導(dǎo)語：人類文明二元結(jié)構(gòu)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1、什么是文明？

海德格爾講：從詞根上找?，F(xiàn)在，我們就從詞根上看“文明”是什么?！拔拿鳌焙汀拔幕笔莾蓚€(gè)詞義相近的概念。文化-culture一詞來自拉丁文的cultura，本指“耕作，居住，，尊重”的意思。文明-civicization一詞來自拉丁文civivs，原是“城市國家的，公民的，國家的”意思。

從詞根上可以看出，文化主要指人的生活，文明則是針對(duì)人的“性”而言的。梁漱溟先生講，所謂文化，“不過是人們生活的樣法罷了”一語可謂切中要害。較之“文化”一詞，“文明”一詞的內(nèi)涵要少，“文化”一詞涵蓋了“文明”一詞的。人是社會(huì)化才能生存的動(dòng)物，而“文明”則是對(duì)人的“社會(huì)性”的描述，它與“野蠻”一詞是對(duì)立的。關(guān)于“文化”、“文明”的定義多種多樣，僅“文化”一詞，正式出版物中，定義就有160種之多，其間不免存在歧義。在本文里，我們是從詞根上理解“文化”與“文明”一詞的，關(guān)于“文化”我們作梁漱溟先生的理解，而“文明”，在我看來，則是對(duì)人的“社會(huì)性”的描述。

2、人類二元文明的生物學(xué)原因。

以膚色等外在標(biāo)識(shí)來劃分，我們?nèi)祟悇澐譃槿蠓N群。即黃種人、白種人、黑種人。盡管種族不同，但我們?nèi)祟愔g可以混血。單從可以混血這一點(diǎn)看，即可說明我們?nèi)祟愂峭吹?。我們?nèi)祟愂且粋€(gè)整體，人類的文化、文明應(yīng)從這個(gè)整體來把握。

生命的基本意義有四。一曰“生存”，二曰“延續(xù)”，三曰“提高”，四曰“永恒”。所謂“生存”，就是每個(gè)個(gè)體生命都有維護(hù)他生命的本能。當(dāng)然，要“生存”，必須獲得一定的物質(zhì)支持，沒有一定的物質(zhì)條件，生命是不能存活的。馬克思主義講：基礎(chǔ)決定上層建筑，足見經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要。所謂“延續(xù)”就是生命繁延的能力，此與“性”是緊密聯(lián)系在一起的，故弗洛伊德視“性”為文化的主要?jiǎng)恿?。所謂“提高”，就是泛指人類的活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)是生命提升的重要手段。藝術(shù)審美有二。一是創(chuàng)作本身，二是欣賞。藝術(shù)化的創(chuàng)作本身與人的生命機(jī)體有一種契合感，從而使人產(chǎn)生美感。一切出乎其類，拔乎其粹的東西都具有欣賞的價(jià)值，人們之所以欣賞，是滿足了人們“提高”的欲望，從而產(chǎn)生一種美感。在此，我們所言的藝術(shù)是一個(gè)寬泛的概念，不單指給畫，、舞蹈等狹義藝術(shù)本身，其它如比賽、冒險(xiǎn)、英雄崇拜等等，都屬于藝術(shù)審美的范圍。我們從事一項(xiàng)活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)與我們生命機(jī)體有一種契合感，使我們感到美，即可視為藝術(shù)審美。凡是他人強(qiáng)之我們的東西，我們對(duì)此欣賞，贊嘆，崇拜也是一種藝術(shù)審美。美國是一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國家，在人們的“生存”基本解決以后，人們更多地是追求“成功”。所以，在美國，億萬富翁并不是人們的偶象，人們更多地是追求個(gè)人的成功，人們更崇拜英雄，這事實(shí)上是一種藝術(shù)審美。

人類是萬物之靈，我們之所以進(jìn)化成一種高級(jí)的動(dòng)物，是我們?nèi)祟愖陨碛幸惶状龠M(jìn)生命進(jìn)化的機(jī)制。我們?yōu)槭裁捶磳?duì)“克隆”人，因?yàn)椤翱寺　笔沁`反生命倫理的。所謂“克隆”，只是生命的機(jī)械重復(fù)。而兩性繁殖是通過兩性基因的重新排列組合，這種排列組合是多種多樣的，從而使每一個(gè)個(gè)體生命都有他的獨(dú)特性，生命就是在這種多樣性的選擇中實(shí)現(xiàn)了他的提高。

人類作為一種高級(jí)的生命形式，他不僅慈幼，而且敬老。而動(dòng)物僅有慈幼的一面，敬老是生命的高級(jí)階段。人類作為一種高級(jí)生命，他還有永生的欲望。這就是宗教產(chǎn)生的原因。宗教是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本要素，因?yàn)橹挥腥祟愡@樣一種高級(jí)生命形式，他才有永生的欲望，而宗教則能給人類提供這樣一種終極關(guān)懷。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，美國學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突”來界定未來世界的格局。無論是“冷戰(zhàn)”，還是“沖突”，都是強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)立性，而這種對(duì)立性正是促進(jìn)我們?nèi)祟愡M(jìn)化的有效機(jī)制。亨廷頓在他<<文明的沖突與世界秩序的重建>>一書中，有一段話。也強(qiáng)調(diào)了這種對(duì)立的天然合理性?！霸骱奘侨酥Ｇ?。為了確定自我和找到動(dòng)力，我們需要敵人?！?135頁)

人類文化(文明)的二元結(jié)構(gòu)形式是基于人類自身的生物學(xué)原因。人是不同的。人的不同，不僅在膚色的不同，人的性格，氣質(zhì)也是不同的。而人的性格，氣質(zhì)的不同又導(dǎo)致了人的價(jià)值觀，審美觀，生存方式的不同，而這又導(dǎo)致了文化(文明)的不同。

大量的歸納研究表明，人的性格、氣質(zhì)與“血型”之間存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，就是說，人的性格、氣質(zhì)的不同可以歸結(jié)為“血型”的不同。這主要是日本學(xué)者大量歸納研究的結(jié)果。

人類的“血型”可分為四種，A、B、O、AB。其中A、B兩種血型是基本血型。有了這兩種血型，即可生成四種基本血型。而大量的研究揭示了一個(gè)基本，就是A血型和B血型剛好是兩種性格相反的人，從而使人類形成了兩種不同的文化(文明)路向。

B型文化：感性的、形象的、情緒化的、動(dòng)感審美。始創(chuàng)性強(qiáng)，善于嘗試新生物，是文化的始創(chuàng)者。其社會(huì)性(“文明”)方面，追求大一統(tǒng)，暴力原則。個(gè)人能力偏重于治“物”。

A型文化：理性的、邏輯的、抽象的、情思審美。善于吸納，累積，是文化的成型者。其社會(huì)性(“文明”)方面，宗血，契約觀念。個(gè)人能力偏重于治“事”。

孔子講“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽?！币嗫勺鳛閮煞N血型在性格上的大致分野?！爸钦摺贝砹薆型人，“仁者”代表了A型人。

3、何為人類文明的二元結(jié)構(gòu)形式。

首先從“奴隸制”說起。人類的“文明”(有組織的性)起源于“奴隸制”。人類文化的亦得益于“奴隸制”。對(duì)此，恩格斯、尼采都有過闡述。恩格斯：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的和?！?《反杜林論》)，同時(shí)，尼采也認(rèn)為“任何真正的文明都需要奴隸制”。

奴隸制體現(xiàn)了“暴力原則”，是B型文化的產(chǎn)物。四大文明古國(、印度、巴比倫、埃及)都是奴隸制文明。當(dāng)然，獨(dú)中國文明延續(xù)至今，為什么呢？就是因?yàn)橹袊拿饕婚_始就形成了一種二元文明的結(jié)構(gòu)形式。B型文化的夏人孕育了法、墨的思想。A型文化的商人孕育了儒、道的思想，正是這兩種文明交替支配著中國的，使得中華文明延續(xù)至今。

古埃及、巴比倫的奴隸制文明創(chuàng)造了燦爛的文化，希臘文明(文化)正是在古埃及、巴比倫的基礎(chǔ)上孕育形成的。

希臘文明孕育了科學(xué)思想。什么是科學(xué)？有兩點(diǎn)，一是的?！翱茖W(xué)”之“科”字即含有“分”的意思；二是理性的精神。應(yīng)當(dāng)說，科學(xué)的分析方法源于B型文化，科學(xué)的理性精神源于A型文化，科學(xué)思想是人類二元文化相融合的產(chǎn)物，而這正是我們?nèi)祟愖陨淼耐昝佬浴?/p>

真正過科學(xué)的人，都知道數(shù)學(xué)對(duì)于科學(xué)的?？茖W(xué)的分析方法源于數(shù)學(xué)精神?？茖W(xué)的數(shù)學(xué)精神源于古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派同中國古代的墨家學(xué)派在精神上有共同之處，是一種B型文化。(當(dāng)然，對(duì)此需要有專門論述，在此我們只作這個(gè)結(jié)論，因?yàn)槠蕖?

B型文化對(duì)本體的把握，正如畢達(dá)哥拉斯所言：“一切都是數(shù)?！?/p>

A型文化對(duì)自然本體的把握，正如《易經(jīng)》所言：“一陰一陽之謂道?！?/p>

當(dāng)然，所以在此談及“科學(xué)”，是有感于“數(shù)學(xué)公理化”在科學(xué)界的曼延，這是片面的，也是非理性的，科學(xué)必須回到“理性”。

我們知道，代表當(dāng)今科學(xué)文化最高成就的是西歐(包括北美)和日本。而日爾曼民族、大和民族恰恰是沒有創(chuàng)立過奴隸制文明的人，他們今日的文化恰恰是吸收他人文化的結(jié)果，無非是更善于吸納、累積、成型罷了，這是一種典型的A型文化。面對(duì)這樣的文化優(yōu)勢(shì)、盛氣凌人，唯我獨(dú)尊，是淺浮的，短見的。須知，人類文化是一種二元結(jié)構(gòu)，離開了這種二元結(jié)構(gòu)，文化就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。面對(duì)薩拉姆的專制，美國人委實(shí)看不下去。但是，沒有奴隸制文明，也許日爾曼人仍處于蠻族狀態(tài)，他們的開化，曾得益于這種專制。但是，二元文明的對(duì)立性，也決定了沖突的必然性。“為了肯定自己，找到動(dòng)力，我們需要敵人。”這就是人類不斷進(jìn)步的理由，也是我們所以為萬物之靈的原因。

“一陰一陽謂之道”。何為“<<易>>”？“易”就是“變化”。“變”是永恒的，關(guān)鍵是要知“變”。須知，物或因相異而相吸，亦或因相同而相吸；物或因相異而相斥，亦或因相同而相斥。這就是自然界的辯證法。薩拉姆今天是美國的敵人，或許明天他會(huì)成為美國人的朋友?！扒赝龆h爭(zhēng)”。.<<易>>之道，在識(shí)“變”，正如亞圣所言“彼一時(shí)也，此一時(shí)也?！?/p>

4、展望二十一世紀(jì)

如果說十八世紀(jì)是“理性”的世紀(jì)，那么，在一定程度上，廿世紀(jì)是對(duì)這種“理性”的反動(dòng)，廿世紀(jì)，在上，則是“數(shù)學(xué)本體論”思想的泛起，以相對(duì)論，量子力學(xué)為代表的物確立了“非決定論”的認(rèn)識(shí)論思想。在上，則是普遍對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)的反叛。上，廿世紀(jì)則是社會(huì)主義蓬勃興起的世紀(jì)，公有制的大一統(tǒng)原則和暴力主張，使社會(huì)主義具有明顯的非理性色彩。如希特勒的國家社會(huì)主義導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)。

新世紀(jì)伊始，世界也在悄然發(fā)生著改變，雖然現(xiàn)在還聽不到“回到理性”的呼聲，但世界卻在悄悄地“向右轉(zhuǎn)”，傳統(tǒng)和經(jīng)典，重又得到了人們的青睞。在美國，保守的共和黨人重掌了政權(quán)。在西歐，各種右翼組織紛紛登臺(tái)亮相，法國業(yè)已實(shí)現(xiàn)了右的總統(tǒng)，右的政府的單一政治模式，結(jié)束了右、左分治的局面。在德國，左翼的社民黨總統(tǒng)施羅德支持率在下降。在俄羅斯，普京則徹底摒棄了葉利欽極端非理性的為政作風(fēng)，以穩(wěn)健的風(fēng)格向西方靠攏。在日本，則一直是右翼政黨執(zhí)政，小泉內(nèi)閣唯一比較左傾的田中女外相，也不知何故去職。唯一比較例外的是的，一貫保守、右傾國民黨人則失去了政權(quán)，而有“街頭政治家”之謂的陳氏水扁卻成了“總統(tǒng)”。在此世紀(jì)風(fēng)云交匯之際，不由使人想起百年前孫中山先生的一段話：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！?/p>

秦因暴得之，亦因暴失之，但他形成的大一統(tǒng)局面，卻一直澤蔭后世，與當(dāng)今印度的比較，我們更能體會(huì)到這一點(diǎn)。秦以后，兩漢尊孔，魏晉崇“玄”，隋唐禮佛。儒、釋、道實(shí)是一也，理性精神持續(xù)了近千年。直至唐末黃巢起義，才徹底打倒世家門閥的制度。過五代十國的混亂，到北宋才又有儒學(xué)的再度復(fù)興，宋、元、明、清，儒學(xué)又興盛了近千年。直到“”，對(duì)儒學(xué)的反動(dòng)才達(dá)到極點(diǎn)。大約是一千年一個(gè)周期。

現(xiàn)在，我們又進(jìn)入了新的世紀(jì)，新的千年，伴隨著國際政治形勢(shì)的向右轉(zhuǎn)，作為對(duì)廿世紀(jì)的反動(dòng)，“回到理性”，將是廿一世紀(jì)的基本主題，人類或許又要步入一段漫長(zhǎng)的理性，這不僅是新世紀(jì)的主題，也將是新千年的主題。人類就是這樣，有建設(shè)就有破壞，然后在廢虛上進(jìn)行更好地建設(shè)，由此，不斷推動(dòng)著人類的進(jìn)步。無論是理性，還是非理性，都有他存在的理由。人類需要不斷地進(jìn)步，因?yàn)檫@是生命的意義。