內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計論文
時間:2022-05-16 09:33:22
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內(nèi)丘紙馬題材中的對于自然界的崇拜,主要源于人們對自然物象的心理崇拜。自古以來我國就是一個典型的以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動的國家,純樸的農(nóng)民們總是盼望年年風(fēng)調(diào)雨順,年年五谷豐登,害怕洪澇天旱,害蟲為災(zāi),影響糧食收成,在這些人為不能控制的自然災(zāi)害面前,和對于電閃雷鳴的自然現(xiàn)象不能解釋的前提下,純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全,生活順利的各種自然神,比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠(yuǎn)古時期,由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力極端低下,原始民眾的思維能力和生產(chǎn)勞動技術(shù)還處在原始的蒙昧階段,自然界的變化對于當(dāng)時的遠(yuǎn)古人類來說,是一種極其好奇的現(xiàn)象,人類只能按照自然界的變化來進行各種生產(chǎn)、生活活動,對變化萬千的自然現(xiàn)象有極大的恐懼和不解的心理。當(dāng)時受生產(chǎn)力水平低下,人們思想受到禁錮,無法解釋面對的諸如洪水地震的天災(zāi),生老病死的人禍,就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬物,于是就希望通過禱告或膜拜保佑自己或家人消災(zāi)得福,生產(chǎn)活動風(fēng)調(diào)雨順。正是由于遠(yuǎn)古人們對世間萬物自然崇拜的觀念,產(chǎn)生了原始的神話傳說、宗教活動和巫術(shù)祭祀,從而在遠(yuǎn)古人類內(nèi)心形成了原始蒙昧的精神世界,在社會生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了各種各樣的民風(fēng)、民俗。
二、內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計與民俗事象
內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的產(chǎn)生是在當(dāng)?shù)孛癖婇L期的節(jié)日祭祀活動和社會勞動生產(chǎn)中的民俗系列活動中應(yīng)用而生的。在內(nèi)丘地方民眾的思想觀念中,這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝,通過木刻為載體以單色墨印為方式,人格化到了粗糙劣質(zhì)的粉紙和黃紙上,然后在節(jié)日活動或是祭祀時間張貼到院落或是房屋以及農(nóng)具的各個地方:幾乎所有農(nóng)戶各家大門的側(cè)墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象,在當(dāng)?shù)孛耖g原本沒有具體形態(tài),是一個人們主觀虛擬的神像,在內(nèi)丘民眾的心里,喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個木頭盒子,不管木頭盒子簡陋與否,虔誠的民眾都會在盒子里面供上幾柱香火,香煙裊裊,寄托著農(nóng)戶們對來年的期盼:盼望風(fēng)調(diào)雨順,趨吉避險,喜事連連。如此等等。
三、內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計中的佛教、道教、行業(yè)祖師崇拜
除以上以外,內(nèi)丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入,內(nèi)丘紙馬題材里又多了天上有極樂世界,和地下有陰曹地府的說法,比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說內(nèi)丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體,云集了各種人格化神像,比如書房一般要張貼孔子像,廳堂一般張貼八仙像,南墻一般會張貼南海觀音像等,把三教融匯在一起出現(xiàn),形成了內(nèi)丘地方特有的民俗宗教信仰、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動者,每逢節(jié)日或是祖師誕辰,都會請祖師像來供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業(yè)祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應(yīng)當(dāng)批判的;但從另一方面看,其中更多的是反映了勞動人民知恩報德的原始純樸的高尚人格品質(zhì)。
四、結(jié)語
從內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計題材的原始崇拜到現(xiàn)在的民俗發(fā)展沿革,從起初原始的“萬物有靈”給人們的精神寄托,到當(dāng)前這種被現(xiàn)代文明漠視的狀態(tài),表明內(nèi)丘紙馬經(jīng)歷了漫長曲折的人類文明發(fā)展歷史后,似乎走到了使命的盡頭。但是這種傳統(tǒng)民俗寄托的是人類精神文明的象征,是華夏五千文明的寶藏積淀,充滿了人性的光輝和溫暖,也是人類歷史文明進化發(fā)展的必然。
作者:史慶豐侯佳單位:石家莊經(jīng)濟學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院河北工程技術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院