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一、藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的理論依據(jù)

藝術(shù)學(xué)理論是使藝術(shù)學(xué)之所以成為學(xué)科門類的邏輯基礎(chǔ)和理論依據(jù)，相比各個門類藝術(shù)學(xué)在各自領(lǐng)域的高歌猛進，音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇戲曲、廣播影視等在國家重大文化活動以至代表國家形象的各種歷史性重要場合的閃亮登場，藝術(shù)學(xué)理論研究愈發(fā)顯得默默無聞。但是，沒有藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的扎實推進，沒有藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)分類學(xué)、藝術(shù)文獻學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等基礎(chǔ)理論的學(xué)科支撐，沒有藝術(shù)史論、藝術(shù)批評、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)原理等學(xué)科研究的有機構(gòu)成，藝術(shù)學(xué)門類就會是一盤散沙，不僅會動搖藝術(shù)學(xué)存在的理論基礎(chǔ)，而且還會喪失藝術(shù)學(xué)作為門類存在的邏輯前提。對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科存在意義的否定或是認識的模糊，顯然是忽視或至少沒能清晰認識和理解哲學(xué)中一般與特殊之間的辨證關(guān)系。門類藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論的源頭和基礎(chǔ)，藝術(shù)學(xué)理論是門類藝術(shù)學(xué)的歸納和提升。藝術(shù)學(xué)理論的廣闊視野和縝密思維，成就了藝術(shù)學(xué)門類自身的體系基礎(chǔ)。

藝術(shù)學(xué)理論相比其他各門類藝術(shù)學(xué)科更加宏觀，更加著重于思想、文化層面的把握和梳理。藝術(shù)學(xué)理論在藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科建設(shè)中的具體作用表現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論溝通、整合各單科門類藝術(shù)學(xué)并對其實踐發(fā)展構(gòu)成了理論支撐；藝術(shù)學(xué)理論超越了門類藝術(shù)學(xué)的單一變化發(fā)展規(guī)律，探討時代藝術(shù)發(fā)展的總的普遍性藝術(shù)規(guī)律；藝術(shù)學(xué)理論超越了門類藝術(shù)學(xué)在各自作品理論和藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)技法之間巨大的差異和分歧，實現(xiàn)了宏觀理論上的打通。首先是藝術(shù)學(xué)理論溝通、整合各單科門類藝術(shù)學(xué)并對其實踐發(fā)展構(gòu)成了理論支撐。所有門類藝術(shù)學(xué)之所以共同存在于藝術(shù)學(xué)門類之中的基礎(chǔ)是因為藝術(shù)學(xué)理論的存在，也只有藝術(shù)學(xué)理論這個一級學(xué)科能夠打破各個單科藝術(shù)學(xué)院自立門戶的現(xiàn)象；如果沒有藝術(shù)學(xué)的一些基礎(chǔ)的、形而上的理論支持，那么藝術(shù)會越來越走向支離破碎。因為不論是美術(shù)、音樂、設(shè)計、舞蹈，還是戲劇戲曲、廣播影視等各門類藝術(shù)，分別依靠色彩、造型、聲音、肢體語言以及膠片攝影技術(shù)等等，不論是具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在的創(chuàng)作技法、外在的呈現(xiàn)方式，都迥然不同。藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)、完善取決于門類藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，但同時藝術(shù)學(xué)理論也對各門類藝術(shù)學(xué)的發(fā)展構(gòu)成了學(xué)術(shù)和學(xué)科的理論支撐。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評，不同于門類藝術(shù)學(xué)自身的史、論、批評的理論研究。所以，在藝術(shù)學(xué)理論和音樂、美術(shù)、設(shè)計、戲劇戲曲、電影、廣播電視、舞蹈等門類藝術(shù)學(xué)學(xué)科的相互借鑒、密切發(fā)展中，要注意既相互獨立、又辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系。特別自近代以來，藝術(shù)史論自身的研究范圍已經(jīng)逐步從單一的概念梳理拓展到了專門的體系性研究和建設(shè)階段，這一變化深刻影響了藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展。因此，作為學(xué)科支撐的藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評三個二級學(xué)科，從思維方式到表述方法，都需要再進行新的探索。最明顯也最迫切的就是需要把握藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評或是音樂史、音樂理論、音樂批評之間的辯證關(guān)系。例如，在藝術(shù)史研究中，我們必須借鑒門類藝術(shù)學(xué)史論研究的成果，因為他們具有悠久的歷史，具備相對成熟的理論體系和規(guī)律總結(jié)，也為具體藝術(shù)創(chuàng)作及理論批評確立了一些基本的法度和原則。顯然，如果不關(guān)注具體的門類藝術(shù)史，我們不可能建立一門翔實、可信的藝術(shù)史。但是，一門具體的門類藝術(shù)史，不論是美術(shù)史、音樂史、書法史，還是設(shè)計史（工藝美術(shù)史）、戲劇戲曲史、電影史、廣播電視藝術(shù)史、舞蹈史，都不可能等同于、更不可能替代藝術(shù)史。

有的學(xué)者一直堅持認為，西方?jīng)]有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，與中國的藝術(shù)學(xué)理論研究相對應(yīng)，在西方的這一研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)就是藝術(shù)史研究，而藝術(shù)史研究的主要內(nèi)容就是美術(shù)史研究，所以，中國的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科不僅缺乏學(xué)科存在的國際環(huán)境，而且從研究對象的角度上看也沒有學(xué)科存在的必要。這種認識在一定范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)圈子里是有代表性的。從對人類社會認識的角度，這些理論認識在哲學(xué)上尚未過關(guān)。因為從一般和特殊之間關(guān)系的角度看，就是用美術(shù)史研究也很難概括或等同于更細分出的中國畫史研究、油畫史研究、版畫史研究、雕塑史研究。所以，藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史研究和美術(shù)史研究之間的關(guān)系決不是簡單的對等關(guān)系。門類藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律顯然不等同于人類藝術(shù)史的一般發(fā)展規(guī)律?！八囆g(shù)史”和“美術(shù)史”分別是作為一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)的重點研究方向和主要理論支撐而設(shè)置的。由于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)史內(nèi)容不可能是藝術(shù)的抽象概念的演繹和發(fā)展流變，研究藝術(shù)史必然要牽涉到美術(shù)史的具體內(nèi)容。但是，藝術(shù)史并不因此混同于美術(shù)史。藝術(shù)史研究的是從宏觀整體的視角對人類社會中各歷史階段最具代表性的藝術(shù)體裁的變化發(fā)展規(guī)律，以及這種代表性藝術(shù)與其他非代表性藝術(shù)在歷史發(fā)展中彼此消長的演化規(guī)律。這是一種整體的邏輯關(guān)系。美術(shù)史研究的是美術(shù)概念內(nèi)建筑、雕刻、繪畫（國畫、油畫、版畫等）、書法、工藝設(shè)計之間的邏輯發(fā)展關(guān)系，是一種基于美術(shù)學(xué)學(xué)科門類內(nèi)部的變化、發(fā)展的演化規(guī)律的概括與歸納。

所以，藝術(shù)史要從大歷史觀的宏觀視角研究代表那一時代的主流藝術(shù)體裁的形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律，而其間各時代的具體藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)肯定不盡相同，研究對象是不同藝術(shù)體裁的不同形態(tài)在各個社會發(fā)展階段和不同社會環(huán)境下表現(xiàn)出來的不同藝術(shù)現(xiàn)象及其演化規(guī)律，其中每一個時代的代表性藝術(shù)或為美術(shù)，或為音樂，或為雕塑、或為戲曲、雜劇等等；門類藝術(shù)史要研究該藝術(shù)形態(tài)自身的變化發(fā)展規(guī)律，各時代的研究對象和研究本體是相同的，就是單一的美術(shù)、音樂、戲曲等等的自身發(fā)展變化的門類史。一個宏觀、一個微觀；一個整體，一個具體，既相互包涵，又相互影響；但是，從研究視角到具體表述又完全不同。這就是我們所說的兩者之間既獨立、又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。藝術(shù)學(xué)理論自身的重要性和社會現(xiàn)實對它的迫切要求并不能使其就此已然成為一門科學(xué)的理論，況且這一科學(xué)的理論還要時刻接受社會發(fā)展中各種現(xiàn)實的檢驗。藝術(shù)學(xué)理論在自身發(fā)展中應(yīng)盡量避免成為空中樓閣，這包括兩個方面的基本涵義。一是在藝術(shù)學(xué)研究中，藝術(shù)學(xué)理論不要成為純粹抽象的藝術(shù)理論和概念的集合；二是在當代文化建設(shè)中，藝術(shù)學(xué)理論不能成為空洞的文化理論，而要成為具有強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論，要具備當下現(xiàn)實中的應(yīng)用性的社會功能和實踐基礎(chǔ)。在具體的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中，藝術(shù)學(xué)理論除了從藝術(shù)學(xué)的宏觀視角去觀照和解釋人類社會的種種現(xiàn)象之外，它還必須擁有實際的工作抓手（宏觀理念之外的微觀的技能和可操作的切入點），同時更要追求實際的社會現(xiàn)實效果和當代中國文化建設(shè)的社會實踐意義。

二、藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新研究的方法論基礎(chǔ)

中國的藝術(shù)發(fā)展歷史悠久、門類眾多、成就輝煌，與世界其他文化脈絡(luò)發(fā)展相比，中國藝術(shù)不僅具備獨特的藝術(shù)精神，而且中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)在當代仍然擁有很強的生命力。①作為專門致力研究中國藝術(shù)形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)學(xué)理論，要建設(shè)成為真正的學(xué)科體系，就必須實現(xiàn)自身研究范式的轉(zhuǎn)型，即從單一的文本研究、書齋里的文獻研究走向田野的實地考察和實證研究，同時需要藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)分類學(xué)、藝術(shù)文獻學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等基礎(chǔ)理論的學(xué)科支撐，需要具備藝術(shù)學(xué)宏觀視角的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)建設(shè)。藝術(shù)學(xué)理論的研究對象不僅要關(guān)注傳統(tǒng)，更應(yīng)面向本土現(xiàn)有的藝術(shù)實踐，關(guān)注當下的文化建設(shè)。作為一門具有“現(xiàn)代形態(tài)”的交叉學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該綜合運用多學(xué)科研究方法，建立起與其他門類藝術(shù)學(xué)及相關(guān)人文社會科學(xué)理論研究的交流對話體系。藝術(shù)學(xué)理論一般研究的基礎(chǔ)建立在各門類藝術(shù)的特殊創(chuàng)作規(guī)律和具體藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展演化規(guī)律之上，所以，藝術(shù)學(xué)發(fā)展變化的普遍性和一般規(guī)律離不開對具體的藝術(shù)形態(tài)研究的挖掘和對各種不同的特殊藝術(shù)規(guī)律的普遍概括。藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)之間的關(guān)系是辯證的。門類藝術(shù)理論的土壤也是肥沃豐厚的。早在唐代，張彥遠的《歷代名畫記》已經(jīng)在美術(shù)史學(xué)科中建立起較為完整的體系并提出影響深遠的繪畫史觀。先秦時期屬于中國藝術(shù)理論的濫觴階段，產(chǎn)生了“樂以安德”、“致樂以致心”的音樂理論，“善惡之狀，興廢之戒焉”的繪畫理論等；在兩漢特別是東漢至魏晉南北朝時期，人文思想空前活躍，產(chǎn)生了書論《非草書》、《筆論》、《筆陣圖》、《書論》，畫論《畫山水序》、《魏晉勝流畫贊》、《古畫品錄》，還有樂論《聲無哀樂論》等一批重要的藝術(shù)理論著作，美術(shù)、音樂、書法等主要藝術(shù)門類都出現(xiàn)了專門的理論成果。所以，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該與各門類藝術(shù)學(xué)科建立密切的關(guān)系。我認為，在完密的藝術(shù)學(xué)理論體系構(gòu)建完成之前，任何關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的研究，至少應(yīng)該以一個方面的門類藝術(shù)學(xué)的學(xué)科研究為基礎(chǔ)，以盡量避免藝術(shù)學(xué)理論的空泛化。藝術(shù)學(xué)理論的一般研究，離不開實證的方法，既要有具有說服力的觀點，又要有充分的實證材料，最好還要具備規(guī)范的文法與流暢的文采，需要“義理，考據(jù)，辭章”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。1925年，王國維先生在清華大學(xué)國學(xué)研究院作《古史新證》演講時進一步提出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法唯在今日始得為之?！边@一治學(xué)方式在學(xué)術(shù)界具有深遠影響。陳寅恪先生在《王靜安先生遺書序》中，對王國維先生的“二重證據(jù)法”作了進一步的發(fā)揮：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補證……三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證。”

②其后，學(xué)界又相繼有饒宗頤先生提出的“三重證據(jù)法”、葉舒憲先生提出的“四重證據(jù)法”等。這些基本的治學(xué)方式和學(xué)界通行的研究方法對當代藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新研究都具有重要的借鑒意義。因為文學(xué)的研究對象是文學(xué)作品，具體的門類藝術(shù)研究的對象是擁有具體藝術(shù)形態(tài)的聲音、圖像、色彩、肢體語言、立體造型甚至三維、四維空間等等各種藝術(shù)作品，唯獨藝術(shù)學(xué)理論研究的是門類藝術(shù)特殊規(guī)律之上的一般藝術(shù)規(guī)律。但是這些門類規(guī)律之上的一般規(guī)律、門類理論抽象歸納之上的普遍理論不能脫離作品和創(chuàng)作，在規(guī)律的探討上不能脫離實證材料，不能走向玄奧的概念，要力求做出合情合理、符合歷史邏輯的推論，起到合理闡釋藝術(shù)現(xiàn)象和揭示藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、進而引領(lǐng)發(fā)展方向的作用。就具體成果而言，如果藝術(shù)學(xué)理論中普遍存在隔靴搔癢、空泛無當?shù)睦碚?，不僅不會產(chǎn)生出符合社會歷史發(fā)展本質(zhì)要求的理論，而且必然遭至學(xué)界對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科存在的懷疑。朱光潛先生和宗白華先生都曾大力倡導(dǎo)“不通一藝莫談藝”③，都極為關(guān)注和重視藝術(shù)本體的重要性，即不通曉一門具體的藝術(shù)最好不要妄談美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律的道理。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)者和從業(yè)人員最好能夠以對某一門類藝術(shù)技法的熟諳為基礎(chǔ)，除了對造型與美的敏銳感知（這也需要長期藝術(shù)創(chuàng)作實踐的積累），還需要田野調(diào)查的親身體驗和有力的實際數(shù)據(jù)，以及門類藝術(shù)學(xué)實踐與研究的經(jīng)驗積累。所以，從事藝術(shù)學(xué)理論研究最好具有門類藝術(shù)學(xué)的研究經(jīng)驗，能夠精通某一門類的藝術(shù)實踐，藝術(shù)學(xué)理論研究的成果才能更加具備可信度和說服力。

人類的文化需要不斷的更新，藝術(shù)也需要不斷吸收新的養(yǎng)分。當前，藝術(shù)學(xué)門類之下各藝術(shù)學(xué)科在發(fā)展的問題上必須正確處理目前所面對的兩難取舍，一方面，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自身的發(fā)展和自我完善的訴求要求采取開放的姿態(tài)并盡可能多地吸收其它兄弟學(xué)科（各門類藝術(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科）的優(yōu)秀成果，進而實現(xiàn)自身功能的日趨完善和有效發(fā)揮，而門類藝術(shù)學(xué)之間也需要相互借鑒，相互貫通，與藝術(shù)學(xué)理論一起合力實現(xiàn)文化藝術(shù)的共同繁榮；另一方面，由于各藝術(shù)學(xué)科之所以成為學(xué)科，自身必須擁有學(xué)科研究的邊界，所以也都擁有自我發(fā)展、自我更新的獨立的利益訴求，它由此不得不拒斥同一藝術(shù)門類之下其它相鄰學(xué)科的滲透、影響和同化。而我們需要看到的是，在這辯證統(tǒng)一、互為基礎(chǔ)、相互支撐、協(xié)同共進、兼容并包之中，藝術(shù)學(xué)理論以至藝術(shù)學(xué)門類真正實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新、發(fā)展以及宏觀的壯大、完善，成為推進中國特色社會主義文化建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展不可缺少的重要一員，為當代文化建設(shè)和教育事業(yè)的大發(fā)展大繁榮貢獻出應(yīng)有的力量。

三、當代藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實作用和實現(xiàn)方式

藝術(shù)學(xué)理論對于中華民族核心凝聚力的形成具有不可替代的重要作用。藝術(shù)學(xué)理論研究中有兩個非常常見但也是非常重要的關(guān)鍵詞，一個是文化特征，一個是藝術(shù)精神。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，內(nèi)在的深層基礎(chǔ)正是蘊藏在中華民族古老藝術(shù)中的文化符號及其深邃的文化特征，以及其藝術(shù)精神的底蘊支撐。第一個關(guān)鍵詞是文化特征。文化特征扎根于民族傳統(tǒng)文化的土壤和基礎(chǔ)。在當代以西方為主導(dǎo)的全球化進程中，傳統(tǒng)文化順勢而為，成為國家文化的基礎(chǔ)。國家文化代表本民族的文化內(nèi)核和基本特征，建構(gòu)在堅實的民族文化的基礎(chǔ)之上，并得到本國家人民的認同。在近代以民族為基礎(chǔ)的國家形成之后，國家各自在堅實的民族文化的基礎(chǔ)之上進一步建構(gòu)了國家文化。中華民族傳統(tǒng)文化的根基源于五千年的中華文明，中國大陸地區(qū)和臺灣省正源于同根同源、血濃于水的血脈關(guān)系，基于這種共同的歷史根源和文化特征，中華傳統(tǒng)文化在國家統(tǒng)一問題上發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)民族文化包括各種形態(tài)、不同樣式的文藝作品，能夠增強民眾對于民族國家統(tǒng)一的認同感，而且藝術(shù)學(xué)理論對社會藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)規(guī)律的研究把握，常常能夠起到超越社會現(xiàn)實、甚至超越文化界限的獨特作用和顯著社會效果。所以，在促使中華民族核心凝聚力的形成與促進國家統(tǒng)一的歷史進程中，藝術(shù)特別是藝術(shù)學(xué)理論的作用是不可替代的，現(xiàn)實責(zé)任是緊迫的，使命是光榮的。這是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中值得全社會關(guān)注的一項重要研究內(nèi)容。

第二個關(guān)鍵詞是藝術(shù)精神。藝術(shù)精神依托的基礎(chǔ)仍是相對民族文化而言的。這里所說的民族文化，就是中國五十六個民族的文化的整合，文化整合后透射出的整體氣質(zhì)和場域形象的藝術(shù)表達就是中華藝術(shù)精神。而這種藝術(shù)精神，必然是在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化精神，它通過藝術(shù)的形式在國家的層面上把國家形象折射出來，反映出文化形象、時代特征，而它的載體是藝術(shù)創(chuàng)作和作品，其中也包括藝術(shù)理論成果。魯迅先生曾說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！雹芩囆g(shù)創(chuàng)作的形式是多樣的，在美術(shù)領(lǐng)域，國家實施了國家重大歷史題材創(chuàng)作工程；在音樂領(lǐng)域，每逢重大節(jié)日，類似于“茉莉花開頌祖國萬人歌詠大會”的各項社會性大型藝術(shù)活動此起彼伏、必不可少，各類大型交響音樂會不勝枚舉；在舞蹈領(lǐng)域，新中國成立初期有大型歌舞《人民勝利萬歲》，后有《東方紅》、《中國革命之歌》，直至新中國成立60周年之際公演的大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》，中國共產(chǎn)黨成立90周年之際上演的《我們的旗幟》；在戲劇戲曲領(lǐng)域，從《雷雨》到各級精品劇目匯演直到國家舞臺藝術(shù)精品工程，京劇、昆劇、各種地方戲演出，從《十五貫》到青春版《牡丹亭》、《1699桃花扇》，從《程嬰救孤》到《曹操與楊修》、《成敗蕭何》，精彩紛呈；在電影、廣播電視領(lǐng)域，《士兵突擊》、《人間正道是滄?！?、《懸崖》、《趙氏孤兒》等等，無不透射出時代的藝術(shù)精神。另外，在重大節(jié)慶日的一些文化藝術(shù)活動，如各地按照年度舉行的吳文化節(jié)、漢文化節(jié)等；祭祀先人的一些藝術(shù)形式，如儺戲、民間社火等，其中透射出來的藝術(shù)精神，在文化上強化了個體對中國人身份的認同，在社會價值觀念上強化了對國家、民族的歸屬感和榮譽感，同時激發(fā)出對國家和民族社會歷史發(fā)展的責(zé)任感和奉獻精神。

藝術(shù)學(xué)理論對民族國家的文化特征與藝術(shù)精神的揭示，使得扎根民族文化傳統(tǒng)的中華藝術(shù)精神得以彰顯，這些文化精神凝聚提升之后，進一步得以弘揚、引領(lǐng)、塑造、形成了當代中國的核心價值觀念，這些引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識的精神文化內(nèi)核，必然會鼓舞和重建我們對于民族文化精神的自信，進而造就生成我們完整健康的國民藝術(shù)素質(zhì)。當代中國開展藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新研究的現(xiàn)實作用是實現(xiàn)引領(lǐng)并進而形成核心價值觀和民族凝聚力；實現(xiàn)方式是挖掘傳統(tǒng)、關(guān)注當下、注重聯(lián)系、理論創(chuàng)新。需要深入挖掘整理我國傳統(tǒng)藝術(shù)理論、關(guān)注當代藝術(shù)創(chuàng)作最新進展、加強與各個門類藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系、堅持深入開展具有中國特色馬克思主義文藝理論和創(chuàng)作方法研究這四個方面的基礎(chǔ)性工作：一是深入挖掘整理我國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，也同時注重借鑒西方藝術(shù)理論研究方法，在此基礎(chǔ)上進行藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的新的理論創(chuàng)造。我們必須認真學(xué)習(xí)與研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論，并做好揚棄和轉(zhuǎn)化工作，使之在當代藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)中發(fā)揮更大作用。在藝術(shù)批評的理論建構(gòu)中，可以借鑒西方，但要真正切合中國的實際，應(yīng)形成中國當代藝術(shù)批評和理論的自身特點，尤其是堅守自己的文化觀念和核心價值理念，用自己的眼光審視西方，構(gòu)建、完善中國的話語理論體系。

二是藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新，必須關(guān)注當代中國藝術(shù)和世界藝術(shù)的最新進展情況。一代有一代之文學(xué)，一代也有一代之藝術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)信息的變化就在倏忽之間，要準確把握時代的脈搏，才能跟得上社會的最新發(fā)展。我們要力爭建立起中國的新的藝術(shù)理論、藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)批評理論，為藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新做出我們應(yīng)有的貢獻。三是要加強藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科和美術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)等門類藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系，關(guān)注文學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、管理學(xué)以及建筑學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，使藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科處于藝術(shù)學(xué)門類以及其他人文社會科學(xué)的立體交叉之中，從而尋找藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的創(chuàng)新點和支撐體系。四是堅持深入開展具有中國特色的馬克思主義文藝理論和創(chuàng)作方法的研究工作，開展廣泛而深入的文藝批評，堅持正確的文藝發(fā)展方向和輿論導(dǎo)向，堅持高雅的藝術(shù)品味和高尚的藝術(shù)情操，力推可以引領(lǐng)當下的優(yōu)秀文藝作品，堅決打擊具有“三俗”特點的文藝作品和理論傾向。

仲呈祥教授曾經(jīng)提出幾項擺在我們面前的文化課題：如何在多元、多變、多樣的文化語境下增強馬克思主義美學(xué)觀、歷史觀的引領(lǐng)作用；如何在快速增長的經(jīng)濟形勢下加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長的多樣化文化需求；如何抵制西方強勢文化的滲透，保證在全球化語境下既充分借鑒外國優(yōu)秀文化，又抵御西化、分化圖謀；如何在現(xiàn)代化高新技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的新時代條件下占領(lǐng)文化陣地；歸結(jié)起來就是在改革進程中，如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既符合精神文明建設(shè)規(guī)律，又符合市場規(guī)律的新的機制和運作方式。我以為，這也是對當下社會現(xiàn)實語境之中藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)直接面對的迫切問題的精辟概括。藝術(shù)學(xué)理論不能是空中樓閣式的空洞理論，藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)該是著眼于解決現(xiàn)實的問題。在當代中國，藝術(shù)學(xué)理論自身創(chuàng)新發(fā)展的實現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅守的價值底線應(yīng)該是超越現(xiàn)實的理想價值理念，社會意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚現(xiàn)實主義精神，時刻站在社會思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會文化發(fā)展的鮮明旗幟，采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造社會的核心價值觀念，成為構(gòu)建社會主義核心價值體系的決定性的內(nèi)在推動力量。

四、“引領(lǐng)”發(fā)展：藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的文化意義

國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。在當下，國家在改革開放30年、經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)重大突破之后重新回頭彌補文化建設(shè)的重要一課，由此，文化事業(yè)在硬件設(shè)施大建快上之后，也一定要重視和彌補藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)研究的歷史性欠缺這重要一課。藝術(shù)學(xué)理論作為文化建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論研究的高度歸納和綜合表達，必須實現(xiàn)對當代中國文化建設(shè)的引領(lǐng)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和“文化自覺”的基礎(chǔ)作用。在當下，引領(lǐng)人民群眾的文化需求對于藝術(shù)學(xué)理論的社會意義異常深遠。每一次文藝思想熱潮以及群眾性文化熱潮之后藝術(shù)理論的繁榮和進一步提升，都是藝術(shù)學(xué)學(xué)科完善、發(fā)展的歷史契機。藝術(shù)學(xué)理論的思想內(nèi)涵、邏輯體系和自覺“引領(lǐng)”的理論前瞻性，直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮和理論境界層次的提升，關(guān)系到當代重塑中華文化主體精神的歷史進程。重建中國文化的主體性，是實現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的關(guān)鍵。

藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)作用直接表現(xiàn)為對當代藝術(shù)創(chuàng)作方向與價值導(dǎo)向的“引領(lǐng)”。藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿足人類最根本的藝術(shù)審美需求的同時，對藝術(shù)創(chuàng)作進行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運行規(guī)律，并結(jié)合人類社會應(yīng)有的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會價值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。其引領(lǐng)作用的實現(xiàn)，在于著力于人類社會的藝術(shù)境界、審美追求的提升，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作并在社會文化實踐中實現(xiàn)人類社會的價值取向，并最終構(gòu)建形成人類社會的文化凝聚力和文化價值觀念體系。藝術(shù)學(xué)理論不僅要引導(dǎo)人民群眾的文化追求，還要引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為符合人民群眾文化需求的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)藝術(shù)作品本身思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺、文化自強的光輝道路，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。此外，還必須著力于先進文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)機制、發(fā)展規(guī)律及其與當代社會文化發(fā)展之間關(guān)系的研究，以實現(xiàn)其引領(lǐng)職能。

藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)，以及“以文化人”的實現(xiàn)，需要每一個社會個體藝術(shù)境界的提升。藝術(shù)境界是人生境界的文化呈現(xiàn)，傳達出人生的理想、信念、憧憬和追求。正因為市場經(jīng)濟條件下的藝術(shù)生產(chǎn)不可避免地帶有“商品”屬性，所以，我們更應(yīng)該自覺強調(diào)藝術(shù)學(xué)理論自身特有的精神屬性。我們說要把社會效益放在首位，就是要讓藝術(shù)學(xué)理論研究成果在全社會的精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用，就是要通過對藝術(shù)境界的追求來提升社會整體的理想境界。任何時代的文化建設(shè)都是在歷史的逐步積累基礎(chǔ)之上的傳承和創(chuàng)新。對于文化意味和藝術(shù)境界的追求，主要是傳承歷史文化精神和守望民族文化經(jīng)典，籍此堅持我們的文化身份，堅定我們的文化理想以及我們對藝術(shù)審美境界的不懈追求，并以此開啟我們的文化自覺。我們有這樣的文化自覺才能最大限度發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動社會發(fā)展的功能，才能堅持社會主義先進文化的前進方向并最大限度發(fā)揮藝術(shù)學(xué)理論研究的社會功能。在當代中國，文化創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作和理論建構(gòu)永葆青春和生命力的源泉，也是藝術(shù)理論體系的核心價值所在。所有被尊奉為經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作和理論成果，都是創(chuàng)新的結(jié)果。目前，中國正處于一個急速變革的偉大時代，生活方式正在發(fā)生重大變化，文化需求迅速增長，文化消費能力不斷增強，社會大眾的藝術(shù)鑒賞水平逐步提高，藝術(shù)審美趣味快速變化，文化傳播方式極大改變，藝術(shù)傳播的范圍已經(jīng)跨越了不同社會文明的界限、制度的藩籬以及意識形態(tài)的鴻溝，藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新已經(jīng)成為歷史的必然要求和現(xiàn)實發(fā)展的必然趨勢。

站在時代的高度，自覺進行藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的思想和觀念、內(nèi)容與形式、方法與模式等各個方面的全方位創(chuàng)新，關(guān)系到藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身現(xiàn)實生存和未來發(fā)展的重大問題。藝術(shù)學(xué)理論需要創(chuàng)新的理念，需要理論的構(gòu)架、支撐，需要學(xué)科的完善、發(fā)展，需要所有點滴的積累，而這一切又共同推動了文化發(fā)展理念在更高的層面進行新的建構(gòu)。藝術(shù)學(xué)理論必須堅持不斷創(chuàng)新，以保持自身理論的先進性、先覺性和超越性，敏銳地觸及到思想的前沿。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當代中國文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建對民族文化的自信，進而形成社會主義核心價值觀念，最終推動構(gòu)筑形成中國特色社會主義核心價值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。這些都是構(gòu)成中華文化在當代社會激發(fā)青春活力、與時俱進、凝聚民心、興盛騰飛的前提和基礎(chǔ)，當然更是藝術(shù)學(xué)理論本身責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。

作者：楚小慶單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江蘇省文化藝術(shù)研究院