導(dǎo)語：傳統(tǒng)五色理論色彩設(shè)計論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中國傳統(tǒng)五色理論的歷史淵源

原始人類造就了最純粹的色彩表達方式，用色鮮艷、濃烈，傳達出原始人類特有的藝術(shù)感染力和生命力。石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的認知掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會政治、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展，以儒道兩家為代表的色彩美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認知向高層次色彩審美認識的發(fā)展，形成中華民族獨有的“五色理論體系”也帶有中國古代陰陽五行思想的精神，對解讀中國文化，探究五色理論背后的真正內(nèi)涵起到重要的作用。

二、傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)的五色理論是中華民族智慧的結(jié)晶，是廣大勞動人民在長久的生活和勞動中積累起來的寶貴財產(chǎn)。傳統(tǒng)的五色理論融入了中華民族傳統(tǒng)的儒家精神和道家精神，具有獨特的民族和文化特質(zhì)。當然，傳統(tǒng)的五色理論也有其糟粕之處，其帶有濃厚的道德和階級色彩，具有一定的民族局限性。現(xiàn)代色彩設(shè)計思維的形成和發(fā)展，肯定離不開對于傳統(tǒng)五色理論的學(xué)習(xí)和借鑒。傳統(tǒng)的五色設(shè)計理論畢竟經(jīng)歷了長期的色彩實踐，積累了豐富和經(jīng)驗，對于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維具有很好的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代色彩設(shè)計思維形成和發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)。在進行現(xiàn)代色彩設(shè)計時，一定要用辯證的思維來看待和運用傳統(tǒng)五色理論，既要學(xué)習(xí)和繼承其中豐富的理論知識和獨特的民族經(jīng)驗，又要看到傳統(tǒng)五色理論的局限和不足，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和實際的需要，對于其中的糟粕予以摒棄，突破原有傳統(tǒng)理念的限制和束縛，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上能夠得到突破，從而有更好的發(fā)展。在目前的現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中，有些誤區(qū)是要避免的。有的人認為，現(xiàn)代色彩設(shè)計應(yīng)該是一種現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該全盤學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的色彩設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)的五色理論在現(xiàn)代設(shè)計中完全沒有價值和意義。這種思想全盤否定了傳統(tǒng)的五色理論的價值和借鑒意義，將傳統(tǒng)的東西完全予以拋棄，在現(xiàn)代色彩設(shè)計中沒有考慮到民族的特點，是不利于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維植根于中國的土壤的。另外，一些人認為，民族的就一定好的是有價值的，在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，將傳統(tǒng)的五色理論完全照搬照抄，不加以改進和發(fā)展，其中一些色彩的設(shè)計思維完全跟不上時代的發(fā)展和實際生活的需要，在現(xiàn)代色彩設(shè)計飛速發(fā)展的今天，注定是要被淘汰的。

（一）傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計的共同之處

色彩理論是人類在長期生活中慢慢積累和發(fā)展而形成；具有民族特色的色彩理論是各個民族在長期的民族的形成的過程中，慢慢產(chǎn)生的具有本民族特色的理論，其具有社會性，文化性，地域性，宗教性等特點。而現(xiàn)代色彩設(shè)計是屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一部分，其并不是憑空形成的，而是生存于各個民族的色彩理論和傳統(tǒng)文化的土壤上面慢慢產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這來源于各個民族的色彩傳統(tǒng)和理念，借鑒各個民族色彩理論的精華，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念從而形成。現(xiàn)代色彩設(shè)計在很多方面與民族色彩理論有高度的相通之處，許多現(xiàn)代色彩設(shè)計理念仍帶有深深的民族烙印。以中國的傳統(tǒng)五色理論為例，中國傳統(tǒng)五色理論中，紅色是最具代表性的，它在幾千年的中華民族歷史中，上至統(tǒng)治階級，下至平民百姓的歡迎，經(jīng)常被使用于嫁娶，集會等重要的喜慶的場所，來表達人們的喜悅歡快之意。據(jù)調(diào)查，時至今日，紅色仍舊是中國人最常用和喜歡的顏色彩。在現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中，紅色依然發(fā)揮著重要的作用，在傳統(tǒng)的紅色的理念基礎(chǔ)上，又被賦予了更為廣泛更為深刻的涵義，用來表達人們喜悅，熱情，歡迎等思想和感情。

（二）傳統(tǒng)五色理論對于現(xiàn)代色彩設(shè)計的重要性

現(xiàn)代色彩設(shè)計思維歸根到底，來源于生活，其創(chuàng)作靈感不是憑空產(chǎn)生的，而是源于各個民族的傳統(tǒng)色彩理論中。中國的傳統(tǒng)五色理論來源于廣大中國勞動人民和藝術(shù)家們幾千年的積淀和創(chuàng)新，是中華民族寶貴的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有持久的生命力。現(xiàn)代色彩設(shè)計都是從各民族的傳統(tǒng)色彩理論中融合發(fā)展創(chuàng)新而來，深受傳統(tǒng)民族色彩理論的影響。傳統(tǒng)五色理論作為中華民族特有的色彩理論，其已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深深的植根于中國百姓的日常生活中。從世界各國的歷史來看，無論是經(jīng)濟發(fā)展水平高低，還是民族風(fēng)俗文化的差異，在如今現(xiàn)代文明世界中，都越來越重視對于本民族傳統(tǒng)文化的繼承和保護。傳統(tǒng)五色理論是中華民族的優(yōu)秀文化財富，具有豐富的文化內(nèi)涵，其在色彩理論中的民族特征，對于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維具有很大的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代色彩設(shè)計應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)五色理論中的精華，將民族傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計緊緊的融合在一起，發(fā)展出既具有傳統(tǒng)民族特征，又符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和美感的色彩設(shè)計理論。

三、如何在現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中發(fā)展繼承傳統(tǒng)五色理論

（一）要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓

在現(xiàn)代色彩設(shè)計理論的發(fā)展中，一定要堅持本民族的文化特色和民族傳統(tǒng)，將其作為基本出發(fā)點。中國的傳統(tǒng)五色理論中融入了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化精髓，具有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的借鑒價值。在現(xiàn)論色彩設(shè)計中，一定要將本民族的特色融入其中，將本民族的色彩文化發(fā)揚光大。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓，將其融入現(xiàn)代色彩設(shè)計理念中，必將取得更大的成功。

（二）要在傳統(tǒng)五色理論基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，既不能完全摒棄傳統(tǒng)五色理論，但是，也不能完全對于傳統(tǒng)的理論照搬照抄，不加否定的全盤接受。傳統(tǒng)文化畢竟有其局限性和狹隘性，在現(xiàn)代文明日益推進，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念流行的背景下，傳統(tǒng)五色理論中的一些缺陷和不足也逐漸的暴露出來，很多理念已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展。例如，在中國傳統(tǒng)五色理論中，黃色是皇家和貴族才能夠使用的特殊顏色，被用于宮廷的一些建筑設(shè)計中，普通百姓是嚴禁使用的。這種色彩理念明顯具有很大的階級性，在現(xiàn)代設(shè)計理念中是不可取的。

（三）引進優(yōu)秀的現(xiàn)代色彩設(shè)計理論

自從西方的七色體系引入中國以后，對于中國傳統(tǒng)的五色理論體系產(chǎn)生了很大的沖擊和動搖。于是，許多人從保護本民族文化和傳統(tǒng)的角度出發(fā)，提出驅(qū)逐和摒棄西方的那一套色彩理論，繼續(xù)沿用中國的傳統(tǒng)五色理論。這種思維是及其狹隘的民族主義觀點，是不可取的。隨著現(xiàn)代文明的推進，西方的現(xiàn)代藝術(shù)取得了很大的發(fā)展，也是世界勞動人民優(yōu)秀的文化結(jié)晶和智慧成果。對于外來的優(yōu)秀的現(xiàn)代色彩設(shè)計理論，不僅不能將其拒之門外，而且要以學(xué)習(xí)和包容的態(tài)度去對待，積極的學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的部分，從而將其與中國傳統(tǒng)五色理論很好的融合在一起，完善中國的現(xiàn)代色彩設(shè)計體系。

作者:張松波單位:哈爾濱師范大學(xué)