導(dǎo)語：農(nóng)業(yè)高職感恩教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、先秦儒家感恩文化的主要內(nèi)涵

（一）主張孝悌———感恩父母、尊敬兄長

孝悌是先秦儒家文化中的主要內(nèi)核之一，千百年來一直受到人們的推崇。先秦儒家既主張親愛父母，又提倡尊敬兄長。子曰：“父母之年，不可不知也”，“弟子入則孝，出則弟?！笨鬃舆€說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子認為，為人子女孝敬父母不能僅僅停留在“養(yǎng)”的層面，更重要的是要做到和氣恭敬，否則，和家里喂養(yǎng)的狗和馬沒有什么區(qū)別。“養(yǎng)”是贍養(yǎng)父母的外在表現(xiàn)，而“敬”是子女讓父母得以安樂、歡愉，是子女對父母養(yǎng)育之情源自內(nèi)心的感恩。孟子繼承和發(fā)揚了孔子的思想學(xué)說，曰：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！彼J為親愛父母便是仁，尊敬兄長便是義。孟子還認為，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”也就是為人子女如果不能取得父母的歡心，就不可為人，不順從父母的意愿，就不可為子。

（二）提倡忠恕———感恩社會、精忠報國

先秦儒家感恩文化移“孝”為“忠”，把“孝”由家庭推廣及整個社會，集“忠孝”于一體。孔子提出：“夫孝，始于事親，終于事君”“；其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣?！边@種使感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，其精神實質(zhì)是忠于民族、忠于國家。孟子認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。只要“人人親其親、長其長，而天下太平”。這種主張家國同構(gòu)，其目的是使“孝”成為維護民族關(guān)系與國家的倫理紐帶。另一方面，先秦儒家感恩文化強調(diào)“恕”。先秦儒家認為，人作為一個類的存在，應(yīng)當具有類的意識，在處理人與人、人與社會的關(guān)系時應(yīng)該做到“己所不欲，忽施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。即以廣博的胸襟對待他人，使其與自己共同發(fā)展。

（三）倡導(dǎo)仁愛———感恩他人、居仁博愛

“仁愛”是先秦儒家實施感恩教育的核心內(nèi)容。在長期的教育實踐中，孔子以追求“仁”道為己任，教育弟子樹立“無求生以害仁，有殺身以成仁”的理想人格。在孔子看來，人之有仁心者，不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該從“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”。孟子也認為，仁是人之為人的本質(zhì)所在。他強調(diào)“仁，人心也”。仁的實質(zhì)是一種飽含著同情憐憫“惻隱之心”的愛，親愛父母便是仁，做人不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（四）順天應(yīng)物———感恩自然、施恩萬物

先秦儒家提倡的天人感應(yīng)、天人合一的思想，其內(nèi)在本質(zhì)是強調(diào)對大自然的一種感恩情懷。人若要對自然心存感恩，就必須遵循自然規(guī)律來行動?？鬃又鲝垺安粫r不食”、“取物以時”，如果不遵照時令，即便是砍一棵樹，殺一只野獸，都是不孝，并反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，提出了“釣而不綱，弋不射宿”的思想。在孔子看來，人應(yīng)該與天下萬物和諧共處，共存共榮，否則就是不人道。孟子也把“恩足以及禽獸”，把“仁心”推擴到萬物，把對待人的道德情感推及到自然萬物，曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

二、先秦儒家感恩文化對農(nóng)業(yè)高職感恩教育的啟示

（一）借鑒先秦儒家的“孝悌”思想，教育學(xué)生孝報親恩

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管大部分學(xué)生對父母心懷感恩之心，也能體諒父母的艱辛與付出，當被問及“你是否記得父母生日”時，大約13%的學(xué)生只知道父親的生日，有15%的學(xué)生只記得母親生日，但是父母生日都不記得的學(xué)生仍然占14%的比例。通過“在父母生日時表達過祝福的”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有29.5%學(xué)生表示偶爾會，可還有17%的學(xué)生表示從來都不會向父母表達祝福。這說明部分學(xué)生對父母的感激之情還沒能上升為實際的施恩、報恩行動?？梢姡^承和發(fā)揚先秦儒家感恩文化中孝敬父母、感激和報答父母的養(yǎng)育之恩等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，在當前感恩教育中有著不可忽視的作用。教育的本質(zhì)是使人成為“人”，農(nóng)業(yè)高職教育既具有自身的特殊性，又具有教育本質(zhì)的共性，也應(yīng)是“成人”教育。作為一所農(nóng)業(yè)高職院校，要汲取中國傳統(tǒng)儒家文化中孝敬父母這一傳統(tǒng)倫理精華，更新教育理念，培養(yǎng)感恩型的人。對大學(xué)生主體性人格的教育，既要注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，更要著重人文精神的養(yǎng)成，將人文與科學(xué)相聯(lián)系。要實現(xiàn)人文與科學(xué)的融合，就應(yīng)加強對大學(xué)生的感恩教育，農(nóng)業(yè)高職院校可以在學(xué)校設(shè)立“感恩節(jié)”，圍繞“感恩教育”主題，開展“感恩父母”為主題的征文、演講賽、辯論賽等活動，通過此類活動，培養(yǎng)學(xué)生對父母的感恩心，最終使其成為知恩、感恩、報恩、施恩的職業(yè)人。

（二）繼承先秦儒家的“忠恕”思想，教育學(xué)生效忠祖國、回報社會

先秦儒家把感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，把孝推及至整個社會，把孝道轉(zhuǎn)為治國之道，使君臣如父子，進而使感恩意識滲透進政治生活領(lǐng)域，其內(nèi)在本質(zhì)是在社會公德上倡導(dǎo)每個個體要效忠祖國。鑒于此，農(nóng)業(yè)高職院校在教育教學(xué)實踐中應(yīng)培育學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，因為感恩心與責(zé)任心是密不可分的，一個沒有責(zé)任心的人不可能有很強的感恩之心。大學(xué)生作為感恩的主體，要主動關(guān)心國家發(fā)展，對社會存有感恩之心。然而，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48.7%的同學(xué)表示偶爾會關(guān)心國家和社會的事情，還有13.4%的同學(xué)認為沒有時間去關(guān)心。當被問及“是否愿意到農(nóng)村基層工作”時，37.6%的學(xué)生都選擇不愿意去。同時，通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，有58.2%的學(xué)生不愿意到祖國最需要的地方去工作。這些充分表明，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，培育學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，在當前感恩教育中極為重要。因此，農(nóng)業(yè)高職院校在教學(xué)實踐中，要教育大學(xué)生感恩社會、效忠祖國，要自覺增強責(zé)任意識，到祖國最需要的地方去，報效祖國，奉獻社會，引導(dǎo)大學(xué)生勇于到條件艱苦的農(nóng)村基層，到國家建設(shè)的一線，到項目攻關(guān)的前沿去經(jīng)受鍛煉，成為能擔重任的棟梁之材。

（三）弘揚先秦儒家的“仁愛”思想，教育學(xué)生“泛愛眾”

倡導(dǎo)先秦儒家感恩文化，能使農(nóng)業(yè)高職院校大學(xué)生團結(jié)一致，心向故土，增強中華民族的凝聚力。作為社會群體中的個人，維系人與人關(guān)系之間的情愫之一便是感恩情懷?？墒牵瑩?jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分析，13.9%的同學(xué)對別人提供的幫助不會主動言謝。當被問及“同學(xué)遇到困難時”，48.9%的同學(xué)認為“別人幫，才去幫”，12.6%的同學(xué)表示不會去幫助。為此，弘揚先秦儒家“仁愛”思想，就是要培養(yǎng)大學(xué)生的博愛思想，而這種思想的形成要經(jīng)過大學(xué)生社會實踐的情感體驗。農(nóng)業(yè)高職院校要利用節(jié)假日、周末、寒暑假時間，組織大學(xué)生去醫(yī)院、孤兒院、敬老院等地，積極開展社會服務(wù)活動，讓大學(xué)生從服務(wù)社會活動中體驗到，做人不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促使其形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任。

（四）汲取先秦儒家“天人合一”的思想養(yǎng)料，教育學(xué)生熱愛自然、珍愛生命

先秦儒家感恩文化不僅是維系我國傳統(tǒng)家———國———天下的倫理關(guān)系及其社會活動的紐帶，也是實現(xiàn)人類與自然和諧共處的橋梁。先秦儒家強調(diào)人與自然和諧共存與演進?？墒牵ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，表示不會去愛護周圍自然環(huán)境的學(xué)生占28.5%的比例，有17.5%的學(xué)生認為只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了，人們生活水平提高了，環(huán)境好壞無關(guān)緊要。為此，汲取先秦儒家感恩自然萬物的思想養(yǎng)料，對于當代大學(xué)生思考人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)、人與社會的矛盾關(guān)系具有重要的啟示意義。人源于自然，又回歸自然，與自然融為一體。人在自然中，自然為人立法，人必須遵循社會的自然規(guī)律來行動。人既是自然的人，又是社會的人，人是自然實體，更是社會實體。人的自然實體有其自身發(fā)展的規(guī)律，但離不開社會，感恩意識的形成正是長期社會實踐沉積的產(chǎn)物。感恩自然的品質(zhì)的形成過程是情感體驗的生活實踐過程。如果人不經(jīng)歷社會生活化的情感體驗過程，就無法完成向施恩和報恩的轉(zhuǎn)變。因此，農(nóng)業(yè)高職院校實施感恩教育，就必須走向社會，通過大學(xué)生親身實踐，才能把學(xué)生熱愛自然的感恩認知轉(zhuǎn)化為個人行動的向?qū)?。在“三下鄉(xiāng)”實踐活動中，除了以資源節(jié)約與循環(huán)利用、集約生產(chǎn)與清潔生產(chǎn)等新技術(shù)“潤物細無聲”地滲透進農(nóng)民的日常生產(chǎn)活動之外，還要幫助農(nóng)民構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會主義和諧新農(nóng)村環(huán)境，讓大學(xué)生從服務(wù)社會活動中體驗對自然的感恩、實踐對生命的感恩，讓學(xué)生在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中逐步形成熱愛自然、珍愛生命的美德，促進其人生觀的完善。

三、結(jié)語

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的對接和傳承，更是新時期實現(xiàn)“中國夢”的必然訴求。如果農(nóng)業(yè)高職院校的每一位大學(xué)生都心懷一顆感恩的心，“事父母能竭其力，事君能致其身”，則社會就會變得“父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信”，從而能推動中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興。

作者：周蘭英單位：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院