導(dǎo)語(yǔ)：工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文2篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、傳承中的融合

中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，它與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著共同的主體。我們可以翻閱任意一個(gè)版本的“中國(guó)工藝美術(shù)史”以及“中國(guó)設(shè)計(jì)史”，從中我們不難發(fā)現(xiàn)這兩者所研究的主體有許多相似，都包含了中國(guó)古代各種工藝的總和，包括：染織、漆器、陶瓷、金屬、家具等等。千百年來(lái)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者發(fā)展的主體始終是融合在一起的，這也是歷史發(fā)展的必然。中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷史中，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)根植于中國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與文化之中，少有外來(lái)的干擾，并在不斷的自我完善中發(fā)展。歷史的諸多因素造就了中國(guó)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳承與發(fā)展中融合共生，這也主要是由這兩者的審美價(jià)值與設(shè)計(jì)思想的高度統(tǒng)一所造就的。二者具有共同的審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)工藝品種類繁多、技藝精湛，所包含的美的形式也是多種多樣的，但究其本質(zhì)而言唯有實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一才是所有工藝品的共同審美價(jià)值，而這一審美始終體現(xiàn)在中國(guó)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中。這樣一個(gè)統(tǒng)一的審美價(jià)值，引導(dǎo)著人們的思想與實(shí)踐，并且規(guī)范了工藝與技術(shù)之美的度。人類造物，使器物具有實(shí)用價(jià)值并服務(wù)于人類生活是最基本的目的，它能夠反映人類發(fā)展中的理性與科學(xué)。而器物本身的實(shí)用性也始終與科學(xué)性相聯(lián)系，它反映著一定的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是一種科學(xué)精神的體現(xiàn)。同時(shí)，在工藝制作的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)這樣的實(shí)用性就需要科學(xué)的方法作為指導(dǎo)，需要將科學(xué)方法貫穿在器物的設(shè)計(jì)、制作和使用的過(guò)程中。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)都是實(shí)用，這樣的美是在實(shí)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的綜合美，并在實(shí)現(xiàn)器物實(shí)用價(jià)值的過(guò)程中產(chǎn)生一定的藝術(shù)化的審美。若是單純地追求審美而忽略實(shí)用，那么這樣的美也會(huì)變得毫無(wú)意義。比如：青銅紋樣是青銅器的組成部分，花布紋樣是布料的組成部分等。從哲學(xué)上說(shuō)，實(shí)用性是為了滿足人類維持生存的需要，它來(lái)源于人類生命最本源和永恒的需要。而審美性是人類的一種感性的精神追求，它隨個(gè)體及時(shí)代的運(yùn)動(dòng)而變化。對(duì)于實(shí)用的追求反映著滿足人類現(xiàn)實(shí)需求的現(xiàn)實(shí)性，而對(duì)于美的渴望則體現(xiàn)了人類突破實(shí)用性的束縛追求精神滿足的進(jìn)取性。二者具有相同的設(shè)計(jì)思想。“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這樣的名詞與概念界定雖然來(lái)源于西方，但中國(guó)古人數(shù)千年的生產(chǎn)實(shí)踐中也有對(duì)于造物經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)，這些世代相傳的經(jīng)驗(yàn)不僅從未明確區(qū)分過(guò)兩者的不同，而且一定程度地構(gòu)成了中國(guó)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)共同的思想理念。具體而言：首先是技、藝相通，“技藝”一詞本身就包含了技術(shù)與藝術(shù)，古人將造物技術(shù)與造物的藝術(shù)相融合形成造物技藝，這也具有物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一；其次是因材施藝，一件精美的器物必須綜合考慮材料本身的特點(diǎn)、對(duì)應(yīng)工藝等因素，只有將器物與適合的裝飾相結(jié)合才能更好的為人所用并彰顯出美感；此外還有天人合一、虛實(shí)相生等等設(shè)計(jì)思想。

二、時(shí)代性的轉(zhuǎn)變

中國(guó)工藝美術(shù)所包含的器物多為古人流傳下來(lái)的，過(guò)去中國(guó)相對(duì)封閉，很少受到外國(guó)文化、思想、技術(shù)的影響，工藝美術(shù)造物的工藝也比較保守。但近代以來(lái)隨著西方文化、技術(shù)、思想以及中國(guó)自身的發(fā)展，中國(guó)工藝美術(shù)中的部分傳統(tǒng)技術(shù)與審美已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人們的需求。中國(guó)工藝美術(shù)在技術(shù)與審美上都需要突破傳統(tǒng)的束縛，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念進(jìn)行時(shí)代性的變革。工藝美術(shù)的時(shí)代性轉(zhuǎn)變需要從實(shí)際入手，從內(nèi)在入手。具體而言。一是工藝現(xiàn)代化，工藝現(xiàn)代化首先需要工藝美術(shù)師的審美意識(shí)的現(xiàn)代化。當(dāng)下中國(guó)工藝美術(shù)師們的創(chuàng)作題材主要以傳統(tǒng)為主，以揚(yáng)州漆器工藝為例，其題材主要包括：喜慶吉祥圖案、歷史典故、神話傳說(shuō)、揚(yáng)州名勝、風(fēng)景和動(dòng)植物，它們占據(jù)了市場(chǎng)上超過(guò)90%的揚(yáng)州漆器產(chǎn)品。他們所制作的產(chǎn)品樣式也比較傳統(tǒng)：屏風(fēng)、臺(tái)屏、漆器瓶、硯臺(tái)等。這些題材和產(chǎn)品樣式的歷史感都比較沉重，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們審美傾向的迎合度較低。其次也需要生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，機(jī)器生產(chǎn)的介入，手工藝向工業(yè)化的方向發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)的流程、加工的方式等都提出了新的要求。過(guò)去一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作周期漫長(zhǎng)，制作工藝復(fù)雜，成品的折損率也比較高，這也導(dǎo)致了這部分工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格偏高，普通消費(fèi)者無(wú)法承擔(dān)，所面向的消費(fèi)群體也非?！靶”姟薄＿@樣就導(dǎo)致了部分工藝美術(shù)品的逐漸沒(méi)落甚至消亡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，對(duì)傳統(tǒng)的材料、工藝、生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)的改良，一定程度上可以優(yōu)化產(chǎn)品種類、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)的人力成本并最終推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。二是開(kāi)發(fā)現(xiàn)代新型手工藝。中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，需要具有時(shí)代性的新的手工藝的產(chǎn)生，以注入活力?，F(xiàn)代新型手工藝的開(kāi)發(fā)可以作為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種補(bǔ)充，更合理地利用生產(chǎn)原材料，物盡其用，并可以打造循環(huán)再生的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)向著綠色環(huán)保的方向發(fā)展，并提升經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。現(xiàn)代新型手工藝的開(kāi)發(fā)還可以利用現(xiàn)代新興的數(shù)字技術(shù)，雖然手工藝突出的是手工，但并不意味著要排斥新興技術(shù)。新興技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)如：3D打印技術(shù)、三維雕刻技術(shù)等技術(shù)的介入可以很大程度地減少人力和物力投入，降低生產(chǎn)成本。同時(shí)這利于突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)在材料、制作方法與流程等方面的束縛，并更好地將現(xiàn)代審美融入其中?，F(xiàn)代新型手工藝的開(kāi)發(fā)還可以影響大眾的認(rèn)知，推廣現(xiàn)代新型手工藝，改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代新型手工藝變成人們生活中不可或缺的東西。這樣可以擴(kuò)大工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和影響力，同時(shí)帶來(lái)更廣闊的應(yīng)用前景和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

三、根植傳統(tǒng)文化的土壤

在當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多是沒(méi)有“文化身份”的設(shè)計(jì)，是以西方設(shè)計(jì)為參照的拷貝式的設(shè)計(jì)。而當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)，很多是具有過(guò)重的歷史文化氣息，并難以與時(shí)代相融合，被現(xiàn)代人們所接受。這兩者都是比較極端的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化應(yīng)是一種意義廣泛而包羅萬(wàn)象的意識(shí)存在，它具有深厚的意蘊(yùn)，具有靈魂的滲透力，是一個(gè)國(guó)家或是民族一脈相承的精神寶庫(kù)。它可以表現(xiàn)在器物或是風(fēng)俗習(xí)慣上，物質(zhì)與環(huán)境的習(xí)慣，也養(yǎng)成人類精神的習(xí)慣，它包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育、風(fēng)俗等等。面對(duì)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)便可以展現(xiàn)出其創(chuàng)造性的一面，它可以將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論方法，提煉傳統(tǒng)文化的核心元素并運(yùn)用到創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去。許多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師們也在努力避免像過(guò)去那樣的“沒(méi)有文化身份的設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生，他們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也越發(fā)重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承與運(yùn)用。例如：建筑大師貝律銘，他雖然生活在國(guó)外，但一直對(duì)中國(guó)文化有著特殊的情結(jié)，他的作品香港中銀大廈、蘇州博物館、北京香山飯店等處處展現(xiàn)著“中國(guó)情結(jié)”。以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品作為傳統(tǒng)文化載體，它能夠很好地向世界展現(xiàn)中國(guó)文化的精髓。藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)相融合數(shù)百年，在當(dāng)代卻有點(diǎn)分道揚(yáng)鑣的意味。當(dāng)代工藝美術(shù)器物本身就是根植于傳統(tǒng)文化的。它與中華民族共榮共生，傳承了數(shù)千年。但時(shí)至今日，工藝美術(shù)本身所具有的一些東西卻顯得與時(shí)代格格不入。究其原因，還是它太過(guò)傳統(tǒng)，太過(guò)保守?cái)?shù)百年不變，甚至讓人覺(jué)得它應(yīng)是博物館里面陳舊的文物，這就難免造成了現(xiàn)代人對(duì)它們不太熱衷。因此，當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)的傳承有必要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一些藝術(shù)化、抽象化的加工。借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一些處理手法，取其精華去其糟粕，這樣現(xiàn)代工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)才能更好地融為一體。在當(dāng)代，無(wú)論是工藝美術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)歷史文化的繼承是必要的，在這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，每天都有許多新技術(shù)、新思想的傳入，這也給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了不小的沖擊。在這樣的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的發(fā)展要是不注重對(duì)傳統(tǒng)文化傳承可能將導(dǎo)致民族個(gè)性的喪失。將傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)內(nèi)涵的源泉造就現(xiàn)代人能夠認(rèn)同的傳統(tǒng)特色文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)師與工藝美術(shù)師的職責(zé)所在。設(shè)計(jì)者應(yīng)該培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與修養(yǎng)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與地域性、民族性的中國(guó)傳統(tǒng)文化整合。這并不意味著復(fù)古主義，而是兼顧文化和設(shè)計(jì)目的新創(chuàng)意。許多成功的作品都是恰到好處地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)對(duì)象間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了既能滿足于實(shí)用目的，符合原始設(shè)計(jì)定位，又能展現(xiàn)具有地域民族特征和歷史文化特色的審美追求。一件藝術(shù)作品要是脫離傳統(tǒng)文化的特性，就像枯萎的花朵一樣沒(méi)有生命力。因此，只有立足傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)才能被人們永遠(yuǎn)記住。中國(guó)的工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)自古以來(lái)就是一脈相承的，近代以來(lái)西方文化、技術(shù)、思想的流入帶來(lái)了這兩者的分化。藝術(shù)設(shè)計(jì)求新求變，工藝美術(shù)固步自封，兩者走向了兩個(gè)發(fā)展極端，它們之間也產(chǎn)生了一些矛盾和問(wèn)題。孤立的評(píng)判兩者中的任意一方的好壞都是不可取的，兩者本為一體，雖有矛盾分化，但是，兩者必將重新結(jié)合，形成相互支持、互為補(bǔ)充、融合共生的新局面。

作者:燕建泉燕天池單位:揚(yáng)州商務(wù)高等學(xué)校工藝美術(shù)系

第二篇

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

包豪斯是當(dāng)時(shí)德國(guó)著名的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，其宗旨是：以科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)動(dòng)力，創(chuàng)造具有新穎性的藝術(shù)形式，在工業(yè)化發(fā)展的浪潮中，突出工業(yè)產(chǎn)品與普通民眾的需求相聯(lián)系，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)具有人性化。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

工藝美術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此。兩者的關(guān)系和觀念變化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、二者的區(qū)別

（1）服務(wù)對(duì)象不同。以前時(shí)代器物文化的形成和發(fā)展速度較慢，需要經(jīng)歷幾十或上百的歲月，其形式才會(huì)固定，對(duì)各自形式的產(chǎn)生是未受到人類特意干預(yù)而進(jìn)行的。封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，具有嚴(yán)重的封閉性，缺乏靈活性，商業(yè)化程度較低。因此工藝美術(shù)的專業(yè)面不廣，僅限于手工藝工廠，主要為政治統(tǒng)治而服務(wù)于生產(chǎn)工藝品的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是大工業(yè)時(shí)代與高度商業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，建立在工業(yè)文明和商品自由流通的基礎(chǔ)上[1]。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，其功能與外觀的新穎性逐漸成為了人們的追求。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、走向市場(chǎng)，更加重視質(zhì)量與功能，并且其服務(wù)對(duì)象亦逐漸大眾化。（2）美學(xué)價(jià)值不同。工藝美術(shù)是人們文化生活的一個(gè)方面，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)了特定時(shí)期的風(fēng)土人情、民族文化，有著豐富的民俗意蘊(yùn)。其作為我國(guó)歷史文化的一道“人文景觀”，其形式主要體現(xiàn)為雕刻、染織工藝等。是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式等結(jié)合的原生藝術(shù)。但藝術(shù)設(shè)計(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、且與信息時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種復(fù)合藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為最新時(shí)展的產(chǎn)物，集成性和跨學(xué)科性是其主要特點(diǎn)，更能體現(xiàn)如今的人性化需求與文化價(jià)值觀。但是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，其科學(xué)性與集成性還仍存在著較大的差距。一些技術(shù)在國(guó)外的研究程度早已深入，進(jìn)入實(shí)踐階段，而我國(guó)卻仍處于起步階段。（3）研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》可知，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)往往以器、織、雕、染等為載體。藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍較為寬泛。按照自然－人－社會(huì)的坐標(biāo)點(diǎn)將設(shè)計(jì)劃分為：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大類型[2]。其包含的領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展相一致的。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)不同的美學(xué)思想

兩者在美學(xué)中的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)是傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)與現(xiàn)代高科技技術(shù)的比較。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，具有文化產(chǎn)業(yè)的屬性，體現(xiàn)出了文化事業(yè)的性質(zhì)，是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。從文化產(chǎn)業(yè)的角度，傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換且是一個(gè)全方位發(fā)展的機(jī)遇。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)往往表達(dá)了作者的某種特殊的感情，以及當(dāng)時(shí)時(shí)代的特定社會(huì)文化意識(shí)，以真實(shí)質(zhì)樸為美。而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是以人性化為基礎(chǔ)，在人們需求、市場(chǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)品的研發(fā)、加工、銷售的，其強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性與統(tǒng)一性特征。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能與外觀是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中重點(diǎn)考慮的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是手工技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則體現(xiàn)的是現(xiàn)代科技與美學(xué)藝術(shù)的融合。

3、二者的聯(lián)系

“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的[3]。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)又是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生、發(fā)展的，前者對(duì)后者具有傳承性，同時(shí)兩者又具有時(shí)代的遞進(jìn)性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)化

工藝美術(shù)興盛程度的降低，以及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的確立，并不意味著將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)完全拋棄、將其陳列于博物館。作為一個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域，兩者都是時(shí)代的產(chǎn)物，而非人們刻意制造的結(jié)果，在一定程度上，我們不能武斷地認(rèn)為誰(shuí)憂誰(shuí)劣，而是要看傳統(tǒng)的工藝美術(shù)給藝術(shù)設(shè)計(jì)留下了何種精髓的理念與思想。在中華民族悠悠歷史長(zhǎng)河之中，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)與博大精深的深刻內(nèi)涵。在科學(xué)研究的實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)秉著取其精華，去其糟粕，以一種揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度研究傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)化之路有著非常重要的促進(jìn)作用[4]。中國(guó)走向世界，經(jīng)濟(jì)文化與世界接軌，同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)一體化與信息化的迅速發(fā)展，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。在帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)亦面臨著挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍處于發(fā)展階段，需要不斷探索、前行。

總之，在傳承中國(guó)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走民族風(fēng)格之路是必須的。

作者:陸金單位:合肥精誠(chéng)雕塑藝術(shù)有限公司