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文學,最初是與人類的生存和勞動結合在一起的,那時文學的話語權屬于每一個言說者。隨著社會分工的出現(xiàn),文學在走向成熟與精致的同時,也開始脫離大眾走向貴族化、神圣化,由平民的“眾聲喧嘩”變成象牙塔中個人的“曲高和寡”,以一種代表上層階級的權力話語的高姿態(tài)存在著。于是,在很長一段時間內,文學都為社會上層階級所專有,處于一種特定的“文化圈層”內,和普通人民保持著一定的距離。而進入后工業(yè)社會以來,文學逐漸從過去狹小的天地中擴張出來,進入人們的日常生活,并成為消費品,加上網(wǎng)絡技術的普及,網(wǎng)絡文學應運而生,文學重新回歸通俗化、大眾化。大話文學正是在這樣的文化背景中產生的。網(wǎng)絡文學以網(wǎng)絡為依托,聚集了眾多創(chuàng)作者,其中不乏能代表民間話語權的普通作者,他們所寫所述都是普通老百姓的生活,表達的都是對當下現(xiàn)實的關注,從這個程度上來說,網(wǎng)絡文學走的是回歸民間本位路線。它“借助先進的電子技術航船,抵達的卻是‘返祖’的文化港灣———文學話語權回歸民間。”[1]而在網(wǎng)絡文學眾多的類型中,大話文學是網(wǎng)絡文學回歸民間的突出代表,因為大話文學具有強烈的通俗意識,它面向的是大眾,取悅的是大眾,收獲的也是大眾的點擊率和支持率。其平凡世俗的內容,庸俗淺顯的思想,通俗易懂的語言,十分典型地表現(xiàn)出民間文學所具有的通俗意識和對現(xiàn)實的深度關注。大話文學的重要特點就是崇拜平庸,它用戲仿、拼貼、混雜等方式對傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語秩序以及這種話語秩序背后支撐的美學秩序、道德秩序、文化秩序等進行戲弄和顛覆。[2]而大話文學之所以對“經(jīng)典”進行解構,是因為,一般而言,經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團、階級或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn),是現(xiàn)存秩序的維護者,它維護的是特定時代統(tǒng)治階級的利益。因而,價值取向上的民間立場,使網(wǎng)絡對于神圣、崇高的東西一般都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度,帶有鮮明的反本質主義的傾向。

縱觀大話文學的創(chuàng)作,大都是對傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆,創(chuàng)作者將這些經(jīng)典文本作為自己創(chuàng)作的摹本,在此基礎上加之以現(xiàn)實的氣息、世俗的調侃,以通俗易懂的詼諧語言述說當代人的情感,表達當代人的思維與價值觀,可謂“借古人酒杯,澆今人塊壘”。在眾多遭到惡搞的文學經(jīng)典中,《西游記》首當其沖,網(wǎng)絡上先后出現(xiàn)了不同版本的“大話西游”,《悟空傳》是其中較為典型的一個版本?！段饔斡洝吩霌P的是師徒四人團結一致、歷盡艱難到西天取經(jīng)的道德理想主義主題,而《悟空傳》的主題則正如小說題目所標識的是“感悟虛空”。小說揭示的是現(xiàn)代人在沒有神話、拒絕英雄的時代所產生的矛盾不安。[4]小說以塑造人物為中心,卻顛覆了傳統(tǒng)的唐僧師徒形象,師徒四人不再是西天取經(jīng)的圣徒,而是現(xiàn)實世界中的功利主義者,他們之間完全沒有了師徒的道德倫理,而是平起平坐、互相攻擊,甚至與妖精調情,充滿了世俗的頹廢和快樂。除了《悟空傳》,還有許多以《西游記》為摹本進行戲仿的作品,如《唐僧日記》以另類搞笑的語言去解析唐僧思想的另類,言行的出軌,調侃世故,詼諧可笑?！栋私淙沼洝芬园私涞难酃?用日記體的形式,用調侃的語言和許多黑色幽默生動地刻畫出溫柔而體貼、多情而善解人意的八戒;貪圖享受、妖冶而虛偽的唐僧;懷才不遇、自命不凡的孫悟空;貪婪而逆來順受的沙僧形象。這些作品無論主題、人物塑造,還是結構、語言都是對經(jīng)典文本的徹底顛覆,一掃其以往的神圣光環(huán),而代之以凡俗的思想與趣味,充滿了時代的氣息。除了追求凡俗平庸的通俗、平等的話語權,大話文學還具有深刻的現(xiàn)實批判性。

縱觀各大論壇上的“大話文學”,很多都是有感而發(fā),是對當代社會生活中的各種現(xiàn)象加以評判,不是簡單的惡搞。“我爸是李剛”這句話在2010下半年風靡網(wǎng)絡,幾乎沒有人不知道這句話的來由———2010年10月16日晚,河北保定某公安分局副局長李剛的兒子李啟銘駕車在河北大學校區(qū)內撞倒兩名女生,一死一傷。被學生和保安攔下后,不但沒有關心傷者,甚至態(tài)度冷漠,囂張放言:“有本事你們告去,我爸是李剛!”酒后肇事,還口出狂言,這引起了網(wǎng)友的極大憤慨與關注。貓撲網(wǎng)最先發(fā)起了名為“‘我爸是李剛’”的造句大賽”的活動,參與者迅速過萬。其中有王翰版的“葡萄美酒夜光杯,欲見女友把命催,醉駕撞人咱不怕,李剛就是我老爸?！盵5]有李白版的“舉頭望明月,我爸是李剛。低頭思故鄉(xiāng),怎知是鐵窗?！盵6]“只要我爸是李剛,天生我材必有用?！?/p>

鉆石版的“撞人恒久遠,李剛永流傳?！盵8]等等。這些造句通過改造經(jīng)典詩句或廣告語來表達網(wǎng)友對犯罪分子的譴責以及對社會不公平的憤怒,成為人們申張正義的另類手法。在網(wǎng)絡普及的今天,不同地方的人們可以同時看新聞,也可以一起就某個新聞話題進行討論。在網(wǎng)民對新聞話題的評論中,也有許多關于當代社會問題的“大話評論”,在反映社會實際問題上具有相當?shù)纳疃?。如?010年10月28日《北京大興限制村民出租房屋加劇流動人口租房難》評論中有這樣一首《沁園春》:神州大地,萬人蝸居,億人盼房。望市內郊外,空樓大廈,售樓中心,炒房滔滔。祖孫三代,傾盡所有,難與房價試比高。須鈔票,清儲蓄貸款,分外心焦。樓價如此虛高,逼無數(shù)白領競折腰。昔秦皇漢武,聞所未聞;唐宗宋祖,緊捏錢包。一代天驕,成吉思汗,只好蝸居蒙古包。俱往矣,數(shù)天價樓盤,還看今朝。這位評論者不采用常見的就事議事的評論方式,而是通過戲仿的名詩《沁園春》來發(fā)表自己的看法,形式新穎,內容深刻,十分引人注目。中國當代社會中的“住房難”問題在這首《沁園春》中得到極為生動的描述。除了刻畫當代人努力賺錢買房的艱辛形象外,詩中還將“唐宗宋祖”、“成吉思汗”等歷史偉人也惡搞了一番?？此拼竽娌坏?惹人發(fā)笑,仔細讀來卻令人倍感心酸,笑中帶淚。偌大一個中國,社會一片升平,然而卻是“萬人蝸居”!這背后隱藏的社會矛盾,引人深思。

大話文學是一種草根文化、民間文化,盡管它肆意冒犯經(jīng)典,讓人們覺得難以接受,但是它對正義的追求和弘揚、對生命的關愛和對社會問題的思考,說明它在某種程度上具有深廣的民間情懷,它的存在有一定的價值與意義。民間本位的大話創(chuàng)作不僅解構了權力話語的霸權真理性,使話語言說由一元向多元擴展,更將文學從一種極其空泛的狀態(tài)解放出來,讓其回歸凡俗,真正成為人民的文學。正如歐陽有權先生說的那樣,它可能會導致文學形而上審美意味的缺失和文化精英立場的“淪陷”,但卻關注蕓蕓眾生本真的生存狀態(tài),滿足社會公眾交流和表意的欲望,給創(chuàng)作自由和自由創(chuàng)作以技術支撐,實現(xiàn)文學的廣場狂歡和心靈對話,從本體上拓展文學的發(fā)展空間,激發(fā)出社會底層的藝術活力。