導(dǎo)語(yǔ)：天下思想在外交哲學(xué)的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：天下思想是中國(guó)外交哲學(xué)中的重要內(nèi)容，這一思想隨著歷史的演變而不斷更新與進(jìn)步。它始于先秦時(shí)期，是中國(guó)古代大一統(tǒng)思想的反映；它發(fā)展于近現(xiàn)代，隨著世界格局的轉(zhuǎn)變，“天下”與“國(guó)家”的關(guān)系逐漸受到學(xué)界關(guān)注。此后，在新世紀(jì)呈現(xiàn)出中國(guó)外交哲學(xué)的新態(tài)勢(shì)。經(jīng)過幾千年的演進(jìn)和發(fā)展，天下思想代表著中國(guó)自古以來的理解自身以及世界的思維方式。

關(guān)鍵詞：天下觀；新天下主義；天下思想；命運(yùn)共同體

“天下”是東方語(yǔ)境中的獨(dú)有詞語(yǔ)，字面意思是“溥天之下”，最初的理解是所有人進(jìn)行一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的地理區(qū)域。由于古時(shí)受地緣限制，古人僅認(rèn)為所見所知即為全部，不知在未知的地域還有其他人類文明的存在，故而最初的“天下”雖指中國(guó)，但其認(rèn)知區(qū)域也相當(dāng)于如今的世界，因此中國(guó)的天下思想也是一種世界觀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙汀陽(yáng)對(duì)“天下”的解釋為“地理、心理和社會(huì)制度三者合一的‘世界’”：一是“地理學(xué)意義上的‘天底下所有的土地’”；二是“所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心’”；三是“它的倫理學(xué)/政治學(xué)意義，它指向一種世界一家的理想或?yàn)跬邪睿ㄋ^四海一家）”①。天下思想并不僅僅是某一個(gè)實(shí)體或地理概念，它存在于空間、制度、思想以及文化等多個(gè)層面。經(jīng)過幾千年的演進(jìn)和發(fā)展，它對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、對(duì)外交往、國(guó)民生活等各方面起到獨(dú)特的作用，可以說是中國(guó)自古以來的理解自身以及世界的思維方式。

一、天下思想在先秦時(shí)期的形成

我國(guó)的天下思想起源于古人對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，并隨著這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷更新和演變。至上神的觀念自商朝起便已產(chǎn)生，起初稱“帝”，后來稱為“上帝”，大約在商周之際又稱為“天”，周朝因沿襲了商朝關(guān)于“天”的思想，對(duì)“天”賦予了政治性和宗教性。為便于統(tǒng)治，周人借助“受命于天”的權(quán)威來增強(qiáng)自身統(tǒng)治的合法性，天下觀自此成為中國(guó)古代政治思想和社會(huì)哲學(xué)的基本理念。《詩(shī)經(jīng)•小雅•北山》的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)出王土與王臣的觀念，所有地區(qū)都在天下范圍之內(nèi)，所有人都應(yīng)該服從于天子。天下秩序的維持，主要依靠政治上的君臣關(guān)系和宗法上的父子關(guān)系。同時(shí)，天下觀念又強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，將“德”引入“天”的思想中，賢人治世、德者為王成為王權(quán)的依據(jù)，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治合法性，使原本統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)之間的對(duì)立關(guān)系，變?yōu)閺乃闹芟蛑行?、從臣民向君王的自覺歸順的關(guān)系?！疤烀械隆薄耙缘屡涮臁钡摹暗抡?，成為王權(quán)政治的核心理念和根本原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天”作為至上神的權(quán)威地位逐漸弱化，儒、墨、道等各派思想家對(duì)于“天道”各有主張，各家互相攻擊，同時(shí)也相互影響。天下觀念產(chǎn)生于先秦時(shí)期，又經(jīng)百家爭(zhēng)鳴內(nèi)涵得以豐富，逐漸被思想家建構(gòu)為一種意識(shí)形態(tài)。孔子強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，如《論語(yǔ)》中的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。墨子強(qiáng)調(diào)“天志”，如《墨子》中的“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”“順天意者兼相愛，交相利，必得賞。反天意者別相惡，交相賊，必得罰”。老子、莊子強(qiáng)調(diào)“天道”，如《道德經(jīng)》中的“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大一”，《莊子》中的“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也”。荀子強(qiáng)調(diào)自然天道和人的主觀能動(dòng)性，如《荀子》中的“天行有常，不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”。

二、天下思想在近現(xiàn)代的發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)于天下思想最早的闡述是成書于1902年的《大同書》，在這本書里康有為融合中國(guó)傳統(tǒng)思想中“仁”的思想、三世思想、大同小康思想以及西方的天賦人權(quán)、自由、平等和博愛思想等，通過去除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界以及苦界，最終實(shí)現(xiàn)天下“大同”。盡管“大同”思想很大程度上是種烏托邦式的脫離實(shí)際的空想，卻展現(xiàn)出超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、中學(xué)與西學(xué)的中國(guó)外交哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分袑?duì)先秦政治思想進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述，剖析了作為天下思想起源的“天道”思想：隨著古代“一神觀念”的確立，神意政治轉(zhuǎn)化為天意政治，天下思想由此產(chǎn)生。同時(shí)，天下思想又是隨著時(shí)代的進(jìn)步而演變進(jìn)化的，從“有意識(shí)的人格神”，變?yōu)閹в姓軐W(xué)意味的非人格的抽象物②。中華人民共和國(guó)成立后仍有一部分學(xué)者承接前人、啟蒙后學(xué)，推進(jìn)了天下思想的研究，并進(jìn)一步闡釋了“天下”和“國(guó)家”的關(guān)系。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中討論了“中國(guó)是否一國(guó)家”，認(rèn)為，在中國(guó)的傳統(tǒng)理念中，對(duì)“天下”觀的重視多于“國(guó)家”觀，“國(guó)家”一詞在傳統(tǒng)理念中多代表朝廷或者皇帝，而“天下”更具有抽象性，它指的既不是某個(gè)國(guó)家，也不是某個(gè)種族，而是一種文化。在“天下”觀念中，“中國(guó)”指的是王朝國(guó)家或文化天下，并非民族國(guó)家或政治共同體，王朝的政治合法性在于它能夠代表文化。在此表述的“中國(guó)”與西方現(xiàn)代民族國(guó)家有別：對(duì)內(nèi)而言，中國(guó)是一個(gè)倫理本位、職業(yè)分途的社會(huì)，這種社會(huì)構(gòu)造使其缺少國(guó)家應(yīng)有之功能；對(duì)外而言，中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，中國(guó)既不是國(guó)家至上也不是種族至上，而是文化至上。西方以團(tuán)體和個(gè)人為重，中國(guó)歷來以天下和家庭為重③。書中還提出，具有對(duì)抗性的國(guó)家消融在沒有對(duì)抗性的社會(huì)之中，“天下”觀念由此產(chǎn)生。錢穆在《晚學(xué)盲言》中提出3個(gè)論點(diǎn)：第一，通過考察中國(guó)古代中央與地方的關(guān)系，提出中國(guó)的天下觀自古以來就存在，認(rèn)為中國(guó)之所以“經(jīng)5000年歷史之嚴(yán)謹(jǐn)，綿延擴(kuò)大，以有今日。扼要言之，不外兩端。一則在個(gè)人之上有一家，一則在一國(guó)之上有一天下”④。第二，將中國(guó)的天下觀與西方的國(guó)家觀進(jìn)行比較，認(rèn)為“中國(guó)人此種觀念，絕不與西方相似。西方人視國(guó)外盡是敵，抑不許敵我之相安而并存。中國(guó)人之天下，則敵我一體，同此天，同在天之下，同為人，不同一政府，此謂小別而不同”⑤。第三，基于以上兩點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今的世界已經(jīng)達(dá)到國(guó)家之上共有一個(gè)“天下”的境界，天下不寧，國(guó)何得安⑥？錢穆還在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中提出：“中國(guó)古代人，一面并不存著極清楚極顯明的民族界線，一面又信有一個(gè)昭赫在上的上帝，他關(guān)心于整個(gè)下界整個(gè)人類之大群全體，而不為一部一族所私有。從此兩點(diǎn)上，我們可以推想出他們對(duì)于國(guó)家觀念之平淡或薄弱。因此他們常有一個(gè)‘天下觀念’超乎國(guó)家觀念之上。他們常愿超越國(guó)家的疆界，來行道于天下，來求天下太平?！雹摺爸袊?guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里，他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存在狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀，民族與國(guó)家都只是為文化而存在?！雹噙M(jìn)入20世紀(jì)90年代，兩極體系的瓦解推動(dòng)了世界格局多極化進(jìn)程，加速了國(guó)際關(guān)系全球化趨勢(shì)，國(guó)家間的相互依存愈加緊密，中國(guó)全面融入國(guó)際社會(huì)，“天下”思想自此再度引起關(guān)注，既因?yàn)樗侵袊?guó)幾千年來治理國(guó)家和理解自身的關(guān)鍵，也因?yàn)閷?duì)天下作為中國(guó)世界秩序模式的討論再次流行起來。趙汀陽(yáng)在《天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》中描述了一個(gè)擁有普世性的中國(guó)的世界秩序模式，引起中外學(xué)界的關(guān)注。美國(guó)著名漢學(xué)家柯嵐安評(píng)價(jià)說：“隨著中華文化地位的上升，許多人感覺愛國(guó)的中國(guó)人不僅有責(zé)任將中國(guó)的價(jià)值觀、語(yǔ)言和文化推廣到亞洲,而且還要推廣到世界。因此，天下觀為我們提供了一個(gè)試探性的工具，以理解中國(guó)精英如何看待世界以及中國(guó)在世界上的角色。”“天下觀不是指導(dǎo)我們走向一個(gè)能夠解決全球問題的烏托邦世界秩序，而是規(guī)范性權(quán)力運(yùn)作方式的一個(gè)實(shí)例，因?yàn)樗怪袊?guó)對(duì)世界秩序的理解作為一種在國(guó)內(nèi)政治中的愛國(guó)行為而重新居于中心地位。”⑨

三、天下思想在21世紀(jì)的革新

隨著人類文明的多元發(fā)展，非傳統(tǒng)安全威脅已成為全世界人民共同面臨的問題，南北差距不斷拉大，尤其在近年，恐怖主義、核安全威脅的嚴(yán)重性急劇上升，這已不僅威脅到個(gè)別國(guó)家或地區(qū)的安全，而且成為國(guó)際社會(huì)需要共同解決的難題。此外，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，大國(guó)侵犯別國(guó)主權(quán)的行為引發(fā)國(guó)際社會(huì)不滿。二戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)傾向于西方中心主義，而如今事實(shí)證明西方主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系并不能維護(hù)國(guó)家、地區(qū)乃至世界的和平與穩(wěn)定，因此以西方為中心的國(guó)際關(guān)系理念受到?jīng)_擊。同時(shí)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位和作用不斷上升，使中國(guó)外交哲學(xué)越來越多地受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。在這種背景下，新天下主義將更多地進(jìn)入公眾視野，這是時(shí)代的需要，也是世界的需要。它是從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的、具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的國(guó)際關(guān)系理念。它源于歷史，又超越傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以未來為目標(biāo)，試圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)認(rèn)同的重構(gòu)。黨的十八大以來，將博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，從中汲取具有中國(guó)特色的治國(guó)理政的智慧，在國(guó)際舞臺(tái)上提出了打造“人類命運(yùn)共同體”的外交理念，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，引領(lǐng)21世紀(jì)的新型文明觀。這些都是天下思想中“大同”“和合”思想精髓的延續(xù)，是新天下主義的突出體現(xiàn)。新天下主義“不以中西為溝壑，古今為壁壘，而是追求全人類的普世文明。……（新天下主義）有世界主義的胸懷，同時(shí)又有中國(guó)文化的主體性意識(shí)。繼承了古代中國(guó)天下主義與夷夏之辨的辯證傳統(tǒng)，在普世的天下視野里面追求中國(guó)文化自身的定位和認(rèn)同，在普遍與特殊的融合中建構(gòu)‘我者’的主體性，同時(shí)，不斷地將‘他者’文明的優(yōu)秀成分化為自身的一部分”⑩。其進(jìn)步性表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，尊重不同文明，追求共同進(jìn)步。“和而不同”是中國(guó)外交哲學(xué)自古以來遵循的原則，它一方面承認(rèn)文明的多樣性，支持不同文明和諧共處、相互依存；一方面肯定文明的多元共存，不同文明不再是相互疏離、相互排斥、相互沖突的，不同文化、民族的發(fā)展道路應(yīng)得到尊重。世界上約有2000個(gè)民族，他們擁有各自的文明，信奉各自的宗教。然而，由于價(jià)值觀的差異，一些地區(qū)矛盾尖銳，長(zhǎng)年動(dòng)蕩，若能將“和而不同”的理念推廣開來，被世界人民接納，將有助于維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。第二，超越民族國(guó)家，推廣普世價(jià)值。新天下主義的主體是國(guó)際社會(huì)而非中國(guó)自身，以普世文明為出發(fā)點(diǎn)，仁義為懷，著眼于全世界人民的共同利益，它超越了民族主義，是世界的、全人類的，而非狹隘的、具體的、本國(guó)的利己主義。“克服其民族國(guó)家利益至上的狹隘立場(chǎng)，以普世主義平衡特殊主義?！?#1048778;􀁓古語(yǔ)云“四海之內(nèi)皆兄弟”，新天下主義將中國(guó)的家庭宗法倫理擴(kuò)大到國(guó)際交往當(dāng)中，天下是一個(gè)大家庭，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，正所謂“天下一體”，即使存在矛盾，也是可以包容、讓步并化解的內(nèi)部矛盾。第三，堅(jiān)守和平主義，反對(duì)霸權(quán)政治。中國(guó)素來反對(duì)武力，主張以和平手段解決爭(zhēng)端，通過談判、合作等方式建立國(guó)家間的友好關(guān)系。將“和平共處五項(xiàng)原則”作為對(duì)外關(guān)系基本準(zhǔn)則，將“新安全觀”作為對(duì)外戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，將“睦鄰、安鄰、富鄰”作為周邊外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，提出“和諧世界”的理念，開展中國(guó)特色大國(guó)外交，積極打造“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化價(jià)值的現(xiàn)代回歸。第四，吸收傳統(tǒng)精華，適應(yīng)時(shí)展。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際影響力迅速提升，對(duì)自己文化的信心大大提高。同時(shí)，西方學(xué)界提出的“歷史的終結(jié)”“文明的沖突”“中國(guó)威脅論”等對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的預(yù)測(cè)，在國(guó)際上一定程度地增添了對(duì)中國(guó)外交哲學(xué)的誤解。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想核心概念的“天下”重新引起政界和學(xué)界的興趣。談及“天下”一詞，國(guó)內(nèi)外不少人會(huì)想到中國(guó)古代“天朝上國(guó)”“萬邦來朝”的場(chǎng)景，盡管古代天下思想建構(gòu)的國(guó)際關(guān)系是一種等級(jí)化的君臣關(guān)系，但是并非征服、侵略、殖民的關(guān)系，崇尚的是和平和和諧，反對(duì)通過武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治。傳統(tǒng)的天下主義以實(shí)現(xiàn)“中華帝國(guó)”大一統(tǒng)為目標(biāo)，對(duì)內(nèi)推行同心圓的多元化治理方式，對(duì)外以朝貢體系為中心建立互惠互利的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治文化的復(fù)合型網(wǎng)絡(luò)，并以民族國(guó)家至上的思維處理國(guó)際事務(wù)、協(xié)調(diào)利益沖突。而新天下主義作為中國(guó)外交哲學(xué)的一部分，起到承前啟后的作用，使中國(guó)外交對(duì)于傳統(tǒng)天下思想的理解和運(yùn)用發(fā)生適時(shí)的革新。它源于傳統(tǒng)的天下思想，又通過揚(yáng)棄，“去中心、去等級(jí)化，以平等的共享為核心，在普世文明的基礎(chǔ)上，試圖建立一個(gè)新的普遍性，即所謂‘分享的普遍性’”􀃊􀁔。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，“不能以古今、中西來給自己畫地為牢，必須以開放的心態(tài)，沖破固守特殊主義的認(rèn)知窠臼，促使民族精神實(shí)現(xiàn)世界轉(zhuǎn)向，進(jìn)而追尋一種具有普世性價(jià)值的政治文明——‘新天下主義’文明”􀃊􀁕。它在經(jīng)歷了國(guó)際局勢(shì)的變遷發(fā)展、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的宣揚(yáng)升華之后，呈現(xiàn)出中國(guó)外交哲學(xué)的新態(tài)勢(shì)。將自身的發(fā)展與世界歷史的演進(jìn)相聯(lián)系，既充分利用世界發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自身，又以自身的進(jìn)步更好地維護(hù)世界和平穩(wěn)定，促進(jìn)人類共同繁榮。隨著世界一體化進(jìn)程的加快，世界人民共同面臨的挑戰(zhàn)接連不斷、矛盾日益尖銳。以本國(guó)為中心，無視他國(guó)利益的零和博弈被時(shí)代所摒棄；以“天下”為己任，兼濟(jì)世界各國(guó)人民的胸懷，建立“你中有我，我中有你”的共同體意識(shí)，通過合作共享實(shí)現(xiàn)互利共贏，建設(shè)一種更加適應(yīng)全球化語(yǔ)境的“天下一家”的文明新視野和新格局。新天下主義不僅符合從中華歷史傳承而來的治國(guó)理想，同時(shí)展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任意識(shí)，也有利于多元地解決世界人民共同面臨的全球化問題。

作者:常笑 單位:1.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 2.上海青年管理干部學(xué)院