導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)與宗教觀覽一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宗教與藝術(shù)，是人類社會(huì)兩種古老的意識(shí)形態(tài)。至于誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)派生誰(shuí)，眾說(shuō)不一。而學(xué)者們的考證證明，二者談不上誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)比誰(shuí)老。從宗教史上看，人類社會(huì)并不是從一開(kāi)始便有宗教的，整個(gè)猿人階段并沒(méi)有宗教，宗教史上稱為“前宗教時(shí)代”，因?yàn)槟菚r(shí)的原始人思維低下，語(yǔ)音簡(jiǎn)單，渾渾噩噩，沒(méi)有能力思考自己與自然界關(guān)系的問(wèn)題。同樣，那時(shí)候的原始人也沒(méi)有藝術(shù)，也可以叫“前藝術(shù)時(shí)代”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的頭腦達(dá)不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

人類在古人階段才發(fā)展到產(chǎn)生宗教的觀念與進(jìn)行宗教崇拜的階段?，F(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的歐洲尼安德特人和中國(guó)山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進(jìn)那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點(diǎn)，既反映了原始人對(duì)“另一個(gè)世界”的想法，同時(shí)也是他們創(chuàng)作的原始藝術(shù)品。請(qǐng)看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的“作品”卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過(guò)含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在。

在人類社會(huì)的早期階段，宗教與藝術(shù)就是這樣一種同時(shí)出現(xiàn)，緊密聯(lián)系的關(guān)系，黑格爾說(shuō)的好：“較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教?！?/p>

但是宗教和藝術(shù)并不是劃等號(hào)的。他們之間有著共同的一面（都是現(xiàn)實(shí)生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)過(guò)思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識(shí)形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學(xué)之光與藝術(shù)的審美創(chuàng)作一旦結(jié)合起來(lái)，便在人類文明史和藝術(shù)史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術(shù)。同時(shí)，還必須看到宗教與藝術(shù)有相互促進(jìn)的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術(shù)的自由創(chuàng)作；而各種世俗藝術(shù)及無(wú)神論思想的藝術(shù)創(chuàng)作，自然也對(duì)宗教的發(fā)展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術(shù)的關(guān)系簡(jiǎn)要地說(shuō)到此。下面，著重談?wù)勛诮淘谒囆g(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對(duì)西方藝術(shù)的巨大作用。

產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的基督教，從被羅馬帝國(guó)尊為國(guó)教后，它的“基督信仰”的宗教世界觀就成了西方文化占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀與審美觀?；浇痰乃枷胩貏e是它的經(jīng)典《圣經(jīng)》的題材、故事、格言、乃至語(yǔ)言和表達(dá)手法便滲透到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，成為其創(chuàng)作的重要契機(jī)與豐富題材。在文學(xué)方面，宣傳《圣經(jīng)》內(nèi)容的“圣經(jīng)文學(xué)”以及中世紀(jì)一統(tǒng)天下的宗教戲劇、宗教詩(shī)歌統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)西方文學(xué)的舞臺(tái)，文藝復(fù)興時(shí)期以后，文學(xué)雖然不再是宗教文學(xué)一家，但許多文學(xué)大師的巨著就其主題思想、情節(jié)構(gòu)思、作品寓意、寫(xiě)作手法等而言，卻都不同程度地受到基督教特別是《圣經(jīng)》的影響，它們中有中世紀(jì)后期意大利大文學(xué)家但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》，19世紀(jì)德國(guó)文豪歌德的《浮世德》，法國(guó)大作家雨果的《悲慘世界》，19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)大師托爾斯泰的《復(fù)活》等。

在繪畫(huà)方面，西方繪畫(huà)的題材無(wú)疑是多樣的，有神話傳說(shuō)、民族風(fēng)情、宮廷生活等，但反映更多、影響最大的則當(dāng)屬基督教傳統(tǒng)的主題。它們有早期的墓窟壁畫(huà)、為《圣經(jīng)》所作的插圖、為教堂裝飾用的鑲嵌畫(huà)、祭壇畫(huà)、玻璃畫(huà)（按照不同的藝術(shù)風(fēng)格，又分有羅馬式、拜占庭式、哥特式）等。在難以計(jì)數(shù)的這類繪畫(huà)中，不乏傳世之作，而名聲顯赫的則以文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)為其最，例如達(dá)?芬奇取自《約翰福音》13章的《最后的晚餐》，這是為米蘭圣馬利亞?格拉契修道院食堂而作的壁畫(huà)，它獨(dú)特的構(gòu)思、深刻的人物心理刻畫(huà)、完美的主題與藝術(shù)的結(jié)合，使其成為絕世佳作。又如米開(kāi)朗基羅的取自《圣經(jīng)》的梵蒂岡西斯庭教堂的天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》，這是他用了近5年的時(shí)間在長(zhǎng)40米、寬14米、距地面高20米的大天頂上創(chuàng)作的偉大作品，為此，拉菲爾（與達(dá)?芬奇和米開(kāi)朗基羅合稱為“文藝復(fù)興三杰”）曾說(shuō)：“米開(kāi)朗基羅是用同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個(gè)世界的。”在雕刻方面，西方眾多的教堂、宮殿等建筑上遍布了造型精美、風(fēng)格各異的雕刻作品，其中所涉及到的題材，也與基督教有密切關(guān)系。它們著名的有10世紀(jì)德國(guó)科隆教堂的《耶穌在十字架上》、11世紀(jì)法國(guó)圖盧茲的大理石浮雕像《榮耀歸于寶座上的基督》以及文藝復(fù)興初期佛羅倫薩洗禮堂青銅門(mén)上的10塊浮雕《約翰救災(zāi)》，而堪稱頂峰之作的則是藝術(shù)巨匠米開(kāi)朗基羅的《圣母哀悼基督》、《大衛(wèi)》和《摩西》，這些作品極大地豐富了人類的藝術(shù)寶庫(kù)。在音樂(lè)方面，西方音樂(lè)更與基督教有密不可分的關(guān)系，許多古典和現(xiàn)代樂(lè)曲都以基督教的內(nèi)容為主題，《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》、《雅歌》本就是歌曲，作為宗教禮拜時(shí)的贊歌。教會(huì)音樂(lè)不但是西方音樂(lè)的重要組成部分，而且影響了整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展。西方音樂(lè)的眾多珍品中，基督教傳統(tǒng)為它們提供了題材，也為音樂(lè)家們的創(chuàng)作提供了激情，許多音樂(lè)大師創(chuàng)作了宗教題材的樂(lè)曲，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》和《莊嚴(yán)彌撒曲》，門(mén)德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng)　兑岳麃啞泛汀妒ケＡ_》，以及深受人們喜愛(ài)且廣為流傳的由摩爾作詞、葛路伯譜曲的圣誕頌歌《平安夜》等?？梢哉f(shuō)，不了解基督教，就無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)和欣賞西方音樂(lè)。

在建筑方面，基督教的教堂建筑在西方宗教藝術(shù)中也占有重要的地位，它主要有拜占庭式、羅馬式和哥特式。拜占庭式教堂建筑的主要特點(diǎn)是重視情緒效果，教堂采用圓形穹窿屋頂，象征上帝的至高無(wú)上和人類的渺小，中心式封閉的教堂給人以在上帝懷抱中的感覺(jué)。拜占庭式教學(xué)的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大堂。羅馬式教堂平面是縱長(zhǎng)的拉丁十字架形，外墻厚實(shí)，窗戶較小，門(mén)窗上部為半圓形拱環(huán)，以及層層疊疊的連拱柱廊。意大利比薩大堂是它的代表。哥特式教堂的特點(diǎn)則是高聳，運(yùn)用尖拱券、小尖塔、飛扶壁和修長(zhǎng)的立柱，增加建筑物的高度，特別是它采用彩色玻璃花窗以增添神圣感。著名的哥特式教堂有巴黎圣母大堂、德國(guó)的科隆大堂等?；浇探ㄖ?duì)西方建筑有著重要的影響。

再看看佛教和道教對(duì)東方特別是對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的影響。

佛教產(chǎn)生于公元前6―5世紀(jì)的古印度，廣泛流傳于東南亞及中國(guó)、日本、朝鮮等，而公元1世紀(jì)左右產(chǎn)生的道教則是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在東方的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中，佛教產(chǎn)生過(guò)重大影響，佛教和道教，對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也起過(guò)不可低估的作用。在文學(xué)上，佛教的影響主要有三方面，一方面佛教數(shù)以千卷的宗教典籍有許多本身就是上乘的文學(xué)作品，如《維摩經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，而《百喻經(jīng)》更被翻譯成多種文字，為世人所喜愛(ài)，《本生經(jīng)》、《本生譚》作為敘述佛陀前生的典籍，本身也是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品；佛典中大量的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語(yǔ)錄、傳記、游記、文集等，同樣是文學(xué)佳作；另一方面，上述多種題材的佛教典籍傳到亞洲國(guó)家后，佛典中那些獨(dú)特的意境、獨(dú)特的文體、獨(dú)特的命意譴詞方法，給各國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了新的風(fēng)氣，它們與各國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形式相結(jié)合，又產(chǎn)生一批著名的文學(xué)作品，這在中國(guó)、日本、斯里蘭卡尤為突出。以中國(guó)為例，晉、唐小說(shuō)受到《維摩經(jīng)》、《百喻經(jīng)》影響很大，而中國(guó)的通俗文學(xué)平話、戲曲等則從佛典中的俗講、變文中吸收到許多營(yíng)養(yǎng)；再一方面，佛教的世界觀諸如因果報(bào)應(yīng)等思想則直接影響到中國(guó)的詩(shī)人和小說(shuō)家，在中國(guó)古代的詩(shī)詞中經(jīng)?？梢钥吹竭@些影響的痕跡，在《紅樓夢(mèng)》這樣著名的小說(shuō)中，那種人生痛苦、富貴無(wú)常、諸化無(wú)我、一切皆空的佛教世界觀更是隨處可見(jiàn)，乃至主人公賈寶玉最后“棄而為僧”。

作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響同樣是很大的，這主要是道教的神仙觀念影響了中國(guó)的詩(shī)歌、戲曲和小說(shuō)等。在唐詩(shī)、宋詞中，包括李白在內(nèi)的許多大詩(shī)人在其作品中都滲透著渴望成仙得道、飄逸隱遁的道教思想。而流傳民間的戲曲中神仙道化劇數(shù)量甚多。至于反映神魔之爭(zhēng)的小說(shuō)也很盛行，《封神演義》是其主要代表作。

在美術(shù)方面，早期印度佛教為紀(jì)念佛教史上的一些重大事件，均立有石柱，建有佛塔，柱頂上雕有精美的獅、象、牛、馬等圖像，佛塔則鐫刻有各種浮雕圖案。此外，印度佛教還創(chuàng)造各種佛陀的形象，達(dá)到很高水平。早期的佛教美術(shù)隨著佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)民族風(fēng)格相結(jié)合，又創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，這在敦煌莫高窟的北魏壁畫(huà)上表現(xiàn)尤為突出。到唐代，中國(guó)化佛教美術(shù)確立，著名畫(huà)家吳道子的數(shù)百幅佛畫(huà)，成為藝術(shù)珍品，莫高窟的唐代壁畫(huà)更是中國(guó)佛教美術(shù)的代表作。宋之后盛行泥塑佛像，亦是中國(guó)佛教美術(shù)的特有風(fēng)格?，F(xiàn)今仍保留的高71米的四川樂(lè)山彌勒佛像，以其雄偉巨大，在中國(guó)名佛中占據(jù)首位。承德普寧寺內(nèi)高22米、用百余立方米木材雕成的觀音佛像，為世界木雕佛像之冠。而用整根白檀木雕刻的地面高18米（地下8米）的北京雍和宮內(nèi)的木雕彌勒立佛像，則堪稱世界之奇。此外，藏傳佛教中的金銅佛像、木刻版畫(huà)佛像以及塔爾寺的酥油花，都是獨(dú)具特色的佛教美術(shù)作品。

不僅佛教美術(shù)在中國(guó)美術(shù)中占據(jù)著重要地位，道教美術(shù)同樣是中國(guó)美術(shù)的重要組成部分。道教美術(shù)在早期曾受到佛教美術(shù)的影響，如對(duì)道教神仙的制作和繪畫(huà)上吸收了頭部添圓光的手法等。但是，它在道教的宗教神學(xué)思想指導(dǎo)下，運(yùn)用中國(guó)繪畫(huà)的技巧，逐漸形成了自己的風(fēng)格，這主要是在神像的繪制上，無(wú)論是衣冠、形態(tài)和顏色的運(yùn)用上均有具體的規(guī)定，大量的繪畫(huà)、塑像、石刻、壁畫(huà)見(jiàn)于各地的道觀、石窟、古墓中，突出的代表作如泉州清源山巨型石刻老君像、山西永樂(lè)宮內(nèi)長(zhǎng)90余米、高4米多、繪有286尊神像的壁畫(huà)等。此外，歷代文人畫(huà)家以道教故事、神仙思想為題材的道畫(huà)也極大地豐富了中國(guó)繪畫(huà)的寶庫(kù)，晉代顧愷之、唐代吳道子、張素卿、宋代武宋元、元代顏輝、明代吳偉、清代金農(nóng)，以及當(dāng)代張大千等畫(huà)家都有這方面的傳世之作。

在建筑方面，佛教建筑是人類文化的寶貴財(cái)富，這主要是佛教寺塔。古印度規(guī)模宏大的佛教寺塔多不勝數(shù)，但現(xiàn)今保留不多?？墒牵跂|南亞，柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔等，都是聞名世界的建筑和藝術(shù)瑰寶。日本、朝鮮雄偉壯麗的木結(jié)構(gòu)佛寺，在世界建筑史上同樣聞名遐邇。佛教建筑傳入中國(guó)，一方面保留古印度的藝術(shù)形式，一方面又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，形成了中國(guó)佛教的新風(fēng)格，其中敦煌、龍門(mén)、云岡的佛教石窟在世界上享有盛名。而中國(guó)的佛塔除有古印度式樣外，也有純中國(guó)的樓閣樣式，中國(guó)各地多有的木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔、琉璃磚塔等成為中國(guó)建筑的珍品。此外，體現(xiàn)在北京雍和宮、拉薩布達(dá)拉宮、承德外八廟等建筑群上的藏傳佛教的建筑則又另具特殊民族風(fēng)格。

道教為進(jìn)行宗教活動(dòng)而建筑的道觀，除采用傳統(tǒng)的中國(guó)院落建筑形式外，在總體布局、體量、裝飾、用色等方面，注入了中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想，因地制宜、合理配置了由神殿、膳堂、宿舍、園林等4部分組成的建筑群，現(xiàn)存的四川青城山古常道觀、成都青羊?qū)m、北京白云觀等均是典型代表。

在音樂(lè)方面，佛教有現(xiàn)通稱為唱念的梵唄和佛曲等形式。梵唄源于古印度，傳入中國(guó)后歷代皆流傳，用于講經(jīng)儀式，近代禪林尚有“四大祝延”、“八大贊”等流行。佛曲為佛經(jīng)配上樂(lè)譜進(jìn)行諷詠，傳入中國(guó)后，到唐代又配以笙笛，現(xiàn)則只用點(diǎn)板，配以鐺、鉿等敲唱。佛教古樂(lè)傳入日本，對(duì)日本“雅樂(lè)”的韻律亦有重要影響。

道教音樂(lè)用于齋醮等宗教活動(dòng)上，它的內(nèi)容主要是贊美神仙、渲染鎮(zhèn)煞邪魔的威武氣勢(shì)，表現(xiàn)喜慶和引上仙界的縹緲恬靜等，在形式上有獨(dú)唱、齊唱、散板式吟唱和吹打樂(lè)合奏等，聲樂(lè)體裁主要為“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。道教音樂(lè)由于不斷吸收民間音樂(lè)的養(yǎng)料，各地均有不同調(diào)配曲，顯得豐富多彩。中國(guó)的佛教音樂(lè)和道教音樂(lè)，在宗教界和音樂(lè)舞蹈部門(mén)的收集整理下，將會(huì)繼續(xù)流傳和發(fā)展。

最后，看看伊斯蘭教對(duì)阿拉伯和東南亞文學(xué)藝術(shù)的影響。

產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初的伊斯蘭教，主要傳播于西亞、北非的阿拉伯世界，還有東南歐、東南亞等地。伊斯蘭教對(duì)阿拉伯世界的語(yǔ)言文學(xué)的影響，莫過(guò)于《古蘭經(jīng)》。阿拉伯語(yǔ)的《古蘭經(jīng)》，本身是一部宗教經(jīng)典，同時(shí)也是一部散文式的阿拉伯文獻(xiàn)。它匯集了阿拉伯世界的神話、傳說(shuō)、歷史、風(fēng)俗、人情、法律、道德等內(nèi)容，它韻律感人、節(jié)奏明快、修辭凝煉，是阿拉伯文學(xué)的最高典范，它也曾是阿拉伯世界唯一成書(shū)的阿拉伯語(yǔ)和宗教課教材，對(duì)阿拉伯語(yǔ)的統(tǒng)一起了巨大作用。后來(lái)的伊斯蘭教文學(xué)和阿拉伯文學(xué)，有很多創(chuàng)作題材即取自《古蘭經(jīng)》的一些命題和典故，使其在阿拉伯文學(xué)史和文化史上具有獨(dú)特的地位。在伊斯蘭教文學(xué)和阿拉伯文學(xué)中，值得一提的是蘇非文學(xué)，這是一種脫胎于阿拉伯文學(xué)而由蘇非神秘主義教派領(lǐng)袖以詩(shī)歌、散文、故事等形式表達(dá)自己信仰、思想、感情的文學(xué)。由于它有超越傳統(tǒng)的想象力內(nèi)容和新的藝術(shù)手法，使阿拉伯文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。

在繪畫(huà)方面，伊斯蘭繪畫(huà)藝術(shù)在世界繪畫(huà)藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。伊斯蘭繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)主要是將宗教神學(xué)信仰、科學(xué)的幾何原理和特有的色彩融于一體。它超乎三維空間，極富幻想和抽象，例如繪制裝飾圖案多采用花葉飾、幾何圖形飾，它們以伸向無(wú)限，象征宇宙的蒼茫。伊斯蘭繪畫(huà)在阿拉伯、波斯和土耳其又形成各具特色的三大支系。阿拉伯風(fēng)格以其千姿百態(tài)的圖案、優(yōu)美的文字書(shū)法和宗教的上天使命完全融匯而著稱；土耳其風(fēng)格則以鮮明色彩、突出的主題見(jiàn)長(zhǎng)；而波斯風(fēng)格是以詩(shī)情畫(huà)意而突出。談到伊斯蘭藝術(shù)，不能不提到伊斯蘭文字書(shū)法。由于傳教的需要和怕出錯(cuò)誤的心理，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)正確謄抄《古蘭經(jīng)》，隨之發(fā)展了伊斯蘭書(shū)法。穆罕默德的傳人阿里曾說(shuō)：“一手好字將使真理更加熠熠生輝?！币了固m書(shū)法不但強(qiáng)調(diào)正確，而且強(qiáng)調(diào)美的享受，并把書(shū)法藝術(shù)融匯到繪畫(huà)、雕塑、建筑、彩陶，編織等工藝上，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中又與各國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。例如傳入中國(guó)后吸收了中國(guó)美術(shù)中花卉、瓴毛、人物等藝術(shù)，使伊斯蘭書(shū)法傳統(tǒng)的庫(kù)法體發(fā)展為花卉型、攀緣型、絲絨型等，再以鎦金術(shù)、金銀絲嵌、貝殼珠寶鑲嵌等美化，形成光輝奪目的伊斯蘭藝術(shù)。

在建筑方面，為伊斯蘭教服務(wù)而發(fā)展鹽業(yè)的建筑也獨(dú)具一格，它主要見(jiàn)于清真寺、禮拜堂、宗教學(xué)校、蘇非道堂等。它的建筑風(fēng)格多樣，如土耳其多為尖塔林立、多拱頂，北非的宣禮塔為方形，敘利亞為多邊形，而印尼的清真寺則無(wú)尖塔。在中國(guó)，又與傳統(tǒng)的中國(guó)建筑藝術(shù)相結(jié)合，以禮拜殿為主，有些則襯以樓亭堂室，著名的有北京牛街禮拜寺和東四清真寺。

從以上概要的觀覽，可以看出，宗教與藝術(shù)有密切關(guān)系，在人類文化發(fā)展史上，宗教藝術(shù)成為多姿多彩的瑰寶。只要我們轉(zhuǎn)變思想，開(kāi)拓眼界，不斷挖掘，那么，在宗教藝術(shù)的寶庫(kù)中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面有巨大的寶藏。