導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)音樂(lè)教育變革前景一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著20世紀(jì)初第一次啟蒙所帶來(lái)的諸多問(wèn)題的不斷暴露，呼喚第二次啟蒙的浪潮越來(lái)越高。在閱讀王治河博士與樊美筠博士的《第二次啟蒙》一書(shū)時(shí)，無(wú)疑對(duì)我進(jìn)行了一次頭腦風(fēng)暴，讓我思考諸多。在未讀此書(shū)前，自己完全沒(méi)有任何本書(shū)中所提及問(wèn)題的相關(guān)思考，給我打開(kāi)了一個(gè)新的世界。因此，我想將本書(shū)中的一些觀點(diǎn)與我的研究方向音樂(lè)教育相聯(lián)系，寫(xiě)一些關(guān)于我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及其變革前景，對(duì)此做一些不成熟的思考。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；第二次啟蒙；多元文化

毋庸置疑，以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。它成功的將人們從封建專制、閉關(guān)鎖國(guó)的思潮中解放出來(lái)，喚醒了人的自我意識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的向往。第一次啟蒙給我們長(zhǎng)期的落后局面帶來(lái)了一絲曙光、一劑良方。西方社會(huì)的巨大的成功，引誘著我國(guó)當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，來(lái)改革我們國(guó)家的相關(guān)體制，甚至各方面均向西方看齊，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方就是走向先進(jìn)、走向現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)的東西被認(rèn)為是落后的、被批判的。在這一過(guò)程中，對(duì)“德先生”、“賽先生”的瘋狂追捧、對(duì)科學(xué)的盲目崇拜、對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑一顧導(dǎo)致了諸多問(wèn)題的產(chǎn)生。對(duì)于各種問(wèn)題的現(xiàn)狀，此處不做贅述，《第二次啟蒙》中已分門(mén)別類的詳細(xì)說(shuō)明。下面我將根據(jù)書(shū)中作者的觀點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及其前景做一點(diǎn)自己的分析。

音樂(lè)教育屬于教育的一個(gè)分支，教育這一重要領(lǐng)域在第一次啟蒙后也深受西方影響。一直以來(lái)，由于對(duì)西方的一味學(xué)習(xí)模仿，使得我們自身的傳統(tǒng)文化并未得到保護(hù)和傳承，雖保護(hù)傳統(tǒng)文化的口號(hào)一直在大力呼吁，但事實(shí)卻是傳統(tǒng)文化的繼承者很難去將其用于養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)中。這一現(xiàn)象在音樂(lè)上的反應(yīng)就是，鋼琴專業(yè)的學(xué)生在琴行兼職能獲得自己的生活費(fèi)，西洋樂(lè)器從不缺學(xué)生。但是作為一個(gè)學(xué)嗩吶或者民歌的同學(xué)來(lái)說(shuō)，卻很難做到，因?yàn)槊駱?lè)很少人去學(xué)，大家的思維都覺(jué)得西樂(lè)洋氣、高大上，民樂(lè)俗氣。這導(dǎo)致了一種循環(huán)，西樂(lè)學(xué)生越來(lái)越多，民樂(lè)學(xué)生越來(lái)越少，最后自己的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失。近年來(lái)，雖然各方均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化但僅限于呼聲，在實(shí)際行動(dòng)上大家還是選擇西樂(lè)。所以并不是大聲呼吁大家就能去有這樣的行動(dòng)，就像并不是寫(xiě)了警告標(biāo)語(yǔ)大家一定會(huì)去做一樣，這樣的思維觀念是根深蒂固的。要改變這樣的現(xiàn)狀，不能僅依靠呼聲，更應(yīng)該提出在音樂(lè)教育等各科的具體可行方案。正如醫(yī)生診斷，僅說(shuō)有病，然后開(kāi)出病歷單是不夠的，得依病開(kāi)方，才能藥到病除。

下面我將從兩個(gè)方面來(lái)論述音樂(lè)教育的變革前景：第一，無(wú)根轉(zhuǎn)向有根的音樂(lè)教育。在不斷向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們傳統(tǒng)的根被拋棄，音樂(lè)教育學(xué)科就像是一個(gè)沒(méi)有地基的大樓，只向高蓋，越來(lái)越追求富麗堂皇，并未建立穩(wěn)固的自身文化根基。導(dǎo)致其沒(méi)有發(fā)展方向，無(wú)論如何，西方的東西畢竟是舶來(lái)品，是外在的東西。傳統(tǒng)文化是我們的根，如若自身都不認(rèn)可自己的民族文化那對(duì)于整個(gè)民族將是很危險(xiǎn)的。正如如今我們國(guó)家高校中的音樂(lè)類大學(xué)生，熟知和聲曲式，卻不懂古代律制；人們僅知貝多芬莫扎特卻不知師曠、嵇康；非專業(yè)人士只知dolremifasollasi卻不知宮、商、角、徴、羽。由此可見(jiàn)，我們自身的音樂(lè)文化已大大被遮蓋，而這些僅是音樂(lè)這學(xué)科的鳳毛麟角。無(wú)論任何科目，我們都應(yīng)立足我們自身的傳統(tǒng)文化去吸取營(yíng)養(yǎng)才能更好的向西方學(xué)習(xí)，無(wú)論何時(shí)，我們都不應(yīng)放棄對(duì)自己文化的學(xué)習(xí)，否則我們就會(huì)成為一個(gè)無(wú)根民族。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的口號(hào)大力弘揚(yáng)的同時(shí)也應(yīng)努力挖掘我們的傳統(tǒng)文化，找尋古人智慧，更好的指導(dǎo)我們的現(xiàn)狀，彌補(bǔ)我們當(dāng)下的不足。第二，單一轉(zhuǎn)向?qū)υ挼囊魳?lè)教育。從音樂(lè)課程開(kāi)始設(shè)置時(shí)，不管在教學(xué)課程設(shè)置還是學(xué)校管理機(jī)制亦或?qū)I(yè)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)上，均有很深的西方烙印。在音樂(lè)教育學(xué)科中，自學(xué)堂樂(lè)歌起，蕭友梅、沈心工、李叔同等大量音樂(lè)家均開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)音樂(lè)理論，在學(xué)校開(kāi)設(shè)的唱歌課中，采用西方的五線譜、合唱等形式進(jìn)行教學(xué)，在師范院校等學(xué)校中有西方和聲曲式課程的設(shè)置并沿用至今?，F(xiàn)在大學(xué)使用的教材，如：《基礎(chǔ)和聲》、《基本樂(lè)理》等這些科目是世界上唯一的樂(lè)理知識(shí)嗎？這種現(xiàn)象就無(wú)形表明了我們對(duì)于西方文化這一普世性的認(rèn)同，這也是對(duì)我們民族文化的抹殺。為什么不廣泛設(shè)置我們的民歌如何寫(xiě)，古詩(shī)詞如何押韻的課程呢？學(xué)校確實(shí)應(yīng)多加設(shè)置傳統(tǒng)文化的科目，使學(xué)生能更好的了解和學(xué)習(xí)，更加喜愛(ài)我們的民族文化，這樣才能使其繼承發(fā)揚(yáng)。在后現(xiàn)代主義大力推崇的今天，我國(guó)古代的哲學(xué)已被認(rèn)為對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題有效，作為華夏子孫的我們更應(yīng)去挖掘其中的智慧，使之造福于人類。但只低頭研究自己的文化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致僵化，我們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)各民族文化，但在這一過(guò)程中應(yīng)是以我們自身的文化為基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)不能顛倒。

當(dāng)然，我說(shuō)這些并不是堅(jiān)決反對(duì)西化，抵制西方來(lái)物。固步自封已讓我們嘗盡苦頭。我們自己應(yīng)學(xué)會(huì)去借鑒而不是照搬，畢竟外來(lái)物是錦上添花的東西，而非主體。我們應(yīng)有自己的獨(dú)特之處，向世界展現(xiàn)我們民族的無(wú)盡魅力，建立自己有根的民族文化。任何文化都有其自身價(jià)值，都在我們看不到的地方無(wú)形發(fā)揮自己的作用。世界上有多種民族、多種文化，地域環(huán)境的不同導(dǎo)致產(chǎn)生的文化也不盡相同，并不僅是西方這一種文化，建構(gòu)一種多元文化對(duì)話的體制機(jī)制，破除西方中心主義，學(xué)習(xí)了解各民族不同的文化。如若在今后的課程設(shè)置中我們可以多一些傳統(tǒng)文化和世界各民族的文化相關(guān)內(nèi)容，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上重視塑造傳統(tǒng)文化這一主體，學(xué)會(huì)感受不同類型的美的音樂(lè)。那我們下一代就能更好的去尊重差異，理解不同，成為一個(gè)胸懷寬廣，有包容心的人。而這正是我們教育者所追求的。

作者:張?chǎng)?單位:陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院