導(dǎo)語(yǔ)：容格心理觀試析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:容格理論的神秘主義色彩很難理解和評(píng)價(jià),但其對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)又是無(wú)法替代的。本文從容格對(duì)無(wú)意識(shí)的解說(shuō)、人格理論、夢(mèng)的解釋、神秘體驗(yàn)以及容格理論與東方文化的淵源等方面詮釋了容格對(duì)心理學(xué)的獨(dú)特解說(shuō)。

關(guān)鍵詞:容格;意識(shí);無(wú)意識(shí);心理

在心理學(xué)史上,卡爾·古斯塔夫·容格(Carl.Gustav.Jung)可能算得上是最難理解和最難評(píng)價(jià)的心理學(xué)家之一。容格理論的神秘主義色彩使許多人望而卻步。一般對(duì)容格的介紹和評(píng)述都是在精神分析學(xué)派的理論背景下進(jìn)行的,即以容格和弗洛依德在諸如性、夢(mèng)、力比多和人格結(jié)構(gòu)等一些基本問(wèn)題上的分歧為線索來(lái)評(píng)介容格心理學(xué)。帶著對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的基本問(wèn)題的困惑看容格和弗洛依德的對(duì)立時(shí),我隱約看到了貫穿心理學(xué)始終的兩種基本取向的對(duì)立,即機(jī)械論和靈魂論、還原論和整體論、科學(xué)心理學(xué)和常識(shí)心理學(xué)以及決定論和非決定論的對(duì)立。

一、容格與弗洛依德心理觀點(diǎn)之比較

談起容格,不可避免地要說(shuō)起弗洛伊德。眾所周知,在弗洛依德眼里,一切皆性。對(duì)他來(lái)說(shuō)性是一種神圣物,一切不能被直接解釋成性的東西,都被認(rèn)為是心理上的性。弗洛依德要求容格永遠(yuǎn)不要放棄性理論,他認(rèn)為性是所有事物中最本質(zhì)的東西,必須使它成為一種信條和一座不可動(dòng)搖的堡壘。然而在容格看來(lái),若將弗洛依德的性假說(shuō)引申到其邏輯的結(jié)論,將導(dǎo)致一種對(duì)文化的毀滅性判斷。文化成了一出丑劇,一種被壓抑的性能量的病態(tài)產(chǎn)物。弗洛依德認(rèn)為這正是人類無(wú)力與之抗?fàn)幍亩蜻\(yùn),但容格不同意此觀點(diǎn)。

弗洛依德的科學(xué)信條是牛頓式的,他相信存在著確定無(wú)疑的終極真理,他認(rèn)為科學(xué)的結(jié)論必定是相同的,盡管它們的表達(dá)方式可以不同。作為一個(gè)還原論者,他傾向于把事物簡(jiǎn)化,用簡(jiǎn)明的結(jié)構(gòu)和規(guī)律老把握事物。而容格卻是酷愛(ài)沉思冥想的人,喜歡事物的原始豐富性,不愿把完整的世界打碎。美國(guó)學(xué)者施陶德說(shuō):“容格是一位有直覺(jué)的思想家,氣質(zhì)上屬于自然神秘主義者?！雹偎殉姓J(rèn)人類理性的有限性視為人類至高的智慧。

弗洛依德崇尚理性,執(zhí)意堅(jiān)守19世紀(jì)科學(xué)理性主義思想,他付出畢生精力揭示人類無(wú)意識(shí)心理,把無(wú)意識(shí)看作是存放意識(shí)棄置物的倉(cāng)庫(kù),其性質(zhì)完全是個(gè)人的;而容格則認(rèn)為無(wú)意識(shí)是“母體”是意識(shí)的基礎(chǔ),具有其獨(dú)立性和創(chuàng)造性。他將無(wú)意識(shí)分成兩個(gè)層次:表層的、具有個(gè)人特性的個(gè)人無(wú)意識(shí),其內(nèi)容主要是情結(jié);深層的、非個(gè)人的集體無(wú)意識(shí),其內(nèi)容是原型。個(gè)人無(wú)意識(shí)一度曾經(jīng)是意識(shí),而集體無(wú)意識(shí)從來(lái)不曾在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò),它是徹頭徹尾的客觀性,它像世界一樣寬廣,向整個(gè)世界開(kāi)放。情結(jié)具有心理能量和引力,能把一些觀念和情感吸引到自己的周圍。情結(jié)可以意識(shí)到,也可能沒(méi)有意識(shí)到,有些情結(jié)既是個(gè)人無(wú)意識(shí),又屬于集體無(wú)意識(shí),有些情結(jié)人人都有,但并非個(gè)人的而是集體的,如救星情結(jié),它是集體無(wú)意識(shí)的一種原型意象,“在我們這個(gè)充滿災(zāi)難、迷惘的時(shí)代,它自然又被激活起來(lái)?！雹谠图丛寄Ｐ?表明了集體無(wú)意識(shí)中無(wú)數(shù)確定形式的普遍存在。它是本能的無(wú)意識(shí)形象,是本能行為的模式。生活中有多少個(gè)典型情境就有多少個(gè)原型。無(wú)數(shù)次重復(fù)的祖先經(jīng)驗(yàn)嵌進(jìn)了人類的心理結(jié)構(gòu),但它們?cè)谛睦碇胁⒉怀尸F(xiàn)為有意義的形式,而首先是“沒(méi)有意義的形式”,一旦出現(xiàn)了符合某種原型的特殊情境時(shí),該原型就會(huì)復(fù)活。原型本身是空洞的、純形式的,只是一種先驗(yàn)的表達(dá)的可能性,就像晶體的結(jié)構(gòu)和軸系。

至此容格又將已被弗洛依德簡(jiǎn)化了的無(wú)意識(shí)推向了復(fù)雜和神秘。容格將無(wú)意識(shí)的范疇從個(gè)體的生命歷程擴(kuò)展到整個(gè)人類歷史,這事實(shí)上使他的理論超越了心理學(xué)研究的范圍。他的學(xué)說(shuō)對(duì)于年輕的“科學(xué)心理學(xué)”來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有力的反動(dòng)。從方法論的角度看,弗洛依德是一個(gè)還原論者和決定論者,其理論的目標(biāo)依然在于將無(wú)意識(shí)現(xiàn)象意識(shí)化,進(jìn)而尋求對(duì)人的心理世界的控制。作為一個(gè)理性主義者,他也堅(jiān)信這種控制是可能的,因?yàn)樗嘈艂€(gè)體的所有的心理和行為都可以從其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中找到原因和理由。這實(shí)際上是大多數(shù)樂(lè)觀主義心理學(xué)家心中的信念。容格的集體無(wú)意識(shí)說(shuō)和原型說(shuō)雖然看起來(lái)也是在尋求某種因果聯(lián)系,但其理論的復(fù)雜性和神秘性從事實(shí)上否定了某種決定人類心理和行為的簡(jiǎn)單的因果關(guān)系的存在。

對(duì)于整個(gè)人類心理而言,意識(shí)只是冰山之一角,人類心理的絕大部分都隱藏在無(wú)意識(shí)的黑暗之中。而對(duì)于心理學(xué)家來(lái)說(shuō),無(wú)意識(shí)無(wú)疑是可怕的噩夢(mèng),特別是如果如容格所說(shuō),無(wú)意識(shí)中存在著從來(lái)不曾或不能呈現(xiàn)于意識(shí)的集體無(wú)意識(shí)的話,那么我們就只能回到馮特的原則:心理學(xué)只研究意識(shí)。

二、容格的人格理論

容格在《心理類型》一書(shū)中首先提出了個(gè)性心理的外傾型和內(nèi)傾型的分類。并認(rèn)為內(nèi)傾型具有更高的心靈價(jià)值。容格認(rèn)為人們?cè)谔煨陨暇褪莾A向于按照自己的心理類型的指向來(lái)理解每一件事的。他指出唯物與唯心、經(jīng)驗(yàn)與理性、現(xiàn)實(shí)與浪漫在心理學(xué)上的根源正是外傾與內(nèi)傾的對(duì)立。由此可知,與通常心理學(xué)家將自己當(dāng)作旁觀者不同,容格的人格理論中實(shí)際上已經(jīng)涉及到哲學(xué)家、心理學(xué)家和研究者觀察者自身,這與量子物理將觀察者納入到科學(xué)活動(dòng)中的原則是一致的。容格進(jìn)而強(qiáng)調(diào)差別,他指出,不包括“人差”的心理學(xué)是“沒(méi)有靈魂的心理學(xué)”,“有靈魂的心理學(xué)”必然會(huì)因人們?cè)谟^察上的差別而有所不同,因此,“有靈魂的心理學(xué)”可以有多種而非一種,不同類型的人可以建立不同的心理學(xué),不同類型的人可以建立不同的哲學(xué)和美學(xué)。站在今天的視角來(lái)看,容格心理學(xué)基本立場(chǎng)顯然是后現(xiàn)代的。

容格作為劃分內(nèi)外傾心理類型的鼻祖,他對(duì)于內(nèi)外傾的褒貶與我們現(xiàn)在通常的看法是相反的?，F(xiàn)代心理學(xué)家雖然表面上同意人格無(wú)好壞,但實(shí)際上有意無(wú)意地傾向于認(rèn)為外傾型更好。這種對(duì)外傾性的偏愛(ài)反映了現(xiàn)代文明和文化的特點(diǎn),這種文化的基礎(chǔ)是唯物主義、科學(xué)主義的以及基于科技進(jìn)步帶來(lái)的征服和控制自然的盲目的樂(lè)觀主義。據(jù)此容格認(rèn)為現(xiàn)代人要注重自己的精神生活,否則非常危險(xiǎn)。威脅人類的不是自然災(zāi)害,而是人類自身的心理病態(tài)。容格把外在的意識(shí)人格稱為“第一人格”,而把內(nèi)在的、神秘的無(wú)意識(shí)的人格稱為“第二人格”。第一人格使它傾向于科學(xué)和醫(yī)學(xué),并取得成就;第二人格使他不斷地返回到自己的內(nèi)心,返回到人類精神和靈魂的歷史極其奧秘。容格針對(duì)科技文明下人類的心理病態(tài),強(qiáng)調(diào)向內(nèi)投射,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神生活,這無(wú)疑是切中要害的。

三、容格的夢(mèng)

容格的“夢(mèng)”與弗洛依德的“夢(mèng)”是不同的。和弗洛依德一樣,容格也非常重視夢(mèng),但是他認(rèn)為夢(mèng)并不是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)。容格認(rèn)為人有許多夢(mèng)是指向?qū)?lái)的,夢(mèng)常有預(yù)言的作用,是對(duì)將來(lái)某些事件的預(yù)示和對(duì)個(gè)人、社會(huì)與人類的提醒。容格的這種指向未來(lái)的、預(yù)言性的夢(mèng)對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣于用“科學(xué)”戰(zhàn)勝“迷信”的我們來(lái)說(shuō)是很難理解的。古老的神話中有無(wú)數(shù)的關(guān)于神啟、預(yù)言和占卜的故事,這些故事早就被我們理所當(dāng)然地當(dāng)作與科學(xué)事實(shí)格格不入的迷信而拋棄。因此我們很難“科學(xué)地”理解容格的夢(mèng),也無(wú)法在“科學(xué)的”框架內(nèi)對(duì)其加以評(píng)說(shuō)。

在容格的三種精神治療法,即聯(lián)想試驗(yàn)、夢(mèng)的解析和主動(dòng)想象中,他認(rèn)為夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的最佳途徑。對(duì)夢(mèng)的最好的解釋,不是向后追溯被壓抑的幼年期的記憶,而是要向外與類似的神話形式相比較,以便是受到困擾的人能夠?qū)W會(huì)從人類精神之鏡里看到他自己人格的形成,并通過(guò)類比來(lái)找到其自身實(shí)現(xiàn)的途徑。在容格心理學(xué)中,對(duì)夢(mèng)的片段的聯(lián)想是最重要的,不要讓他任意自流,而是進(jìn)行有指導(dǎo)的放大。什么話接著什么話說(shuō)出來(lái)是很重要的。技巧在于能看出瑣碎片段之間的聯(lián)系和模式是否恰當(dāng)。藝術(shù)性則在于做一些簡(jiǎn)單的評(píng)論,強(qiáng)調(diào)病人在理解這些信息方面的智慧力量。容格的分析要求你用挑剔的眼光看待你的心理和夢(mèng),看待你所居住和生活的這個(gè)世界。它要求你能夠賞識(shí)象征的世界,并且能夠忍受模棱兩可的解釋和奇怪的夢(mèng)。

四、容格的神秘體驗(yàn)

容格是一個(gè)孤獨(dú)的沉思者,他試圖在神秘的古老宗教傳說(shuō)中找尋他所說(shuō)的“原型”。在容格看來(lái),穆斯林教的基礎(chǔ)是Eros愛(ài)神,是女性原則;基督教的基礎(chǔ)是Logos(圣子、耶穌或理性),是男性原則。太陽(yáng)與月亮兩個(gè)天體是上述兩原則的原型。容格推崇東方宗教并認(rèn)為《圣經(jīng)》是一部崇拜病理的書(shū),并非真正的信仰。他需要有一豐富的象征和儀式體系以滿足表達(dá)靈魂的需要。當(dāng)今生活太多枯燥,物質(zhì)生活太過(guò)平常。人要求轉(zhuǎn)變,然而那是理智所不能達(dá)到的。我們應(yīng)當(dāng)超越平常的價(jià)值,以新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷轉(zhuǎn)變價(jià)值的價(jià)值,而不能被困在某一概念之內(nèi)。我們每天都要經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)變”的過(guò)程,最偉大的象征是“我們自己的象征”。

容格認(rèn)為所有外界的知識(shí),一定要擁有內(nèi)藏的原始模型和知識(shí),否則世上萬(wàn)物是不可知的。每個(gè)人都是一小宇宙。男女兩性趨向于綜合性而非分析性。我們的文化和宗教鼓勵(lì)我們追求外界的成就,這是我們精神問(wèn)題的根源。因此人生問(wèn)題切不可簡(jiǎn)化,不能說(shuō)“neither,nor”。社會(huì)帶給人溫暖,孤獨(dú)帶給人光亮。

容格認(rèn)為我們的頭腦使我們異化,人是很頑固的,當(dāng)人們看到自己的盲點(diǎn),或產(chǎn)生出某一種視野,就把它集體化為一種崇拜。往往是單軌(onesided)地崇拜神秘主義,達(dá)不到周全的信仰。例如對(duì)《圣經(jīng)》的病理崇拜。實(shí)際上,他人的表情上有我的救主,我們看到是我們想看的,我看到的你實(shí)際上是我想象的你。他引用了諾斯替教的說(shuō)法:人賦予生活以意義,意義是我們的房子,意義是人的糧食。人是生物,雖是被創(chuàng)的,卻是整一的、周全的一。世界是人帶來(lái)的,人乃創(chuàng)造者和毀滅者。容格說(shuō)“我是我的命名者”③。

五、容格與東方文化

國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)主席ThomasB.Kirsh.M.D.曾經(jīng)列舉了容格心理學(xué)與道教相關(guān)的四方面:1、把心理世界的真實(shí)性放在首位。2、宗教的核心是精神世界的體驗(yàn)而非信仰或宗教教條。3、個(gè)人通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變。4、心理完整性的基礎(chǔ)乃是對(duì)立互補(bǔ)的雙方之創(chuàng)造性相互作用的過(guò)程。他還指出了分析心理學(xué)與道家思想極其冥想方法的關(guān)系并認(rèn)為容格具有道教隨遇而安的氣質(zhì)。

容格與中國(guó)佛教也有很深的淵源。佛教重視人性中的佛性,注重內(nèi)心體驗(yàn),尊重個(gè)人修養(yǎng)的獨(dú)特性,關(guān)懷的不是一種、一族、一國(guó)、一類,而是一切人、一切生命、一切有情與無(wú)情。在容格看來(lái),佛教各派的目的都是提升意識(shí)以達(dá)到徹悟。佛的本義即“覺(jué)”、“覺(jué)者”,覺(jué)悟的能力和品性就是“佛性”。自性即佛性,原本精神無(wú)染,但由于無(wú)知無(wú)明的遮蔽和各種欲望的纏繞,以至于固執(zhí)于謬知妄見(jiàn)或一己的貪欲而不能自拔,陷于困擾而掩蓋了自性的清明。

容格看到了他的“自性”與“佛性”之間的共通之處。因此他對(duì)人性的假設(shè)是非善非惡的,他認(rèn)為追求純粹的善是危險(xiǎn)的,主張善與惡的調(diào)和。容格認(rèn)為內(nèi)心矛盾對(duì)心理健康有害,但又是精神發(fā)展的必需。對(duì)年輕人而言,矛盾產(chǎn)生于外界;對(duì)成熟的人,矛盾常由于不能在內(nèi)心塑造一個(gè)己即自性,這是因?yàn)樗荒芑虿辉敢夂退惺艿降耐{或“陰影”妥協(xié),而這陰影正來(lái)自于他的無(wú)意識(shí)。他同時(shí)認(rèn)為對(duì)于人的心理健康而言,宗教是必要的,他說(shuō),人的最不理性的需要莫過(guò)于上帝,外界的宗教給人以內(nèi)心的滿足與行動(dòng)的榜樣,使他信守道德,有一定的行為標(biāo)準(zhǔn)。

容格相信,道家的“無(wú)為”可以使人自救。兩極相合乃道,在太極圖中,兩極遵循相互恭維與補(bǔ)足的原則而非相互對(duì)立。相合就是“超越”。容格認(rèn)為這是一種原始模型的需要。

容格在推崇佛教和道教的同時(shí)斷言,在21世紀(jì),只有東方才會(huì)有偉大的思想家出現(xiàn)。他認(rèn)為宗教中往往蘊(yùn)涵著有關(guān)人類深層心理的深湛智慧,并積累了許多行之有效的維護(hù)心理健康的方法。宗教修煉本身就有利于身心健康,因?yàn)樗嬗薪袒椭委煹淖饔?。他認(rèn)為,對(duì)于靈魂健全的人來(lái)說(shuō),一種超出純粹的自然人極其塵世存在的精神性目標(biāo)是絕對(duì)必要的。他視該目標(biāo)為阿基米德點(diǎn),經(jīng)由此點(diǎn),人得以從個(gè)人的個(gè)性存在走向超個(gè)人的集體存在,超越時(shí)空,從而返回到永恒的宇宙生命的終極存在。這不是一種理性,而是一種經(jīng)驗(yàn),不是一種思想而是一種心理狀態(tài)和精神境界。這是一種類似愛(ài)與美的內(nèi)心體驗(yàn),是一種凈化、升華和神圣的愉悅,這也是自性的存在。

容格在《金花的秘密》的評(píng)論里認(rèn)為,科學(xué)思想是西方心智的基礎(chǔ),科學(xué)是優(yōu)良的,不可缺少的,但它是工具,而不應(yīng)當(dāng)作目的?？茖W(xué)的單一發(fā)展是片面的,單一的“科學(xué)理解”是“博學(xué)之士悲慘的空虛”。而東方宗教給了我們更開(kāi)闊、更深?yuàn)W和更高級(jí)的理解力,即通過(guò)生存而獲得理解力。東方智慧并非怪誕和迷信,而是高度發(fā)展的知覺(jué)領(lǐng)悟能力。關(guān)于東西方文化之間的可理解性問(wèn)題,容格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn),已經(jīng)揭示出人性的共同基礎(chǔ)。他說(shuō)“正如人類身體具有超越一切種族差異的共同結(jié)構(gòu)一樣,人類心理也具有超越文化和意識(shí)的一切差異的共同根基?！雹芗w無(wú)意識(shí)的存在,提供了人類心理溝通、相互理解的可能性。陰和陽(yáng)兩極對(duì)立統(tǒng)一的原則,正是一種原型意象,“道”是理想的狀態(tài),這種狀態(tài)正是大智慧者努力爭(zhēng)取的狀態(tài)。而西方盛行物質(zhì)主義,沉湎于享樂(lè),而中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理為基礎(chǔ),注重深?yuàn)W秘傳的內(nèi)省。他相信東西方可以從彼此的互補(bǔ)中找到各自的出路,他認(rèn)為西方要找回anima,而東方則要尋求健全的animus。

長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)典物理學(xué)成功的鼓舞下,心理學(xué)家也試圖將意識(shí)對(duì)象化,將心理學(xué)自然科學(xué)化。簡(jiǎn)言之,心理學(xué)試圖用意識(shí)“科學(xué)地”把握意識(shí)。這種企圖是不恰當(dāng)?shù)暮吞撏?。人類意識(shí)將是人類面臨的最后一個(gè)難題。聰明的愛(ài)因斯坦早就斷言意識(shí)不能成為科學(xué)研究的對(duì)象,換句話說(shuō)就是心理學(xué)永遠(yuǎn)不能成為象物理學(xué)那樣的科學(xué)。量子物理首先將作為主體的觀察者引入到科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)中,從而徹底打破了牛頓物理學(xué)客觀性和精確性的迷夢(mèng)。而心理學(xué)的對(duì)象——意識(shí)(更不用說(shuō)無(wú)意識(shí))是比量子現(xiàn)象更加復(fù)雜易變的現(xiàn)象。容格批評(píng)科學(xué)主義心理學(xué)是19世紀(jì)后半在科學(xué)唯物主義影響下發(fā)展出的“沒(méi)有靈魂的心理學(xué)、沒(méi)有精神的心理學(xué)和沒(méi)有心理的心理學(xué)”⑤,所有這些,實(shí)際上都不過(guò)是“意識(shí)心理學(xué),對(duì)于它們來(lái)說(shuō),無(wú)意識(shí)精神生活根本不存在?！彼赋?以為意識(shí)能夠支配一切,不過(guò)是一種自我陶醉,生活是有“靈魂”的生活,應(yīng)該建立有靈魂的心理學(xué)。從這點(diǎn)來(lái)看,容格作為后現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖,是最早一個(gè)擁有心理學(xué)家頭銜卻從根本上解構(gòu)了“科學(xué)心理學(xué)”的人。

參考文獻(xiàn):

[1]張紅梅,1969年生,湖北第二師范學(xué)院教務(wù)處,講師,心理學(xué)碩士,主要研究方向:教育與發(fā)展心理學(xué)。

[2]劉亞,1970年生,華中師范大學(xué)心理學(xué)院,講師,心理學(xué)博士,主要研究方向:普通心理學(xué)和人力資源管理。

注釋:

①劉耀中、李以洪著《建造靈魂的廟宇—西方著名心理學(xué)家容格評(píng)傳》37頁(yè)

②容格《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》174-175頁(yè)

③同①109頁(yè)

④同①292頁(yè)

⑤《心理學(xué)與文學(xué)》第35頁(yè)