導(dǎo)語：群體心理學(xué)場域下高校儀式文化研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：儀式作為一種由文化所規(guī)定，用來表達共同價值、信仰、意義的程序化創(chuàng)造性實踐活動，其表現(xiàn)形式是多維度的。群體性是儀式的本質(zhì)屬性，儀式在群體心理學(xué)中是古老傳承式的存在，不僅對社會秩序、社會關(guān)系具有重要的調(diào)節(jié)性和凝合力，而且在高等院校的校園文化建設(shè)和教育教學(xué)中也都具有不可替代的超越性效果。但在現(xiàn)代大學(xué)教育中，這一寶貴教育資源并沒有得到應(yīng)有的深切關(guān)注，呼喚儀式的回歸是大學(xué)校園文化建設(shè)題中之義。

關(guān)鍵詞：群體心理;儀式文化;文化震撼;分野回歸

社會學(xué)家愛彌兒•涂爾干曾在他的《宗教生活的基本形式》中談到:“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或者重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！保?］從這一意義上講，儀式必須通過群體才能發(fā)揮作用，群體也需通過儀式才能產(chǎn)生效能。一直以來大學(xué)都被看成是科學(xué)、理性、無神論、重實用性的精神圣地，所以這讓與封建迷信、宗教起源、重外在形式等密切相關(guān)的儀式長久以來都難以融入到校園中去。為彌補這條隱形的鴻溝、思維的漏洞，本文主要從群體心理學(xué)角度分析儀式在大學(xué)校園中的跨越性應(yīng)用和拓展式改進。

一、群體心理學(xué)中高校儀式的知識譜系

群體是人們以一定方式為共同目標(biāo)、價值追求和規(guī)范進行結(jié)構(gòu)性角色分工而組合成的人群集合體。［2］處于社會心理學(xué)核心地位的群體心理學(xué)是以結(jié)成群體人們的心理效應(yīng)為話語對象，是一門系統(tǒng)性、知識性、科學(xué)性的學(xué)科。儀式對個體成員所呈現(xiàn)出的群體心理效應(yīng)，主要通過外在表征活動來體現(xiàn)其重要影響力。

(一)高校儀式中的群體概念

1．角色扮演

通過美國著名心理學(xué)家菲利普•津巴多著名的模擬監(jiān)獄實驗我們發(fā)現(xiàn):當(dāng)周遭環(huán)境條件需要人們做出重大改變時，為了表現(xiàn)的與所扮演角色相一致，人們就會迅速變換自己的行為方式。另外，在角色扮演的結(jié)構(gòu)中會形成不同的結(jié)構(gòu)層次、等級，產(chǎn)生領(lǐng)袖、榜樣或者是核心人物。比如在大型合唱比賽這種競爭儀式中，都會有組織領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、領(lǐng)唱者這樣的“帶頭人”，只有領(lǐng)導(dǎo)者與群體的全部成員相互配合、有效溝通，大合唱才能順利地進行。群體需要領(lǐng)袖的帶動，領(lǐng)袖也需要群體的支持。

2．凝聚力

群體凝聚力是將群體對成員的吸引力，成員對群體的向心力，群體成員間的親和力三者凝合為一體，是一種作用于群體或者組織目標(biāo)活動的心理結(jié)合力。穩(wěn)固的人際關(guān)系有助于增進群體的內(nèi)聚力，同時也表現(xiàn)出對群體文化認同感、滿意感的提升，執(zhí)行群體任務(wù)也就越有效率。在儀式活動中的表現(xiàn)就是學(xué)生更愿意承擔(dān)更多的群體工作責(zé)任，對于儀式活動的出席率、參與率、貢獻率升高。

3．情緒感染

在群體心理學(xué)中最為重要的兩個機制就是情緒感染和行為模仿。情緒感染是存在于群體內(nèi)部同質(zhì)化的情緒體驗，最終達到情緒的接受者和最初情緒的輸出者相一致，在群體儀式中表現(xiàn)為儀式中的某些場景或者情緒氛圍會使原本無動于衷或猶豫者也被激發(fā)起來，由此完成個體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w;行為模仿是在這種集群行為中，儀式中的行動者會和其他參與者互相仿效，使整個人群產(chǎn)生一致的行為，比如大學(xué)生在軍訓(xùn)檢閱儀式上，當(dāng)大家都對檢閱首長行注目禮時，沒有這種意識的學(xué)生也會隨著隊伍或者臨近人的表情和舉止變得嚴(yán)肅莊重起來。

4．暗示、順從

群體活動的開展與行動都會受到本群體提前制定好的群體規(guī)范的約束和限制。美國心理學(xué)家謝里夫說:“社會規(guī)范是某一特定群體所特有并為這一群體所認可的行為模式?！保?］而群體規(guī)范的形成又是受到暗示、順從、榜樣模仿或影響等因素潛移默化影響的個人行為方式和人格發(fā)展?？傊耙粋€心理群體表現(xiàn)出來最為驚人的特點是:構(gòu)成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同?！保?］群體心理學(xué)對于分析高校儀式文化建設(shè)具有重要的理解內(nèi)涵和借鑒意義。

(二)高校儀式中的群體效能

1．歸屬感

儀式中的個體自覺地將自己歸屬于所參加群體活動中的一種情感。個體會自覺地以儀式中的準(zhǔn)則和方式來進行活動或產(chǎn)生出對某件事的認知和評價，自覺維護儀式中的利益關(guān)系，并極易與他人產(chǎn)生情感上的共鳴和親和力。正如我們所熟知的畢業(yè)典禮或校慶之時，是我們對母校歸屬感、榮譽感最為蓬勃的時刻，當(dāng)有人問起母校時，會很自豪地說起自己母校的一件件引以為傲的事;在畢業(yè)典禮學(xué)位授予時，當(dāng)自己坐在典禮現(xiàn)場，面對眾多教師或者同學(xué)時，感到自己是其中一員而使存在感、歸屬感油然而生。

2．認同感

認知、評價上的一致性情感就是群體認同感。儀式常常可以將那些有著共同興趣愛好、價值追求、目的利益的群體集聚起來，有時也表現(xiàn)為對群體外的大事件保持有相同看法和同向的情感傾向。比如，當(dāng)群體中某一個成員的意見不同于社會其他成員時，那么本群體內(nèi)部成員往往贊成群里成員而不是社會成員。這種認同有時表現(xiàn)為自覺性，有時體現(xiàn)為被動性，在大學(xué)儀式文化中，自覺地正向認同占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生多是自愿加入，自愿遵守儀式中的各項活動。

3．促進作用

現(xiàn)實生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)，單獨人與群體人的行為表現(xiàn)往往不同。獨處時不愛做的事，在群體的氛圍和情境下就會去做，這是由于歸屬感和認同感會使個人把群體看成是強大的后盾，更有信心和勇氣去做平時很少接觸的事情。群體中成員間的情緒感染、環(huán)境烘托、氛圍渲染會鼓舞成員的士氣，喚醒個體的潛能。個體對獲得群體贊揚的期待，甚至朋友或其他成員在場時都會給個體產(chǎn)生很大的鼓動力。比如在運動場上的大學(xué)生，可能平時跑不下來五千米或者速度很慢，但是在充滿競爭和歡呼聲的賽道上就會潛能爆發(fā)，速度要比平時快很多。

二、群體心理學(xué)中高校儀式的“文化震撼”

任何個人隨著年齡的成長和職業(yè)的轉(zhuǎn)變都需要儀式的過渡銜接。［5］如十八歲成人禮、黨員發(fā)展大會、畢業(yè)典禮、學(xué)位授予等人生重要階段，儀式不僅意味著個體角色的轉(zhuǎn)變，也可以減輕因角色變動帶來的心理壓力和社會恐懼。在儀式結(jié)束后，個體可以獲得某些權(quán)利和義務(wù)，群體和個體也相應(yīng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)，個體會按照其角色轉(zhuǎn)變所賦予的義務(wù)或權(quán)利行事，使其行動與社會道德規(guī)范相協(xié)調(diào)，或者在儀式活動中獲得情感和認同的體驗，加強了與群體的團結(jié)能力。不同于一般儀式的功能，高校儀式承載著文化的意義，既有人際互動、價值傳遞，又有精神凝聚和情感升華。學(xué)者謝金麗在《學(xué)位儀式文化與大學(xué)精神》中認為“欲振大學(xué)精神，先興儀式文化”。［6］

(一)儀式文化———固結(jié)構(gòu)

每一個群體的結(jié)構(gòu)都似獨一無二的DNA譜系一樣，每個群體成員都處在特定的分化體族譜中。一個領(lǐng)導(dǎo)核心與多個成員小組這樣的錐形結(jié)構(gòu)遍布于人類的交際結(jié)構(gòu)、職能結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)從屬結(jié)構(gòu)等關(guān)系體當(dāng)中，領(lǐng)袖或者其他核心領(lǐng)導(dǎo)者會將他們的影響力或者情感體驗傳播給其他的群體成員，使其樹立或者形成某些意識和行為。開學(xué)或畢業(yè)典禮上校長致辭是最受歡迎的大會環(huán)節(jié)，校長作為學(xué)校形象的代表，永遠是學(xué)生們心目中有名望、有學(xué)識、有涵養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣，校長通過正能量的話語教育、感染學(xué)生，能夠為大學(xué)新生樹立信心，為畢業(yè)生走向社會鼓勁加油。

(二)儀式文化———融情感

親和力強、和諧度高、忠誠度純、責(zé)任感正是一個好的社會群體的標(biāo)配。在這樣的群體中其凝聚力一定高，成員的抗干擾能力強，工作效率也會上升。儀式文化是一種溫和不粗暴的組織領(lǐng)導(dǎo)方式，相比于“專制型”“放任型”的群體成員思想更為活躍，態(tài)度更有愛心，工作更為積極。比如大學(xué)生在入黨宣誓儀式上，面對黨旗表明他們的忠誠、愛國等誓言時，他們會將這種使命感、神圣感、榮譽感內(nèi)化于心，形成印記，時刻謹記并付諸實踐。

(三)儀式文化———強道德

“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體個體的品格，只有集體能產(chǎn)生高度的無私和奉獻精神?！保?］因此，儀式不僅是育德的有利機會，也是道德實踐的重要形式。儀式通過展演的形式，借助色彩、音樂、肢體等元素訴諸于無意識的主體，產(chǎn)生特殊的反應(yīng)，通過非理性的知覺來觸動儀式參與者的身心。大學(xué)生上下課要起立、問候要鞠躬、表揚要鼓掌等儀式，不僅是學(xué)生身份、角色的轉(zhuǎn)換，更是態(tài)度的轉(zhuǎn)化，同時也是對中華傳統(tǒng)美德的堅守和傳承，是個人素養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是對教師尊重與敬仰美好道德品質(zhì)的外在展現(xiàn)，一定程度上也代表著學(xué)校、班級的良好道德風(fēng)尚。

(四)儀式文化———成規(guī)范

群體儀式具有群體規(guī)范的作用，通過制定一致性的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制成員的言行，使成員產(chǎn)生無形的壓力以達到內(nèi)在約束的目的?！皯?yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”“怎么做”都會成為群體規(guī)范中的內(nèi)容，比如在頒獎儀式中，獲獎的同學(xué)按照群體規(guī)范，要雙手接過獎杯，并握手表示謝謝等，而觀眾要鼓掌祝賀。這種自然而然的道德行為規(guī)范是儀式建造起來的良好文化氛圍和教育情境，而這種文化的積淀和渲染可以形成“建筑也會說話”的隱性教育功能。

三、高校儀式文化的分野與回歸

(一)分野與消退

近年來的大學(xué)校園里，沒有了莊重神圣的升國旗儀式，缺失了崇高肅穆的入黨宣誓儀式，而激人自勵的十八歲成人禮，尊師重教的上下課鞠躬問候等儀式更是幾近絕跡，漸行漸遠。尤其是在社會轉(zhuǎn)型的今日，大學(xué)生價值觀念和行為方式更加傾向于“功利性”“實用性”，大學(xué)校園儀式的缺失與消落愈演愈烈。儀式常被冠以“形式”而成為累贅，演變?yōu)槎嘤??！八心坌詷?biāo)記轉(zhuǎn)而成為迅速變化的服裝、語言和行為時尚……使儀式重演或者重擬之舉在想象中具有可能性和說服力的那些條件受到侵蝕。”［8］儀式的寶貴之處并沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的價值和效用。儀式上的分野現(xiàn)象主要表現(xiàn)在“意義的散失、內(nèi)容的空泛、形式的扭曲”這三方面。很多大學(xué)籠統(tǒng)地將“儀式”與“形式”劃等號，認為舉行儀式浪費時間，升國旗儀式能省則省;儀式的陳舊、簡化、空洞也是大學(xué)儀式文化衰落的原因，有的學(xué)校畢業(yè)只發(fā)一張畢業(yè)證書，成人儀式變成熱鬧的交友活動，入黨宣誓儀式成為集體出游的借口，這種簡化與空洞已經(jīng)完全失去儀式所負載的文化意蘊和教育內(nèi)涵。［9］

(二)回歸與重塑

儀式與人類社會緊密相關(guān)。正如道格拉斯所認為的，現(xiàn)代社會并非是一個完全世俗的世界，只要社會還在，就會存在宗教和儀式。［10］特別是在多元文化的背景下，社會價值觀念沖突加劇，這也給當(dāng)代大學(xué)生帶來迷茫和困惑。所以大學(xué)必須適時加以呼喚校園儀式文化的回歸，重塑校園文化，這是鞏固社會主義價值體系的現(xiàn)實要求，也是傳承中華文化傳統(tǒng)的必然行動。［3］重塑高校儀式文化要注意以下幾個問題:

1．明確群體儀式中的話語對象

每一個群體都有自己的共性特征，如今的大學(xué)校園是“90后”占據(jù)主導(dǎo)地位，他們思維活躍、崇尚自由，喜歡創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，易于接受新鮮事物。［11］面對這樣的大學(xué)生群體，就要考慮“活動中怎么管理”“與他們怎么交流”“說什么話”等問題。前一段時間，大學(xué)畢業(yè)典禮致辭流行的“根叔文化”［12］，就是這位校長用網(wǎng)絡(luò)流行詞匯串聯(lián)自己的畢業(yè)獻詞，受到了大學(xué)生的熱捧，引起了他們的共鳴，真正融入到學(xué)生群體當(dāng)中。

2．嚴(yán)防儀式中的形式主義和過度重復(fù)

儀式具有儀式化但又不局限于儀式化，儀式具有重復(fù)性但又不過度依賴重復(fù)性。［13］如果大學(xué)校園儀式文化建設(shè)掉入形式主義的泥沼，產(chǎn)生“走過場”的現(xiàn)象，儀式就失去了本來的面目和功能;儀式可以重復(fù)，但是不能過度或過分重復(fù)，否則很容易引起學(xué)生的逆反心理。適當(dāng)適時的創(chuàng)新，保持儀式的新鮮感對于引起群體成員注意很重要。

3．增強儀式中的評價和教化色彩

群體心理學(xué)中的從眾心理有幾種表現(xiàn)形式:口服心服、口服心不服(違心從眾)、完全隨大流(談不上服不服的問題)。［14］所以學(xué)校管理者要合理策劃儀式方案，使活動效果真正內(nèi)化于心。群體的一致性會使個別學(xué)生因獲得匿名感而不積極配合，要重點關(guān)注這些學(xué)生。另外，不能過分強調(diào)儀式文化的作用，因為思想政治教育或者德育，乃至校園文化建設(shè)都是具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性的工作，同時也要重視儀式以外其他方面的建設(shè)性發(fā)展。

作者:彭文麗 單位:吉林大學(xué)

參考文獻:

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