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當下，面對諸多社會道德問題上，“學雷鋒”活動被寄予厚望。但是，雷鋒是否仍然具有強大的感召力？雷鋒精神能否進入人們的日常生活，進而“常態(tài)化”？最終，學雷鋒活動能否在重塑社會道德生活中發(fā)揮關(guān)鍵作用？這些不僅是現(xiàn)實實踐問題，同時也是理論問題，反思并探索其理論出路，對于學雷鋒“常態(tài)化”的具體開展具有重要指導意義。

一．“學雷鋒”方式與形態(tài)的轉(zhuǎn)變

1．時代難題：個體化與物質(zhì)化學雷鋒，首要的問題就是：如何象雷鋒那樣，具有崇高理想和堅定信念，在職業(yè)上干一行愛一行，在敬業(yè)、奉獻、助人中度過自己的一生。在今天，可能大部分人都會認為雷鋒已經(jīng)成為一個道德符號與標桿，無法企及；甚至在談到向雷鋒學習時都會有一種莫名的“道德壓力感”，更不要說行動。因而，雷鋒精神，成為了“道德櫥柜”中的展覽品，讓人既愛又怕的“道德標尺”，完全脫離了豐富的道德生活?，F(xiàn)代生活，一方面，被個人主體性的自由、權(quán)利、責任的意識形態(tài)控制，社會共同體生活被分割為碎片，社會整體價值與精神無比衰落；另一方面，物質(zhì)財富、貨幣在推動社會公平的同時，走向自身的“拜物教”，對理想中“好生活”規(guī)劃在利益計較中吞噬。于是，對于何謂“好生活”、“好生活”如何為，現(xiàn)代人既喪失了自我規(guī)劃與建設(shè)的能力，也喪失了對好生活的感受能力，幸福感的缺乏成為社會共識，也是社會“共癥”。作為一種道德榜樣的雷鋒與優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)的雷鋒精神，應對如何學習？這不僅僅是從事倫理道德的理論工作者的職業(yè)責任，而且也是生活在當下的社會公民應當思考的問題。因為，對于一種幸福的好生活，從未有今日如此強烈的被渴望；但是，幸福生活的實現(xiàn)，并不僅由經(jīng)濟、物質(zhì)生活水平所決定，更為重要的是，我們對理想中幸福生活的規(guī)劃與建設(shè)，而不是被前者粗暴的吞噬。

2．學雷鋒要“進入生活”重回道德生活，雷鋒精神重回道德生活，用一個哲學命題來說，就是“雷鋒精神如何進入生活”，進入我們今天的生活？一種觀念、意識進入到現(xiàn)實生活是何等之難，因為，這不是簡單的“喊口號”“道德說教”，這需要生活中的踐行，成為我們自己的生活方式與形態(tài)。于是，為便于找到突破口，我們可以在邏輯上先退一步，追問“雷鋒精神是如何進入雷鋒生活的？”這似乎是個“傻”問題，但仔細辨別會發(fā)現(xiàn)，雷鋒之所以愿意用一生時間來踐行自己的理想、信念（甚至有些人認為是在“干傻事”），恰恰在于這種生活是有意義的“值得過”的生活，并且在這種生活中他感受到了真切的幸福。今天，我們無法“還原”雷鋒當年是否對自己的生活進行過反思，但是，這一點已不再重要；重要的是，雷鋒精神找到了進入我們生活的入口，雷鋒的生活與我們的生活之間具有“共同的”形態(tài)與內(nèi)容。這就是“過一種什么樣生活”，“什么樣的生活是有價值的”。這不僅是一個可以追溯到蘇格拉底的哲學命題，而且更為重要的是，這又是一種生活命題，需要也值得我們用一生來實踐。雷鋒精神，在雷鋒的生活整體中體現(xiàn)，對于我們的意義是一種“倫理生活觀”。于是，雷鋒與雷鋒精神的生活啟示在于：一方面“好生活”（well-being）是規(guī)劃性與建設(shè)性的，這是一種主觀性的事實；由此，產(chǎn)生了第二個方面，即“幸福感”（happiness）就在追求這一生活目的過程中的精神狀態(tài)。

3．對道德生活的啟蒙價值學雷鋒“常態(tài)化”，就需要進入生活、生活化，化為老百姓日常生活、倫常日用中存在；而不是社會“運動式”“動員式”的道德建設(shè)。何懷宏先生就認為，“從‘動員式道德’走向‘非動員式道德’，也意味著從一種非常時期的道德走向一種正常時期的道德，從一種要求高蹈（高標準、突出）的道德走向一種堅守底線的道德，從一種價值和規(guī)范統(tǒng)一的道德走向一種區(qū)分價值和規(guī)范的道德。人的精神資源是多樣的，個人信仰的對象和喜歡的生活方式也趨于多樣，但仍應當在基本道德行為上尋求共識。”但是，走向日常的、市民化的、多元的道德生活形態(tài)，并不意味著“道德崇高”的衰亡，不再是傳統(tǒng)實體化、無個體的崇高形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袀€體生命形態(tài)的、活生生的存在，這一道德主題具有實踐理性能力，并且能夠在社會傳統(tǒng)之中規(guī)劃自我生活。這一過程中恰恰對現(xiàn)代道德生活的啟蒙，在西方是借助于宗教形態(tài)來完成的，而在我們當下社會生活中仍未完成。我們無法確證自己作為“人的實踐主體性與能力”，也無從確信。同時，后形而上學時代，個體的“典范生活”何以可能成為悖論中的難題。后現(xiàn)代生活的碎片化，在于表征整全統(tǒng)一的倫理生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，更為根本的是這一感受性的生活樣態(tài)的形上學理念基礎(chǔ)的“后學化”（后形而上學），仿佛生活的價值之根和意義基石也隨之“抽離”。于是，哈貝馬斯驚呼，“在后形而上學時代，哲學再也無法自信地就個人甚或集體的生活設(shè)計問題給出指導性的答案?！钡牵卒h生活與雷鋒精神的典范意義就在于，他用一生的努力與實踐確證了一種“有幸福感的好生活”是可能的，也是可行的。哪怕你不認同雷鋒生活具有“典范性”價值，但是他對一種可能的“好生活”追求，證實了我們對生活規(guī)劃與實現(xiàn)的能力。因而，在作為好生活的典范意義上，或者再退一步在“追求好生活”這個最基本意義上，我們要向雷鋒學習；這也是在今天學雷鋒對道德生活啟蒙價值的所在。

二．以真誠的態(tài)度對待生活

學雷鋒，對自己生活的反思與規(guī)劃，為我們開啟了“好生活”的第一步。雷鋒生活的年代雖已過去了五十年，但向著“美好生活”努力的意志與信念是不變的，過一種好生活的信心與勇氣是永遠值得我們學習的。

1．生活態(tài)度優(yōu)先“好生活”然而，現(xiàn)實生活是具體的、繁復的甚至是令人厭倦的“無限循環(huán)”。而且，現(xiàn)實生活中大多數(shù)人往往無力也無暇“跳出”生活之外，來反觀、反思自己的生活；或者用現(xiàn)代德國哲學家海德格爾的話說，我們是“被拋入”世界的，身不由己，我們已經(jīng)處在生活中了，生活是既成的事實。尤其是在我國社會轉(zhuǎn)型時期，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等等，構(gòu)成了我們生活的基本事實。如此境況之中，“好生活”的信心被一種懷疑情緒所籠罩，現(xiàn)代人的“道德冷漠”大爆發(fā)。當然，我們并不能否定在現(xiàn)代性開端，懷疑、反思精神對現(xiàn)代社會精神氣質(zhì)的塑造；但是，理性的工具化、畸形發(fā)展，變?yōu)槌舐睦鏅?quán)衡工具。同時，從“熟人社會”走向“陌生人社會”過程中，浮躁的社會情緒與大眾心理也影響著每一個人的心態(tài)。于是，我們發(fā)現(xiàn)，與其追問“生活的意義”，“何種生活是好的”，不如在真實生活中“檢測”一下我們直面生活的態(tài)度，這可能是我們“改變生活”、在生活中“改變自我”（regeneration）最寶貴的“資源”了。或許我們會去挑剔雷鋒與我們生活時代的不同，當然，這是一個重要的事實；但是，這其中不變的事實是不求回報、真心幫助他人、甘愿奉獻的生活態(tài)度。當然，這具有社會公共生活中道德底線的規(guī)范意義與價值。但同時，我們需要厘清的問題是，在面對生活的道德態(tài)度與公共生活的道德規(guī)范之間的邏輯先后關(guān)系到底是什么樣的？是只有當一個社會具有了基本的道德共識與底線之后，我們才應該去建立真誠的生活態(tài)度；還是相反。答案不言自明，這恰是雷鋒精神的昭示：真誠的面對我們的生活與社會，生活才會變好，才會成為“道德的”生活。這也證實，在今天，哪怕你是道德懷疑主義者，學雷鋒仍是可能的。

2．作為價值意向性的真誠這也是中國傳統(tǒng)文化中一直堅持真、誠的原因所在。“真誠”首先是作為一種生存性的態(tài)度而存在的，其次才是作為“倫理”情緒而存在；但是，“真誠”的意向性價值結(jié)構(gòu)要早于這種存在。這里，“倫理”的含義在此不是指道德規(guī)范，而是人的共在關(guān)系的價值評價系統(tǒng)。因此，可以說“作為價值意向性的真誠”是我們共在的價值意向性和價值關(guān)系的評價；或者說，真誠的意向性價值結(jié)構(gòu)反映出我們（民族）“一種特殊樣式的人之共在關(guān)系”。一般意義上理解的“真”，是作為存在本體或價值實體的存在，而其意向性的價值結(jié)構(gòu)更為深沉，秉承著“真”的價值意向和價值評價的共在。這一點上，以老莊思想為發(fā)源，如《老子》中所言“以身觀身”；“圣人能輔萬物之自然，而弗能為”；“圣人常無心，以百姓心為心”；《莊子•齊物論》中的“以物觀物”思想；等等。在這種理智直觀的哲學方法下，我們才能感悟世界的生存性意義和價值。所以，這種“直觀”又是一種具有價值意向性的共在關(guān)系。“真”的價值優(yōu)先性就在于，我們在現(xiàn)實生活中無論有什么理由與借口都不能否定和拋棄真實的生活態(tài)度，這是個人也是社會的價值性（道德生活）基礎(chǔ)。另外，“誠”的價值評價性共在關(guān)系的思想也有體現(xiàn)，如《中庸》言：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴”。（第二十五章）在這里，“誠”的功能不僅能“成己”，而且能夠“成人”“成物”。成人與成物，很明顯意思不在于創(chuàng)造他人和外物，而是能夠處理“人與自然、社會以及人與人之間的關(guān)系”，而且創(chuàng)造出一個“道德世界”“意義世界”，使“人與自然、社會處于真實而和諧的關(guān)系之中?！边@樣，在人與人的共在關(guān)系上，不自欺、不欺人的“共在”成為一個“真誠”的世界。

3．作為生命人格意義的真誠作為共在的生存性態(tài)度與價值性意向和評價的“生命”存在就是主體人格的生成。這種人格意義的“真誠”是生命的血肉、氣質(zhì)、身體、精神的統(tǒng)一體，是一種真實的生命感覺和存在。傳統(tǒng)意義上的雷鋒等道德楷模成為一種“不食人間煙火”的高大全形象，而缺乏真實的直觀感受與生命力量。這是對雷鋒的誤解，是對雷鋒精神的傷害，雷鋒精神在今天要有良性的發(fā)展，必須“還原”一個血肉豐滿、精神充實、情感豐富的雷鋒形象。傳統(tǒng)文化中，儒道兩家的生命人格的學理論述和倫常實踐中，都不是單純地把生命人格作為“理想化”或“神圣化”的存在，而是生命氣化流行中的“生”之品性和品格。老莊著作中雖多次談到“神人”，但是都認為是人不是神。老子言：“吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！保ā独献印返谄呤拢┦ト酥疄槭ト?，并非外表上與眾不同，而是在于他和光而不污其體，同塵而不渝其真，在樸素的外表下，卻藏有如金玉般的品性素質(zhì)。在莊子的論述中“神”是指：“萬物一體，乃盡由一氣之化，則化外更無所謂神”，因此，莊子的神人人格乃是一“真人”也。而且，這種“道言”“甚易知，甚易行”，但是“人莫之能知也，莫之能行也”，其主要原因在于“不知”而“表現(xiàn)為知”的偽善態(tài)度和人格。老子言：“知不知，尚矣；不知知，病矣。”（《老子》第七十一章）所以，道家一方面提出“道”的抽象觀念，以“得道”為人生的最高目的，另方面卻又提出“保身全身”的哲學，這樣就能在精神和形體兩方面得到幸福。另外，這種以實現(xiàn)理想人格為目的的實踐哲學取向，在意向性價值的評判和生成上，尤為重視實踐主體的人格性存在，即倫理自我的實現(xiàn)，這就需要落實在行動上。

三．實踐行動中的幸福感

1．幸福感：“好生活”的主觀性事實在真誠的生活態(tài)度基礎(chǔ)之上，生活中的道德行動才是真實的，才不致于陷入行動規(guī)則與生活目的之間的分裂，進而造成不同生活領(lǐng)域之間價值觀念的沖突。而在我們的生活中，具體而又典型的表現(xiàn)是：人們一邊倡導著“低碳”的生活，另一邊卻在以豪華的轎車、精美的別墅作為生活目的；一邊對社會腐敗現(xiàn)象憤世嫉俗，另一邊卻與這些人生活在一起，其樂融融；一邊對自我做人、做事的原則確信不疑，另一邊卻以自己的“身不由己”而心安理得。這集中體現(xiàn)出，現(xiàn)時代生活中被扭曲、虛假的“幸福感”，它可能不被自己所認同，甚至只是觀念上無行動的存在，消極的幸福感就轉(zhuǎn)化為“道德怨恨”。因而，一種好生活的實現(xiàn)，最終在于積極的、有行動的道德努力，即便我們在此傾向于“哲學的”批判武器，但同樣不能代替武器的批判，這就是從“沉思”中走向行動，成為生活中的“行動者”，只有行動“好生活”才可能變成現(xiàn)實，只有在追求行動中才能體味真實的“幸福感”?？赡芤灿行┤苏J為，學習雷鋒“與幸福無涉”。當然，我們不是指低層次的物質(zhì)滿足的幸福，而是在做了“應然的事情”之后的道德獎賞，與德行自身相配的幸福感（happiness），好生活的主觀性事實，即德福統(tǒng)一的“至善”。當然，這種幸福感也是具有歷史性的，雷鋒生活的年代，決定了他的幸福感來自于受壓迫的勞苦大眾翻身、解放后的階級感情與屬性，從《雷鋒日記》中我們不難看到這一點。而在我們今天，小康社會、和諧社會以及中國特色社會主義建設(shè)過程中，幸福感的來源也有著更為豐富的層次與內(nèi)容。因而，“學雷鋒”邏輯的普適性在于，尤其是今天，對于一種有幸福感的好生活，幸福感是在德行中創(chuàng)造的精神狀態(tài)與境界，而非虛假的意識形態(tài)或庸俗的模仿。同時，我們也應看到，對于雷鋒而言，德行的幸福獎賞更多的是純粹精神層面的，這是一般人所不能企及的。也是在此意義上，學雷鋒成為一種人生境界的提升。

2．幸福假象：物化形態(tài)與虛假意識但是，對“好生活”規(guī)劃權(quán)利的丟失以及德福關(guān)系的顛倒，都會帶來“幸福假象”：

（1）國家共同體中的幸福規(guī)劃成為“被幸?！钡默F(xiàn)實?，F(xiàn)代社會生活中，個體化的幸福觀是現(xiàn)代人與古希臘人之間的最大差別，而且，對于現(xiàn)代人而言，一種穩(wěn)固的、命定論的道德實踐身份認同的倫理世界不復存在了，因而在這個固定世界中的倫理身份的認同就是在政治共同體中，個人的幸福生活異化為“被幸福”。在黑格爾看來，現(xiàn)代生活中的“不幸”首先就是生活共同體的“異化（alienation）”，即社會公共生活中我們應當遵守的“規(guī)范”，不被社會成員所認同（情感上），更沒有認同行動（或者是被規(guī)范下的被行動），因而，“諸社會成員賴以界定其人類身份（identityashumanbeing）所憑借的最重要基礎(chǔ)”不復存在了。在這個公共平臺上，有的只是權(quán)力、利益的角逐，社會公共生活陷入以“利益”為主題辯護的道德喧鬧之中，并且，各種利益主體的行動不時地發(fā)生著對公共生活造成嚴重“倫理傷害”的風險事件。這體現(xiàn)在政治共同體一方面以人民的幸福、福祉為目標的政治合法性的自我塑造與完善，另一方面在社會發(fā)展中又是以經(jīng)濟功利主義目標之上，當“功利”目標成為唯一原則的時候，規(guī)則的幸福就成為自反的結(jié)果，即“被幸福”。這是在現(xiàn)代性生活中，人們?yōu)樽晕宜茉炱饋淼摹按笮腋！保鄬τ趥€體而言的幸福算計所造成的道德危害，現(xiàn)代共同體生活中總體性的、為了政治合法性而對幸福的謀求所造成的道德傷害，更大更嚴重。

（2）在追求幸福的現(xiàn)代謀劃中，除了在共同體生活中以“政治化”形式表現(xiàn)出來之外，個體性的努力奮斗一旦以“幸?！睘樽谥寂c目標，個體化追求幸福的規(guī)劃就成為“被幸福奴役”的現(xiàn)實。然而，這兩個方面是不能完全分割、割裂開來的，或者說正是由于幸福共同體生活的“政治化”與個體化追求的“異化”，二者交互作用，才造成了現(xiàn)代生活中“不幸”“無福”的狀況。被幸?！芭邸钡默F(xiàn)代倫理根源在于：其一倫理（sittlichkeit或者是“倫理世界”）與道德的矛盾，即“‘倫理’的主要特征是它命令我們使已經(jīng)存在的東西（亦即公共生活）發(fā)生”“倫理生活是社會有機體的一部分”；但是，現(xiàn)代社會中的道德行動總是從私人的、個體的角度來審視，將倫理生活從公共生活中抽象、孤立出來，從而在公共生活中無法將德性、規(guī)范具體化（refied）。其二，現(xiàn)代生活中的道德行動“被規(guī)范”，個體化道德實踐無法通過個體自律、自覺的行動得到確證，因而相對于個體出自主體能動性的道德行動，自律的規(guī)范反而成為一種外在的強制。同時，這一現(xiàn)象表征著幸福生活的主體與幸福狀況的雙重危害：一方面，追求幸福的生活主體存在要依據(jù)于幸福功利目標的實際后果，假如沒有幸福，生活的主體就被瓦解了，不是為了“人”的幸福，而是人“為了幸福而在”；而且，往往在現(xiàn)實生活中，幸福被界定為一種種俗世的具體目標，幸福生活淪為“物化”的生活邏輯。另一方面，在“幸福的人”的面孔被抹去，幸福本身的面目也就變得猙獰；于是，在現(xiàn)世不幸的生活境況中“幸?！辈粦潜蛔非蟮膶ο?，而應是被“否定”、“消除”的對象，這就是首先要對不幸的現(xiàn)世生活狀況的改變。

3．“學雷鋒”的認同行動因而，學雷鋒要在自覺的認同行動中“生活化”“常態(tài)化”，這首先在于幸福的道德哲學邏輯的變革，一方面，是從應然性的道德哲學邏輯到現(xiàn)實性的道德行動邏輯；另一方面，是行動不再是消極的、否定的行動，而是積極的“有判斷的”認同行動，用阿倫特的話來說是一種積極實踐（vitaactiva）。馬克思主義為現(xiàn)實世界中的人的價值追求提供了一套“現(xiàn)世”方案。把倫理學從形而上學體系中拯救出來，根本上把倫理學“因地而異的改變現(xiàn)在似乎是無關(guān)宏旨的”認識扭轉(zhuǎn)過來。在馬克思的歷史唯物主義邏輯中，這是通過“勞作－服務(wù)－自我實現(xiàn)”的邏輯來完成的。在人的感性的歷史存在中，勞動的“倫理本性”在于人通過勞動創(chuàng)造了一個屬人的世界。正是通過從無意識的勞動到“主動性”的工作以及“為他人”的服務(wù)，倫理生活才具有了具體化的生活形態(tài)。通過勞動，個體不僅獲得了個性與自由，而且也通過服務(wù)獲得自我實現(xiàn)。馬克思就曾指出，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)?！蓖瑫r，勞動者通過勞動產(chǎn)品的共享與為他人的勞動而獲得服務(wù)的德性，實現(xiàn)自我存在的價值。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在不斷解放的生活形態(tài)中解放自我、實現(xiàn)自我，只有這種幸福感才是歷史真實性與價值性的統(tǒng)一。

在馬克思主義政治革命歷史邏輯之下，在現(xiàn)實的政治世界之中，在沒有倫理“在場”的政治認同，以及政治認同對倫理認同的“優(yōu)位”，才是造成“認同行動”危機的根本原因所在。在這一點上，對于學雷鋒活動有著深刻啟示價值：既要有一種行動的價值認同基礎(chǔ)，同時這種認同根據(jù)又不是先驗“設(shè)定”了的實體存在；而且，這種認同行動既要在世界中有其實現(xiàn)的形態(tài)，又要是“活生生”的行動現(xiàn)實。至此，學雷鋒“過一種好生活”仍然是一個開放命題，雷鋒精神的啟示仍只是一種形式的、框架性的生活結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展，部分內(nèi)容必然變化并得到不斷充實。在邁向人類共同幸福的道路上，雷鋒精神是行動的明燈。