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書院是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清末改制為新式學(xué)堂，延綿1000余年，對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。古代書院是一種綜合型、多層面的文化教育組織模式，具有多種社會(huì)文化功能論文。

書院的社會(huì)教化功能

書院是儒家文化的一種載體，“以詩(shī)書為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門路，以道德為藩籬”（王會(huì)厘等：《問津院志·藝文·問津書院賦》）。在傳授知識(shí)的同時(shí)，書院尤其重視道德教育：訂立學(xué)規(guī)，用封建綱常倫理來約束規(guī)范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹立楷模，引導(dǎo)士子見賢思齊。通過各種制度的實(shí)施，書院培養(yǎng)出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們?cè)诜浅r(shí)期所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)令人動(dòng)容。南宋末年，元軍包圍長(zhǎng)沙三個(gè)月，“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案序》）。饒州城失守時(shí)，白鷺洲書院的創(chuàng)建人江萬里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國(guó)為存亡”。最典型的是曾就學(xué)于白鷺洲書院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進(jìn)逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國(guó)的決心，毅然應(yīng)詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩(shī)句，激勵(lì)過無數(shù)代中華民族的志士仁人。由上可見，書院對(duì)士子進(jìn)行道德教化的成效非淺。書院還直接對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化，問津書院明代山長(zhǎng)蕭繼忠與某屠戶的對(duì)話極為典型。蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學(xué)？”蕭答：“不過平常日用事?！蓖缿粲謫枺骸八v某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問?！保ā秵柦蛟褐尽ぶv學(xué)·記蕭康侯逸事》）在一個(gè)偶然的場(chǎng)合，蕭山長(zhǎng)幾句深入淺出的話語(yǔ)，深深觸動(dòng)了屠戶的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書院設(shè)壇講學(xué)，在講到“長(zhǎng)幼有序及兄弟之恩”時(shí)，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書院制之緣起及其優(yōu)點(diǎn)》，《東方雜志》第37卷第15號(hào)），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書院之設(shè)，所以正人心，存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉?！保ā秵柦蛟褐尽に囄摹ぶv學(xué)原序》）

書院的知識(shí)傳播功能

書院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會(huì)。首先，書院教育培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資?！笆恐艘?，猶農(nóng)之耕也。”（《孟子·滕文公下》）孟子的這句話說明，在古代中國(guó)，讀書做官是天經(jīng)地義之事。而書院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認(rèn)為士人的重要使命是學(xué)習(xí)、研究及傳播學(xué)術(shù)文化知識(shí)。在這種思想的教育下，從宋代起，書院產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“或教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書聲。其次，最基層的書院成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。古代中國(guó)是幅員遼闊的農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉(xiāng)村山寨，遠(yuǎn)離城市，且“其居去庠序遠(yuǎn)”。為解決子弟受教育的大事，當(dāng)?shù)厝嗽诒距l(xiāng)本土建立家族書院或鄉(xiāng)村書院，聚集藏書，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書其中，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”。鄉(xiāng)村書院在全國(guó)分布極廣，數(shù)量極為可觀，承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識(shí)的任務(wù)。再次，明代書院的開放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來文化學(xué)術(shù)的下移。王陽(yáng)明提出“圣愚無間”的致良知之說，在“圣人可學(xué)而至”的思想指導(dǎo)下，各地書院紛紛向平民百姓開放，據(jù)載：“虞山會(huì)講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧、道、游人……果胸中有見者，許自己上堂講說?！保◤堌镜龋骸队萆綍褐尽?huì)薄引》）王門學(xué)者將儒學(xué)的深?yuàn)W道理，用通俗化的口語(yǔ)向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

書院的學(xué)術(shù)傳承功能

書院與官學(xué)的根本區(qū)別是將教育活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合在一起。正如日本學(xué)者稻葉君山所云：官學(xué)是專為科舉考試而設(shè)的、供人獲取利祿的捷徑，而非真正的學(xué)問研究所，而真正的學(xué)問研究所，卻在書院。求道問學(xué)，非書院不可。（參見稻葉君山等著，楊祥蔭等譯《中國(guó)社會(huì)文化》第50—51頁(yè)）書院是孕育新的學(xué)術(shù)思想，產(chǎn)生新學(xué)派的孵化器。綜觀中國(guó)書院史，凡主要學(xué)派思想的形成、著作的完成、派別的產(chǎn)生，無一不是與書院的教學(xué)活動(dòng)緊密相聯(lián)的。理學(xué)的集大成者朱熹，一生與近七十所書院有關(guān)聯(lián)，其重要的理論著作，如《太極圖說解》、《大學(xué)章句》、《倫語(yǔ)精義》、《易學(xué)啟蒙》、《孟子要略》、《周易參同契考異》等等，都是在他創(chuàng)建的福州三所書院即寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍中完成的。在書院的授徒著述活動(dòng)中，朱熹的理學(xué)思想逐漸成熟，同時(shí)培養(yǎng)了大批弟子高徒，形成了人數(shù)眾多的考亭學(xué)派。其門徒又以書院作為陣地，宣傳和普及理學(xué)，在幾代人的學(xué)術(shù)傳承中，理學(xué)影響后世幾百年。陽(yáng)明學(xué)派是明中后期理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的學(xué)派，其形成和發(fā)展與書院講學(xué)直接相關(guān)。陽(yáng)明心學(xué)體系的三大組成部分——“心即理”、“知行合一”、“致良知”，都是在書院講學(xué)過程中逐步發(fā)展起來的。王陽(yáng)明在貴州龍岡、文明書院講學(xué)時(shí)，提出“知行合一”之說，后在稽山、敷文書院講學(xué)時(shí)，提出“致良知”學(xué)說。嘉靖四年（1525年），王陽(yáng)明弟子在紹興創(chuàng)建陽(yáng)明書院，作為傳播心學(xué)的大本營(yíng)。王在二十多年的書院講學(xué)實(shí)踐中，將書院作為傳授心學(xué)的陣地。他死后，弟子和再傳弟子們?cè)诟鞯丶娂娊?、開講會(huì)，使陽(yáng)明之學(xué)“流傳愈百年”。乾嘉學(xué)派是清代中期出現(xiàn)的全國(guó)性的以經(jīng)學(xué)為主要對(duì)象的學(xué)術(shù)流派。書院也是乾嘉學(xué)者進(jìn)行漢學(xué)研究、培養(yǎng)漢學(xué)人才、擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的重要場(chǎng)所?；輻?、楊繩武、江永等漢學(xué)大師分別講學(xué)于蘇州紫陽(yáng)書院、南京鐘山書院、徽州紫陽(yáng)書院和毓文書院、楊州安定書院和梅花書院，培養(yǎng)出大批的漢學(xué)人才。如錢大昕、王鳴盛、王昶等出自蘇州紫陽(yáng)書院；戴震、程瑤田等出自徽州紫陽(yáng)書院；段玉裁、汪中、王念孫、孫星衍、焦循等出自安定、梅花書院。這些漢學(xué)高足肄業(yè)后，大多又主講外地書院，促進(jìn)了乾嘉漢學(xué)的發(fā)展。

古代書院在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，為中華民族古代文化的延續(xù)作出了重大的貢獻(xiàn)。特別是書院將教育活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教學(xué)方式，對(duì)于當(dāng)今的教育界仍有值得借鑒的地方。