導(dǎo)語：新經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)思維

論文摘要：本文闡述了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念，分析了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的重要性，并對新經(jīng)濟(jì)時代下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要原則進(jìn)行了探討．對其設(shè)計(jì)思維的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會一自然之間的關(guān)系。

一、導(dǎo)論

我們生活在一個運(yùn)動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，人們渴望生活中的多種體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強(qiáng)大，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認(rèn)識和研究。

二、新經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢

1．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

人類的經(jīng)濟(jì)活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個階段。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是自2O世紀(jì)9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出都停留在消費(fèi)者之外，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和體驗(yàn)時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預(yù)測新經(jīng)濟(jì)時代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個性化設(shè)計(jì)。表達(dá)出人們獨(dú)特的好奇心、強(qiáng)烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是民族的長處，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。

(3)生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語意學(xué)的運(yùn)用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)緊緊地同使用者和消費(fèi)者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，為使用者和消費(fèi)者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方式。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進(jìn)行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與觀念

1．思維定勢的破除

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征。思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計(jì)思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進(jìn)行思維的。要想提高設(shè)計(jì)思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認(rèn)為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)以求異為基本特征，新設(shè)計(jì)必然與眾不同。而且設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)存在個體差異。因設(shè)計(jì)者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習(xí)慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上顯示出很大的差異性。但設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)只能在一定的實(shí)踐水平上，在一定的條件下對一定的實(shí)踐活動有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實(shí)踐活動的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，勢必限制設(shè)計(jì)者的眼界，從而阻礙設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計(jì)思維源于知識的靈活運(yùn)用，而非單純的積累。書本知識也是設(shè)計(jì)思維的起點(diǎn)，我們不能只拘泥于設(shè)計(jì)這個領(lǐng)域的知識，設(shè)計(jì)本來就是一個交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計(jì)作品中，并不是設(shè)計(jì)本專業(yè)的人員做出的。這一事實(shí)充分說明，開闊的視野遠(yuǎn)比單純局限于某個知識領(lǐng)域重要。

人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點(diǎn)和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)要跳出自我，多參考消費(fèi)者和使用者的想法。過去單純靠設(shè)計(jì)者個人意識進(jìn)行設(shè)計(jì)的時代已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、消費(fèi)者的消費(fèi)行為，設(shè)計(jì)出深受消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的市場需求。

2．新經(jīng)濟(jì)時代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中事與物的新關(guān)系

無論是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進(jìn)行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計(jì)者還是使用者，都會不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當(dāng)然，這里包含使用功能和精神功能。實(shí)現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中的一切手段和方法，實(shí)際上是針對依附于產(chǎn)品實(shí)體的功能而進(jìn)行的。因此，作為消費(fèi)者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是極為自然的事情。但作為設(shè)計(jì)者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就應(yīng)該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設(shè)計(jì)的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗(yàn)。

3．以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代是買方市場和消費(fèi)主權(quán)的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費(fèi)者才有判決權(quán)。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來說，只要改變了消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知，就是新產(chǎn)品。消費(fèi)者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費(fèi)來得到個性上的滿足和體驗(yàn)。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗(yàn)”的解釋是：“通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物?！泵绹?jīng)濟(jì)學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中說：“所謂體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動?！?/p>

消費(fèi)者也能設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都是對消費(fèi)者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費(fèi)者的需求，就可以對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做出新的定義，也就是由消費(fèi)者通過自己對產(chǎn)品的體驗(yàn)來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。也許消費(fèi)者沒有能力通過技術(shù)手段來設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗(yàn)后的事交給技術(shù)人員就行了。消費(fèi)者也能參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至進(jìn)一步承認(rèn)消費(fèi)者是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設(shè)計(jì)新模式的重大變化。

以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務(wù)作為舞臺，以商品作為道具來使消費(fèi)者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗(yàn)”就出現(xiàn)了。消費(fèi)者的體驗(yàn)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新途徑?，F(xiàn)在的手機(jī)給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機(jī)、收音機(jī)、游戲機(jī)等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗(yàn)。產(chǎn)品體驗(yàn)的設(shè)計(jì)最主要的就是消費(fèi)者的需求，一開始就要了解消費(fèi)者以及他們的生活方式，而不是實(shí)驗(yàn)室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實(shí)現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計(jì)上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費(fèi)的是一種它所帶來的體驗(yàn)。公務(wù)員之家:

從使用者和消費(fèi)者心理出發(fā)，產(chǎn)品應(yīng)通過科學(xué)、適當(dāng)?shù)男睦眢w驗(yàn)研究改進(jìn)產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實(shí)現(xiàn)其目的性。從設(shè)計(jì)者的角度看，設(shè)計(jì)的目的還應(yīng)歸結(jié)為促使消費(fèi)者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購買需求：或者將所需要傳達(dá)的信息盡可能快速、準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)等；其次，使用戶在使用中能體驗(yàn)到滿意、愉悅等情緒。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務(wù)，只不過是這些產(chǎn)品與服務(wù)中已經(jīng)凝聚了體驗(yàn)價值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗(yàn)是與消費(fèi)者在情感上結(jié)合的關(guān)鍵。正如青蛙設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)師哈特穆斯所說：“我相信顧客購買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗(yàn)和自我認(rèn)同”。

四、結(jié)論

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)突出了人這個主體的中心地位，換句話說體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也可以被稱為更人性化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。那么，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是不是也屬于人性化的設(shè)計(jì)呢?體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個系統(tǒng)的設(shè)計(jì)體系，它不是對于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)行為的顛覆性新思維，而只是更為人性化的設(shè)計(jì)思想。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新不一定是產(chǎn)品創(chuàng)造，可能是對產(chǎn)品的新認(rèn)知，或?qū)οM(fèi)者的新認(rèn)知。設(shè)計(jì)者要重視對消費(fèi)者心理需求的研究和分析，包括消費(fèi)者的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、心理狀態(tài)和潛在愿望等，注重產(chǎn)品的心理屬性的設(shè)計(jì)。