導(dǎo)語(yǔ)：董仲舒易學(xué)哲學(xué)思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想是他的整個(gè)哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。其內(nèi)涵豐富而深刻，主要表現(xiàn)在董仲舒賦予《易傳》中的“元”以邏輯在先和價(jià)值根源之意義，表明“元”是一個(gè)價(jià)值本體范疇；他把《易傳》的“繼善成性”論改造為“天止人繼”說(shuō)，反映了人類在宇宙萬(wàn)物中之地位與意義的一種自覺(jué)精神；又把《易傳》“人文化成”的思想觀念發(fā)展為一種“人文宇宙觀”，從宇宙觀高度審視人類文化，又從人類文化角度看待宇宙，宇宙觀與文化觀合二為一，表明了宇宙是人類文化創(chuàng)造的本源和基礎(chǔ)，而人類文化是宇宙的發(fā)展和完善。這就從宇宙觀的高度肯定、突出了人文價(jià)值的崇高意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；易學(xué)哲學(xué)；元論；天止人繼說(shuō)；人文宇宙觀

AnanalysisonDONGZhong-shu’sphilosophyoftheYilearning

Abstract:Beingabundantandprofound,DONGZhong-shu’philosophyoftheYilearningisthecoreofhiswholephilosophicalsystem.ThisismainlyembodiedbythatDONGZhong-shugrantedtheYuan,origin,inYiZhuanthesignificanceofbeinglogicallypriorandtheoriginofvalue,indicatingtheYuanwasanontologicalcategoryofvalue.Hetransformedthetheoryof“succeedinggoodnessintonature”describedinYiZhuanintothetheoryof“heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman”,reflectingaconsciousspiritstressingthepositionandsignificanceofhumanintheuniverseandthemyriadbeings.Healsodevelopedtheideologicalconceptof“accomplishmentofhumansociety”explicatedinYiZhuaninto“humancosmicview”,examininghumanculturefromtheheightoftheworldoutlookandexaminingtheuniversefromtheangleofhumanculture.Thusheunitedtheworldoutlookandculturaloutlookintoone,indicatingthattheuniversewastheoriginandbasisforhumanculturalcreationandhumanculturedevelopsandperfectstheuniverse.Andthereforehehighlyconfirmedandstressedthesublimesignificanceofhumanvaluefromtheheightofworldoutlook.

Keywords:DONGZhong-shu;philosophyoftheYilearning;theoryofYuan;heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman;humancosmicview

自近代康有為著《春秋董氏學(xué)》以來(lái)，學(xué)界探討董仲舒思想時(shí)，大多討論他的春秋公羊?qū)W，而鮮有論及董仲舒思想中的易學(xué)問(wèn)題。這是令人遺憾的。從古代天人關(guān)系論角度而言，《周易》和《春秋》這兩部經(jīng)典具有密切聯(lián)系?！吨芤住飞仆铺斓蓝鋵?shí)于人事，《春秋》善言人事而上達(dá)天道。可以斷言，董仲舒作為西漢大儒，他除了精治《春秋》的“微言大義”，還深研《周易》的“天人之學(xué)”。事實(shí)上，董仲舒不僅多次論及《周易》內(nèi)容及其特點(diǎn)（關(guān)于董仲舒論《易》，試舉數(shù)例如下：（1）“《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）（2）“其在《易》曰：‘鼎折足，覆公餗?！蚨φ圩阏?，任非其人也。覆公餗者，國(guó)家傾也?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）（3）“《詩(shī)》、《書(shū)》明其志，《禮》、《樂(lè)》純其養(yǎng)，《易》、《春秋》明其知?！保ā洞呵锓甭丁び癖罚?，而且更為重要的是，董仲舒還改造、吸收了《易傳》天人觀，從而構(gòu)成董仲舒哲學(xué)思想中的核心內(nèi)容，也即董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想。本文即著重闡發(fā)這一點(diǎn)。

一、元論

研究董仲舒易學(xué)哲學(xué)思想，首先面臨的一個(gè)根本性問(wèn)題，就是如何理解和把握董仲舒元論的確切內(nèi)涵。馮友蘭先生指出：“董仲舒所講的‘元’究竟是什么東西，我們還不能作出明確的說(shuō)明。有一點(diǎn)是明確的，在董仲舒的體系中，‘元’不可能是一種物質(zhì)性的實(shí)體?！瓋H僅依據(jù)后來(lái)某些公羊家認(rèn)為‘元’就是‘氣’的說(shuō)法，便得出董仲舒的哲學(xué)體系是唯物主義結(jié)論，這是站不住的?！?第65頁(yè))［1］這里有三點(diǎn)需要說(shuō)明：其一，馮先生是從公羊?qū)W角度探討“元”的內(nèi)涵；其二，他探討這個(gè)問(wèn)題的目的，在于說(shuō)明董仲舒哲學(xué)思想的性質(zhì)（即唯心、唯物問(wèn)題）；其三，探討的結(jié)果是尚不清楚“元”的內(nèi)涵。那么，董仲舒所講的“元”，究竟是什么呢？

臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。（《天人三策·第一策》）

是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治，五者俱正而化大行。（《春秋繁露·二端》。以下引用該書(shū)只注篇名）

唯圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也。終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也而生，不必應(yīng)四時(shí)之變，故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前?！蚀赫抡撸刑斓刂鶠橐?，繼天之所為而終之也。其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元。天地之元奚為于此？惡施于人？大其貫承意之理矣。（《重政》）

從上述關(guān)于“元”的使用意義上看，董仲舒賦予“元”以一種人文性的內(nèi)涵，這種人文內(nèi)涵貫穿于所謂“反自貴者始”（實(shí)即“正身”觀念）至“五者俱正而化大行”（即指“王化”大行），可謂“其義以隨天地終始也”，體現(xiàn)了“大其貫承意之理”的理念。這一理念一方面與《公羊傳》關(guān)于“（隱公）元年春王正月”的闡釋相通；另一方面，也繼承了《易傳·彖》關(guān)于“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”的思想。但董仲舒所講的“元”，從形式上講要比《公羊傳》的“元年”和《易傳》的“乾元”更為抽象；從內(nèi)容上講，卻又包涵了更為豐富的人文內(nèi)涵，表示其“純正”、“重始”的價(jià)值理念。董仲舒所謂“以元之深正天之端”，這個(gè)“天”本是天地之天、自然之天，但經(jīng)過(guò)“元之深正”以后，這個(gè)自然之天也就獲得了一種人文意義。董仲舒講“元者為萬(wàn)物之本”，特別是，所謂“人之元”“乃在乎天地之前”，表明了“元”具有邏輯在先的重要意義，而“元”本身并非一種實(shí)體性的存在。由此表明，“元”是董仲舒的一種價(jià)值理念，表示其“純正”、“重始”的人文價(jià)值內(nèi)涵?；蚩山栌盟稳鍙堓d的一句話來(lái)幫助闡明，就是“為天地立心”。這個(gè)“心”并非實(shí)體，而是人文之義。

如上所述，“元”與“天”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以“元”正“天”，從而賦予“天”以一種人文內(nèi)涵。所謂“仁，天心”（《俞序》），即集中說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，董仲舒所講的“天”，并非只有人文性，它還包涵宗教性與自然性。其中，宗教性是由董仲舒所處的歷史條件和思想背景所決定的，這一意義的“天”主要用于“君權(quán)神授”和“神道設(shè)教”。人文性是由董仲舒思想中的儒學(xué)內(nèi)容所決定的，這一意義的“天”主要用于倫理政治方面。自然性是由宇宙萬(wàn)物的自然本性所決定的，這一意義的“天”（即“氣”）主要用于一切自然事物（天地、陰陽(yáng)、五行與萬(wàn)物）和人（包括人事治亂），這是董仲舒天人感應(yīng)論的基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)明，這三種含義的區(qū)別只是相對(duì)而言的。實(shí)際上，董仲舒所講的“天”往往同時(shí)涵蓋這三種含義，而不能截然分開(kāi)。也就是說(shuō)，這三種意義的“天”常?；ハ酀B透、互相融攝。學(xué)術(shù)界以往過(guò)多地討論、批判董仲舒哲學(xué)思想中關(guān)于“天”的神學(xué)意義，這顯然是很偏頗的。［2］

總而言之，董仲舒所講的“元”具有人文價(jià)值的終極根源之意義，可以說(shuō)是一個(gè)價(jià)值本體范疇；而“天”則是宇宙萬(wàn)物的本原依據(jù)［3］［4］，是一個(gè)哲學(xué)本體范疇。以“元”正“天”表明，宇宙萬(wàn)物的價(jià)值意義都是由人所賦予的，從而改造、發(fā)展了《易傳·彖》關(guān)于“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”的哲學(xué)思想。

二、天止人繼說(shuō)

天人觀是《易傳》哲學(xué)思想的精華。而《易傳》關(guān)于“繼善成性”的人性論思想，又是《易傳》天人觀的精髓。學(xué)術(shù)界討論董仲舒的人性論思想時(shí)，只注意到董仲舒所受孟、荀的影響，而沒(méi)有注意到，董仲舒所受《易傳》人性論的影響更為重要、更為深刻。董仲舒的人性論主要就是對(duì)《易傳》人性論的一種繼承和改造，成為董仲舒易學(xué)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。

故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成之外，非在天所為之內(nèi)也。天之所為，有所至而止。止之內(nèi)，謂之天性；止之外，謂之人事。（《深察名號(hào)》）

善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至而止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰：性有善質(zhì)，而未能為善也。（《實(shí)性》）

這兩段話的中心意思是一致的，可以概括為“天止人繼”說(shuō)?！爸埂笔侵浮吧瀑|(zhì)”乃“天之所為，有所至而止”，“繼”則指“性善”乃“人之所繼天而成之外”。由“善質(zhì)”到“性善”，關(guān)鍵在于一個(gè)“繼”字。顯然，這是接受了《易傳》“繼善成性”說(shuō)的思想?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保ā断缔o上》）對(duì)此，余敦康先生闡釋得很好，他說(shuō)：“天人之間的溝通，關(guān)鍵在一個(gè)繼字，繼是繼承，繼續(xù)，繼之則善，不繼則不善。如果人不繼承天道之陰陽(yáng)，就沒(méi)有本源意義的善。如果人不發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)此本源意義的善，就不可能凝成而為性?！保ǖ?5頁(yè)）［5］當(dāng)然，董仲舒并沒(méi)有全盤(pán)接受《易傳》“繼善成性”說(shuō)，而是有所改造。不過(guò)，這種改造在今天看來(lái)欠缺積極意義，主要表現(xiàn)在：第一，董仲舒過(guò)份強(qiáng)調(diào)“止之內(nèi)”與“成之外”的區(qū)別，從而有割裂天人之道的連續(xù)性之嫌。因?yàn)椋瑥奶烊诉B續(xù)性的觀點(diǎn)看，“人道”即“天道”，“人為”即“天為”，其間不存在截然之別，正所謂“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道！”（《二程遺書(shū)》卷十八）第二，董仲舒賦予“一陰一陽(yáng)”以倫理善惡、主次等級(jí)的性質(zhì)，從而有損《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”哲學(xué)思想的普遍性意義。（王夫之說(shuō)：“天降之衷，人修之道。在天有陰陽(yáng)，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強(qiáng)而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步、父趨亦趨哉？父與子異形離質(zhì)，而所繼者唯志。天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也。”（王夫之《尚書(shū)引義》）所謂“形異質(zhì)離，不可強(qiáng)而合焉”，可以說(shuō)是對(duì)董仲舒天人相類觀點(diǎn)的一種批評(píng)。而他講人之“繼”天道，猶子之“繼”父志，又比董仲舒說(shuō)得更為清楚、明確而沒(méi)有流弊。）第三，在此基礎(chǔ)上，董仲舒過(guò)份抬高了“王教”對(duì)于完善人性的重要性，從而降低、甚至于消除了個(gè)人所具有的“繼善成性”的主體意義和普遍意義。這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是嚴(yán)重的不足。不過(guò)，從董仲舒所處的歷史背景看，他之所以抬高“王教”，目的是為了維護(hù)和推崇西漢“大一統(tǒng)”的政治格局。這在當(dāng)時(shí)倒是有積極的歷史意義。

值得注意的是，董仲舒除了從人性論角度提出“天止人繼”說(shuō)之外，又從養(yǎng)生學(xué)角度提出了“人其天之繼”的命題。他說(shuō)：

循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也?！枪侍扉L(zhǎng)之而人傷之者，其長(zhǎng)短；天短之而人養(yǎng)之者，其短益。夫損益者皆人，人其天之繼歟？出其質(zhì)而人弗繼，豈獨(dú)立哉?。ā堆熘馈罚?/p>

這段話的語(yǔ)境雖然是針對(duì)養(yǎng)生之道而言的，但它所提出的“人其天之繼”，確是具有哲學(xué)的普遍性意義。特別是所謂“出其質(zhì)而人弗繼，豈獨(dú)立哉”，這就突出了個(gè)體的主體性意義，在一定程度上彌補(bǔ)了上述抬高“王教”的不足。杜維明先生說(shuō)，“個(gè)人本身有內(nèi)在的生命與內(nèi)在的價(jià)值，包括自己的修身、身心性命之學(xué)，其基本精神就是‘天生人成’。”（第5頁(yè)）［6］如果從這個(gè)角度來(lái)理解董仲舒關(guān)于人性的“天止人繼”說(shuō)，以及“人其天之繼”這一哲學(xué)命題（顯然，“天止人繼”與“人其天之繼”的內(nèi)涵本質(zhì)上是一致的。養(yǎng)生與修性是統(tǒng)一的。故為行文方便，以下只提“天止人繼”），自然會(huì)另有一番新意。因?yàn)閷W(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，董仲舒只是發(fā)展了先秦儒學(xué)的外王思想，對(duì)關(guān)乎身心性命的內(nèi)圣之學(xué)則付諸闕如了。這個(gè)觀點(diǎn)是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。陳來(lái)先生指出，學(xué)界習(xí)慣于把孟子、《中庸》視為儒學(xué)關(guān)于“內(nèi)在超越”論的源頭，其實(shí)，《易傳》關(guān)于“繼善成性”的思想也不容忽視。（第143頁(yè)）［5］如果肯定這一點(diǎn)，那么董仲舒關(guān)于“天止人繼”的思想又豈容忽視？所以，借用杜維明先生的話，董仲舒這一思想的基本精神就是“天生人成”。事實(shí)上，董仲舒本人就曾明確講過(guò)“天生人成”的思想，他說(shuō)：“天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)?！保ā读⒃瘛罚┛梢?jiàn)，“天止人繼”與“天生人成”的思想內(nèi)涵是相通的，其基本精神都是指天地生長(zhǎng)、化育萬(wàn)物，而人類則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和發(fā)展，以使包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都達(dá)到一種盡善盡美的境界。

綜上所述，董仲舒的“天止人繼”說(shuō)是一個(gè)具有超越性和普遍性的哲學(xué)命題。從本質(zhì)上講，它反映了人類在宇宙萬(wàn)物中之地位與意義的一種自覺(jué)精神。這種自覺(jué)是人類特有的一種自我意識(shí)，即自覺(jué)繼承宇宙的大化流行，使生命不斷向上超越和發(fā)展。（梁漱溟先生對(duì)此作過(guò)重要闡述，參見(jiàn)梁漱溟《人心與人生》，上海，學(xué)林出版社1984年版。）所以，這個(gè)命題堪稱董仲舒天人關(guān)系論中的哲學(xué)思想精華。遺憾的是，這一點(diǎn)竟被學(xué)術(shù)界所忽視。學(xué)術(shù)界以往只注意討論、批判董仲舒的天人感應(yīng)論。殊不知，董仲舒天人感應(yīng)論只是針對(duì)西漢初期的政治狀況而言的，其哲學(xué)意義自然就比不上“天止人繼”這一命題了。

三、人文宇宙觀

學(xué)術(shù)界討論董仲舒的天人之學(xué)時(shí)，大多批評(píng)他的“天人感應(yīng)”論或“天人相副”說(shuō)，而很少注意到，其實(shí)董仲舒也像荀子一樣，也講“天人之分”。他說(shuō)：“察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說(shuō)矣?！保ā短斓朗罚╋@然，所謂“察天人之分”，與荀子所講“明于天人之分”（《荀子·天論》）是相通的。董仲舒還講“天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，全以成體，不可一無(wú)也”（《立元神》）。這種“天生人成”的思想顯然也與荀子所謂“君子者，天地之參也”（《荀子·王制》）的思想相通。特別是，關(guān)于儒家人文思想的一個(gè)重要觀念“禮”，董仲舒是這樣定義的，他說(shuō)：“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主客；序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也?！保ā斗畋尽罚┒偈鎸?duì)“禮”的界定，是從“繼天地，體陰陽(yáng)”的哲學(xué)高度論起，最核心的精神仍是一個(gè)“繼”字。

人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也！物旁折取天之陰陽(yáng)以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨(dú)題直立端尚，正正當(dāng)之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正當(dāng)之。此見(jiàn)人之絕于物而參天地。（《人副天數(shù)》）

對(duì)這段話，不少學(xué)者拘于所謂“偶天之?dāng)?shù)”、“偶地之厚”等表面性的類比，而不理會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，就批評(píng)這種類比的“牽強(qiáng)附會(huì)”。其實(shí)，董仲舒的本意在于表達(dá)“人之絕于物而參天地”，這是一個(gè)卓越之見(jiàn)，也是先秦儒家關(guān)于人在宇宙萬(wàn)物中之地位及其意義的一個(gè)共識(shí)。如果說(shuō)上面那段話只是一種類比性的描述，那么，以下兩段話則是純粹的理論闡述了。

“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”（《官制象天》）

天地陰陽(yáng)木火土金水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書(shū)者以十為終，皆取之此。圣人何其貴者？起于天至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。（《天地陰陽(yáng)》）

在這兩段話中，董仲舒從宇宙觀的高度論述了人類在宇宙萬(wàn)物中的卓越地位與意義，即所謂“人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴”。董仲舒講“人之為人本于天”（《為人者天》）、“起于天至于人而畢”，這包含兩方面的意義：“天”是“人”之所“本”；“人”是“天”之所“至”。合而言之，即是“天人本至”的觀念。（“天人本至”這個(gè)詞的用法出自張岱年先生20世紀(jì)40年代所作的《天人簡(jiǎn)論》一書(shū)，第一節(jié)就是“天人本至”：“天為人之所本，人為天之所至，即自然中物類演化之所至。凡物有本有至。本者本根，至者最高成就。本為至之所本，至者本之所至。”（見(jiàn)《張岱年學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社1993，第265-266頁(yè)）張先生這段話表達(dá)的是他個(gè)人的哲學(xué)思想，而不是從哲學(xué)史的角度論述的，所以沒(méi)有注明它的出處。張先生把它收入90年代出版的《張岱年學(xué)術(shù)論著自選集》一書(shū)，表明張老對(duì)這個(gè)思想的重視。事實(shí)上，“天人本至”這一用法很精煉，表達(dá)了一個(gè)很深刻的天人觀點(diǎn)，值得我們重視并加以研究。）這一觀念甚為深刻，表達(dá)了天人之間的一種辯證關(guān)系。這個(gè)思想觀念淵源于《易傳》天人觀。

天地之大德曰生。（《系辭下》）

有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。（《序卦》）

顯然，上述“生”是指天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，“禮（儀）”是人文化成。也就是說(shuō)，在《易傳》看來(lái)，“自然”與“人文”不是斷裂、對(duì)立的，而是連續(xù)、統(tǒng)一的；宇宙的演變、發(fā)展是一個(gè)連綿不斷、生生不息的歷史過(guò)程，是一個(gè)從“天地”到“萬(wàn)物”、再到“男女”（即人類的代稱），直至“禮儀有所錯(cuò)”（即人文化成）的發(fā)展過(guò)程。因此，天地是人類之所“本”（本源和基礎(chǔ)），而人類則是天地之所“至”（發(fā)展和完善）。這就是“天人本至”的思想。這個(gè)思想被董仲舒所繼承和發(fā)展。他在《天人三策》中說(shuō)：

人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也。（《第三策》）

對(duì)這段話，楊向奎先生作了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，這是對(duì)“人”的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)人生價(jià)值的重新估計(jì)。“董仲舒強(qiáng)調(diào)人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物之中人為貴，我們不能小看了這種發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)人，重視人，才有人文，才有文明，使人們了解是人主宰世界，而不是神！”“‘人受命于天’而超出群生，有父子之親，長(zhǎng)幼之序，燦爛有文，歡然有愛(ài)，此皆為天地之性之表現(xiàn)于人類者。從邏輯上講，從自然本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，這都是卓識(shí)，相反，不會(huì)有人生，不會(huì)有人類文明，如果不是有這么一個(gè)合理的宇宙。”（第75-76頁(yè)）［7］這個(gè)評(píng)論是很恰當(dāng)?shù)?。董仲舒的宇宙觀與他的文化觀是有機(jī)結(jié)合的，故可稱之為“人文宇宙觀”。

綜上所述，董仲舒“人文宇宙觀”的獨(dú)特意義表現(xiàn)在：它繼承和發(fā)展了《易傳》人文化成的觀念，從宇宙觀高度審視人類文化，又從人類文化角度看待宇宙，宇宙觀與文化觀合二為一。它反映了宇宙是人類文化創(chuàng)造的本源和基礎(chǔ)，人類文化是宇宙的發(fā)展和完善，從宇宙觀的高度肯定、突出了人文價(jià)值的崇高意義。

四、結(jié)論

總結(jié)全文，董仲舒易學(xué)哲學(xué)思想是他的哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。其中，“元論”是對(duì)《易傳》乾元思想的發(fā)展。董仲舒所講的“元”，除了具有本始、始基之義，還具有人文價(jià)值的根源、本體之義，可以說(shuō)是一個(gè)價(jià)值本體范疇。“天止人繼”說(shuō)是對(duì)《易傳》“繼善成性”論的一種改造和發(fā)展，是一個(gè)具有超越性和普遍性的哲學(xué)命題。從本質(zhì)上講，它反映了人類在宇宙萬(wàn)物中之地位與意義的一種自覺(jué)精神。“人文宇宙觀”是宇宙觀與文化觀的有機(jī)統(tǒng)一。它表明了宇宙是人類文化創(chuàng)造的本源和基礎(chǔ)，人類文化是宇宙的發(fā)展和完善。這就從宇宙觀的高度肯定、突出了人文價(jià)值的崇高意義。由此可見(jiàn)，董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想在其思想體系中占有極其重要的地位與意義。而以往學(xué)術(shù)界由于忽視了這一點(diǎn)，致使研究領(lǐng)域局限于董仲舒的春秋公羊?qū)W思想，有失片面。因此，其評(píng)價(jià)也就難免有失公允和恰當(dāng)。

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