是完全有必要的。

“實(shí)體”是斯賓諾莎哲學(xué)的基本范疇，他說:“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念?！雹墼谒官e諾莎看來，實(shí)體具有“自因”、“無限的”、“唯一的”三個(gè)基本特征。這些基本特征表明，世界不是上帝創(chuàng)造的。他還說，“實(shí)體不是別的東西能產(chǎn)生或創(chuàng)造的?！雹茉谒劾铮澜缛f物的唯一本原和始因是實(shí)體或神，即自然。他否定一切超自然東西，否定超自然的人格神以及創(chuàng)世說、神學(xué)目的論、天意等神學(xué)基本信條和宗教迷信。由此可見，他的實(shí)體論是唯物主義的自然主義，實(shí)質(zhì)上是無神論。不過，斯賓諾莎還不是一個(gè)徹底的無神論者，在他的著作中還不斷地講到“神”。當(dāng)然，他所謂的“神”是指自然，不是基督教講的全知全能全善的人格神—上帝。他是披上泛神論的外衣來反對封建宗教神學(xué)。

2.自然神論—伏爾泰、盧梭。伏爾泰深受牛頓力學(xué)的影響，把物質(zhì)看作消極被動(dòng)的，沒有外力的推動(dòng)，物質(zhì)自己不會運(yùn)動(dòng)。因此，‘他認(rèn)為“整個(gè)自然界，從最遙遠(yuǎn)的星辰直到一根草莖，都服從一個(gè)最初的推動(dòng)者。”⑤這個(gè)推動(dòng)者就是上帝。因此，“非承認(rèn)神不可能不存在不可”⑥然而，伏爾泰從來否定上帝存在證明的可靠性，“有了一個(gè)神這一命題并不能給我們一個(gè)關(guān)于神是什么的觀念。”⑦上帝既非物質(zhì)，也非精神，人們無從了解他的本性和屬性。上帝只是信仰的對象，而不是理性的對象。伏爾泰是一個(gè)自然神論者，而不是一個(gè)徹底的二無神論者。他反對的是天主教會和僧侶，而不是上帝。他甚至主張上帝是道德生活和社會秩序的保證者。如果人們普遍相信有一個(gè)上帝可以賞善罰惡，能夠防止人們作惡，防止人們作惡之后不受良心的譴責(zé)。因此，他的名言是“即使上帝不存在，也必須創(chuàng)造一個(gè)”。在伏爾泰那里，上帝在自然和社會兩方面具有不同的功能，即理論和實(shí)踐兩方面的功能。在寧宙動(dòng)因問題上，上帝只是一個(gè)邏輯假設(shè)，但在社會生活中，上帝就成為一個(gè)必要的信仰對象，一個(gè)賞善罰惡的人格神了。盧梭同樣是一個(gè)機(jī)械唯物主義，他認(rèn)為，“運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)原因并不在物質(zhì)之內(nèi)，，，一我認(rèn)為是一個(gè)意志在推動(dòng)著宇宙，鼓勵(lì)著自然。”⑧這個(gè)意志不僅使宇宙運(yùn)動(dòng)，而且使它按照一定的法則運(yùn)動(dòng)，“這個(gè)推動(dòng)宇宙和安排萬物的存在、不管它是誰，我都稱它為‘上帝’。“⑨在盧梭的心中，上帝是不可知的，而且不能創(chuàng)造或消滅物質(zhì)，不能隨心所欲地干預(yù)一切。他指責(zé)天主教把上帝人格化是襲讀神的本質(zhì)，并主張?jiān)谧诮躺弦獙捜荨Ｍ瑫r(shí)，盧梭承認(rèn)宗教的社會作用。他認(rèn)為，人們進(jìn)人政治社會之后，就要靠宗教來維持。因?yàn)檎嬲淖诮唐鹬囵B(yǎng)和宣傳人道、博愛的社會感情的作用，有了宗教信仰，人們才能服從法律，尊重別人的權(quán)益，保障別人的生活條件;沒有宗教，無論哪一個(gè)民族，哪一個(gè)社會都不可能長期存在下去。

3.戰(zhàn)斗的無神論—狄德羅、霍爾巴赫。狄德羅早期是一位自然神論者，在洛克等唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響下，逐漸成為一個(gè)戰(zhàn)斗的無神論者。他認(rèn)為“上帝是沒有的;上帝創(chuàng)造世界是一種妄想。”。。在宇宙中只存在著一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，根本不可能有超自然的、獨(dú)立存在的精神實(shí)體。因此，神、上帝是不存在的，神不過是“一個(gè)沒有意義的、不可理喻的字”w而已。他指出，宗教是理性的敵人，是愚昧無知的產(chǎn)物。理性是人類前進(jìn)的火炬，是人類的引路者，而宗教神學(xué)恰恰要?dú)缛说睦硇?，相信宗教只能讓人陷人愚昧無知的深淵。在他看來，理性和信仰是兩個(gè)互相矛盾的東西。狄德羅還公開指出，宗教是封建暴政的幫兇，宗教教會以及神學(xué)家在社會上所起的作用卻是極壞的，它們在人類中產(chǎn)生了極壞的影響。正是基于堅(jiān)定的無神論信念，狄德羅在生命垂危之際拒絕了神甫要他懺悔，放棄無神論思想的要求。

霍爾巴赫公開鮮明地宣傳無神論，充分體現(xiàn)了法國唯物主義的批判戰(zhàn)斗精神。他認(rèn)為，自然是客觀存在的，它不是被自然以外的東西創(chuàng)造出來的，自然和運(yùn)動(dòng)的原因就在七自身之中。他還認(rèn)為，‘人乃是自然的一種產(chǎn)物。說神創(chuàng)造世界和人，乃是“無中生有”的怪論。他指出，宗教神學(xué)是人類理性的大敵，研究自然和社會的大敵?！白怨乓詠?，宗教的唯一作用就在于:它束縛了人的理性，使它無法認(rèn)識人的一切正確的社會關(guān)系、真正的義務(wù)和實(shí)在的利益”。歸同時(shí)，霍爾巴赫還深刻地揭露了宗教的反社會作用?！白诮痰奈ㄒ荒康木褪鞘咕鞯谋┱肋h(yuǎn)存在，和使各國人民屈從于這些君主”。uu他還認(rèn)為，宗教和人類道德也是不相容的，“神的道德對于塵世永遠(yuǎn)是有害的”0他揭露了教會的腐敗內(nèi)幕和僧侶們的道德敗壞，并指出宗教是“神圣的瘟疫”，它“對人民來說乃是一個(gè)分裂、狂暴、罪刑的來源。

4.道德神學(xué)—康德。在康德那里，宗教神學(xué)分別在兩個(gè)領(lǐng)域里被討論。在理論理性領(lǐng)域里，康德認(rèn)為認(rèn)識上帝、證明上帝的存在是不可能的。他駁斥了“形而上學(xué)”理性神學(xué)關(guān)于上帝存在的種種理論證明:本體論證明、宇宙論證明、目的論證明。此三種關(guān)于上帝存在的論證都可歸為本體論的論證一個(gè)。本體論證明是從上帝概念推出上帝的存在，康德認(rèn)為這是不可能的?！按嬖凇边@個(gè)知性范疇只適用于規(guī)定“現(xiàn)象世界”中的事物，不能規(guī)定根本不出現(xiàn)在時(shí)空中的“上帝”，事物的存在與事物的觀念是兩回事，不能從某個(gè)事物概念中推斷出某個(gè)事物的存在。因此，也不能從“上帝”的概念推斷出“上帝”的存在。所以，上帝的存在與否在理論上是無法解決的。在康德看來，上帝的理念只是一種道德“理想”，它是保證“至善”的實(shí)現(xiàn)而在實(shí)踐理性領(lǐng)域里懸設(shè)存在。根據(jù)人性的二重性，人既是感性動(dòng)物也是理性動(dòng)物，人的理性有要求達(dá)到既包括德行又包括幸福的“至善”。但在有限的經(jīng)驗(yàn)世界里，“有理性的存在者在具體存有的任何時(shí)刻都不能做到的某種完善性”嘆無法在經(jīng)驗(yàn)世界里實(shí)現(xiàn)幸福與道德的結(jié)合，“至善”只能在“進(jìn)向無限的進(jìn)程中才能找到”圈而且，至善的實(shí)現(xiàn)是有條件的，它必須以“靈魂不朽”為前提，“上帝存有”為先決條件，因此，為了保證至善的實(shí)現(xiàn)，必須懸設(shè)“上帝存在”。在理論理性領(lǐng)域里被康德殺死的上帝在實(shí)踐理性領(lǐng)域里復(fù)活了。純粹理性的實(shí)踐功用要求從道德出發(fā)信仰上帝存在，對上帝的信仰使人目標(biāo)堅(jiān)定，而且使人自覺在道德進(jìn)步中始終不變。在康德這里，上帝不是萬物的創(chuàng)造者，而是人們的道德信仰對象，是人們到達(dá)道德理想國的先決條件;康德懸設(shè)“上帝存有”，將傳統(tǒng)宗教神學(xué)改造成了道德神學(xué)。

三、啟象時(shí)期宗教思想的意義

啟蒙時(shí)期的宗教思想是西方宗教神學(xué)思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在西方一直占有統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興以來，經(jīng)過啟蒙思想家的批判，從自然神論、不徹底的無神論到徹底的無神論，宗教的權(quán)威已是日薄西山，上帝作為信仰的偶像也失去了昔日的靈光。就在上帝奄奄一息之際，康德用他的批判哲學(xué)先殺死上帝繼而又使其復(fù)活，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的上帝觀，使西方宗教有神論的信仰理論根據(jù)發(fā)生了從認(rèn)識論到生存論的明顯變化，大大改變了西方宗教神學(xué)的發(fā)展方向。