導(dǎo)語：傳統(tǒng)生態(tài)哲學構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理模式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

今天，當人類面臨環(huán)境和生態(tài)危機的時候，人們重新審視人和自然關(guān)系，認識到人在改造自然的同時，還必須承擔人對自然進行保持的道德義務(wù)和道德責任。因此，我們必須擴展道德功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系，重視道德保護環(huán)境、保護自然的功能。中國傳統(tǒng)哲學中豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵和西方生態(tài)倫理構(gòu)建過程中的東方轉(zhuǎn)向和，說明中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學隊當代生態(tài)倫理的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)。

一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學的興起及其東方轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代生態(tài)倫理學是在人們反思人的自然的關(guān)系中產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學興起，最早可追溯到19世紀早期，英國哲學家邊沁第一個主張把道德范圍擴大到動物，他認為感受苦樂的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。1864年，美國學者喬治•帕金•瑪什在《人與自然》一書中首次從倫理學角度探討自然保護問題。1923年史韋茲出版《文明的哲學：文化與倫理學》一書，提出了敬畏生命的倫理學，后來又提出把道德關(guān)懷擴展到一些生物，要求對所有生物行善。（《敬畏生命：50年來的基本論述》）1933年，萊奧波爾德（AldoLeopold）發(fā)表了《大地倫理學》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學到自然領(lǐng)域的觀點，并在1949年出版的《大地倫理學》一書中提出了生態(tài)倫理學的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學，把倫理學的研究范圍擴展到人與大地的關(guān)系，人為人是自然界共同體的成員，應(yīng)該承認人以外的實體固有的權(quán)利，并且確立了生態(tài)倫理的科學基礎(chǔ)和價值取向。上個世紀6、70年代以后，由于美國生物學家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的報告《增長的極限》帶來的對全球生態(tài)危機的更廣泛共識的形成和世界生態(tài)運動的深入，生態(tài)倫理思想也走向系統(tǒng)化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創(chuàng)立了《環(huán)境倫理學》學刊，成為該學科發(fā)展史上的一個里程牌。1986年泰勒(P•W•Taylor)的《尊重自然》一書問世，他主張生命體由于各具其“固有的價值”，自然界的存在并不簡單地是我們開發(fā)利用的對象，也不能將自然生物僅僅當作是我們利用和消費的資源。美國學者羅爾斯頓1986年出版了《哲學走向荒野》一書，論證了生態(tài)倫理學的合理性，呼吁應(yīng)當將所有地球上的自然存在——大氣層、巖石圈、地質(zhì)層、生態(tài)圈等都看作是與人具有同等價值和生存權(quán)利的存在，應(yīng)當將道德權(quán)利賦予這些存在物。納什（R•F•Nash）在1989年出版的《自然的權(quán)利》著作中指出權(quán)利不是人的特權(quán)，還應(yīng)包括動物、植物、土地，甚至所有自然的無機物體。1992年日本倫理學家丸山竹秋發(fā)表《地球人的地球倫理》一文，提出地球倫理學以人的生存和地球要素（環(huán)境保護）為最大和最終目標。生態(tài)環(huán)境倫理道德的建構(gòu)，標志著人類道德的進步和完善。它超越了以往狹獈的人類中心主義的視野，積極擴展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入到倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是新時代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，也是人類道德的新境界。在現(xiàn)代生態(tài)倫理學的構(gòu)建過程中，學者們不斷反思西方文明模式，反思人對自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元分立的本體論、人類中心主義的認識論和功利主義的價值觀。他們以現(xiàn)代環(huán)境運動作為其現(xiàn)實基礎(chǔ)，以現(xiàn)代生態(tài)學作為其科學依據(jù)，以后現(xiàn)代主義及其它人文主義的思想作為其理論來源，力圖建立一種包括人、自然乃至宇宙在內(nèi)的整體主義的生態(tài)價值觀，用生態(tài)倫理來重新界定人與自然的關(guān)系。在構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)倫理的過程中，由于看到西方主流思維方式的狹隘性，現(xiàn)代生態(tài)倫理學家在尋求構(gòu)筑生態(tài)倫理的思想資源時，紛紛把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，他們認為東方文化特別中國傳統(tǒng)哲學中包含了十分豐富的“人與自然相和諧”的思想。著名學者F.卡普拉(F.Capra1938——)認為佛教、道家、儒家、禪宗等中深蘊有各種生態(tài)智慧，他曾說了一個廣為流傳的評價“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！爆F(xiàn)代生態(tài)倫理學的創(chuàng)始人施韋茲和羅爾斯頓等也十分推崇中國傳統(tǒng)文化蘊涵的尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，老子、莊子、孔子、荀子、墨子、孟子等中國古代思想家的名字及其有關(guān)著述經(jīng)常出現(xiàn)在他們的著作中。施韋茲說：“屬于孔子(公元前552-前479年)學派的中國哲學家孟子，就以感人的語言談到了對動物的同情。老子(公元前6世紀)學派的列子認為，動物心理與人的心理的差別不很大，即沒有象人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是‘程朱’，指程顥、程頤、朱熹)反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見,主張它們的生存具有獨立的意義和價值?！眹H環(huán)境倫理學會主席、美國哲學家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文化思想對倫理學的理論突破有所幫助，“在這方面似乎東方很有前途。禪宗佛教有一種值得羨慕的對生命的尊重。東方這種思想沒有事實和價值之間或者人和自然之間的界限。在西方,自然界被剝奪了它固有的價值,它只有為工具的價值,這是隨著科學和技術(shù)的發(fā)展而增加的價值。自然界只是人類開發(fā)的一種資源。但是禪學不以人類為中心的。它不鼓勵剝削資源。禪宗佛教懂得,我們要給予所有事物的完整性,而不去剝奪個體在宇中的特殊意義。它懂得如何把生命的科學和生命的神圣統(tǒng)一起來?！?/p>

源于西方的生態(tài)倫理學的這種轉(zhuǎn)向，說明了我國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。通過挖掘和梳理我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建提供寶貴的思想資源和啟發(fā)。

二、中國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，儒、道、釋、法、墨各家都有深厚的思想資源，盡管各家學說分立，但是也有著共同的特征：以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心，中國傳統(tǒng)哲學以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，對人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國文化的生態(tài)傳統(tǒng)。

伴隨科技進步和西方社會工業(yè)化的發(fā)展，人們享受著更加豐富的物質(zhì)財富的同時，也面臨著日益嚴重的危機，生態(tài)危機就是自上個世紀中期以來人類面臨的最大危機之一。人們對自然無節(jié)制的開發(fā)和利用，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源和能源枯竭、生物多樣性減少，聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)表的《全球環(huán)境二千年展望》的報告指出，地球上的植被、土地已遭嚴重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。人類自身的生存和發(fā)展受到威脅，面臨生存環(huán)境惡化和精神上的漂泊的雙重困境。雖然人們采用了法律、技術(shù)和經(jīng)濟等手段來治理環(huán)境取得了一定的成效，但是這些辦法治標不治本。環(huán)境問題的烽煙四起、對人類生存困境的憂慮、回歸精神家園的內(nèi)在需求，使得許多西方學者開始從思想層面對這種掠奪式的發(fā)展進行深刻反思，現(xiàn)代生態(tài)倫理學的產(chǎn)生就是這種反思的成果之一。

[摘要]在尋求解決西方環(huán)境問題的解決之道和構(gòu)筑環(huán)境倫理的過程中，生態(tài)倫理學進行了東方轉(zhuǎn)向。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理具有豐富的蘊涵，“天人合一”的整體生態(tài)觀、萬物平等的生態(tài)價值觀、惜生愛生的生態(tài)倫理準則都可以為現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建提供寶貴的思想資源，中國哲學關(guān)照內(nèi)心、重視感悟的思維方式也可以擴展現(xiàn)代生態(tài)倫理學的空間。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)危機，生態(tài)倫理，天人合一，價值