泰戈?duì)栁膶W(xué)創(chuàng)作研討
時(shí)間：2022-07-04 03:21:07
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一、文學(xué)的起源和定義
泰戈?duì)栒J(rèn)為，文學(xué)起源于“心靈世界渴望展示自己”的沖動(dòng)［1］2，是“一個(gè)人的心祈求在別人心中得到不朽”［1］11的結(jié)果。“外部世界進(jìn)入我們的心中，變?yōu)榱硪粋€(gè)世界”［1］1，也就是“內(nèi)心世界、自己的世界和人的世界”。在泰戈?duì)栄壑?，世界上有兩種人，一種人雖生活于這個(gè)世界上，卻感覺(jué)麻木，對(duì)任何事都不感興趣，內(nèi)心一片荒蕪，宏大的外部世界對(duì)他們的內(nèi)心不能產(chǎn)生絲毫的影響;另一種人則幸運(yùn)得多了，他們好奇心極強(qiáng)，時(shí)刻處于敏感狀態(tài)，世間萬(wàn)象都能深深的觸動(dòng)他們的心弦，內(nèi)心世界極為豐富。文學(xué)則是屬于這后一種人的。只有這種人，才會(huì)產(chǎn)生“表達(dá)的焦灼”，也只有文學(xué)，才能讓這種“焦灼”“一瞬間就平靜下來(lái)了”［1］4。而心靈世界之所以有渴望展示自己的沖動(dòng)，是因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的不同。動(dòng)物的活動(dòng)只是本能的維持生存和延續(xù)種族，而人除此之外，還有豐富的情感，這種情感的表達(dá)需求便促使了文學(xué)的產(chǎn)生。在《文學(xué)意義》一文中，泰戈?duì)枌?duì)文學(xué)的定義進(jìn)行了概括:“外在的自然和人性，在人的心中，時(shí)刻構(gòu)成形態(tài)，時(shí)刻奏響音樂(lè)，用語(yǔ)言描寫的那種形態(tài)、那種音樂(lè)，就是文學(xué)。”［1］5“那心靈之歌的展現(xiàn)，以及在天帝創(chuàng)造下的沖擊下，內(nèi)心那創(chuàng)造激情的展現(xiàn)，就是文學(xué)?！保?］6在《文學(xué)素材》一文中，泰戈?duì)枌懙?“培植富于個(gè)性的情感，讓個(gè)人的情感成為所有人的情感，就是文學(xué)、就是藝術(shù)?！保?］14在《文學(xué)批評(píng)》一文中談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，泰戈?duì)柼岢?“把內(nèi)在的變?yōu)橥庠诘?，把情感的變?yōu)檎Z(yǔ)言的，把自己的變?yōu)槿祟惖?，把瞬間的變?yōu)橛篮愕?，這就是文學(xué)創(chuàng)作?！?/p>
由此分析，泰戈?duì)枌?duì)文學(xué)定義的認(rèn)識(shí)有以下幾個(gè)要點(diǎn):第一，文學(xué)的主要內(nèi)容有兩個(gè):一是外在自然，二是人性。關(guān)于文學(xué)與自然世界的關(guān)系，泰戈?duì)栒J(rèn)為，“文學(xué)不是自然的一面鏡子……不是自然的單純模仿?！保?］18這里泰戈?duì)栔饕獜?qiáng)調(diào)了自然真實(shí)與文學(xué)真實(shí)的區(qū)別。自然真實(shí)是客觀存在的生活事實(shí)，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是文學(xué)真實(shí)取之不盡用之不竭的源泉。文學(xué)真實(shí)是作家通過(guò)自身的認(rèn)識(shí)和感悟揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊(yùn)，是一種審美意義上的主觀的真實(shí)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，真實(shí)固然是文學(xué)追求的一大目標(biāo)，但這種真實(shí)并不是“毫厘不差的臨摹”，文學(xué)家的真正才華就體現(xiàn)在“以擴(kuò)大的方式維護(hù)真實(shí)的能力中”。除此之外，泰戈?duì)栆捕啻螐?qiáng)調(diào)了人心和人性在文學(xué)中的地位?！拔膶W(xué)捕捉的，不光是人的心靈。人的性格也是一種創(chuàng)造……”“千姿百態(tài)的人性是捕捉不到的……而文學(xué)卻想把它從內(nèi)心世界挖掘出來(lái)，加以展示?！薄拔膶W(xué)的內(nèi)容是人心和人性?！薄拔膶W(xué)的主要內(nèi)容是人的心靈描繪和人的性格刻畫……文學(xué)的本來(lái)含義就是‘接近’，也就是結(jié)合的意思，文學(xué)的任務(wù)就是使心靈結(jié)合?！保?］378第二，情感是文學(xué)的主要支柱，且在表現(xiàn)時(shí)需要被“放大”。在泰戈?duì)栄壑?，文學(xué)不同于哲學(xué)和自然科學(xué)。它不像一件物品，是大是小是藍(lán)是白一目了然。“文學(xué)的主要支柱，不是知識(shí)而是情感。”［1］13既然是情感，就必然是主觀而抽象的。情感要想被證實(shí)，讓作家的苦樂(lè)與好惡得到讀者的同情和認(rèn)同，成為讀者的苦樂(lè)與好惡，不是一件容易的事。所以，雖然作家對(duì)自己的情感是清楚的，但若要他人也能感受到這情感的真實(shí)，就要“把話稍加放大”。泰戈?duì)柵e了一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明此觀點(diǎn)。一位母親因?yàn)閱首佣谝估锾?hào)啕大哭，使全村人的睡眠受到了打攪。其實(shí)，表達(dá)悲痛所需要的哭泣真的需要這么高的聲音嗎?未必。但這完全是虛偽的嗎?也未必。她只有以這種更加強(qiáng)烈的表達(dá)方式，才能使麻木的世人多少理解一些她的痛苦。最后，泰戈?duì)柨偨Y(jié)說(shuō)，這樣做雖然使“作品的內(nèi)容表面上有些失真，可本質(zhì)上比自然現(xiàn)象更加真實(shí)”［1］19。第三，文學(xué)是“把自己的變?yōu)槿祟惖摹边@一過(guò)程的產(chǎn)物。在《文學(xué)素材》一文中，泰戈?duì)枌懙?“把民眾的東西以特殊的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，再以特殊方式把自己的東西轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷臇|西，就是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程?！保?］14在這里，泰戈?duì)栍脴O為抽象和簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素及其產(chǎn)生過(guò)程。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論，文學(xué)活動(dòng)分為四個(gè)要素:世界、作者、作品、讀者。文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程是:首先，作者從世界中選取素材，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思采用各種手段對(duì)素材進(jìn)行加工，創(chuàng)造出文學(xué)作品。文學(xué)作品不僅是現(xiàn)實(shí)客觀世界的“鏡”，更是表現(xiàn)主觀世界，給人照亮方向的“燈”。然后，作為文學(xué)接收主體的讀者通過(guò)作品與作者進(jìn)行潛在的精神交流。這樣，作家先把外部世界經(jīng)過(guò)加工變成了自己的主觀世界，又通過(guò)文學(xué)作品把這主觀世界傳達(dá)給讀者，讀者在閱讀作品后獲得與作家獲得共鳴，產(chǎn)生相同的感受和體驗(yàn)，這時(shí)，作家“自己的”主觀體驗(yàn)便變成“人類的”了。
二、文學(xué)的目的和功能
有人說(shuō)作家的創(chuàng)作激情是自然噴涌的，就如鳥(niǎo)兒情不自禁的啼唱一樣。泰戈?duì)枀s不贊同這種說(shuō)法。他認(rèn)為，哪怕是鳥(niǎo)兒的歌聲中，恐怕也有吸引鳥(niǎo)族成員的動(dòng)機(jī)，就像母乳喂養(yǎng)的對(duì)象是自己的孩子一樣，作家創(chuàng)作的對(duì)象是讀者?？梢?jiàn)，泰戈?duì)柺侵鲝埼膶W(xué)創(chuàng)作的目的性的。那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，并不能得到泰戈?duì)柕闹С??！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是需要來(lái)解釋他們的行為”的結(jié)果(恩格斯語(yǔ))［3］128，正如恩格斯在這里所強(qiáng)調(diào)的“需要”是人們行為的主要目的一樣，泰戈?duì)栆卜裾J(rèn)了文學(xué)創(chuàng)造這一行為的目的性理論，他曾明確表示，“一個(gè)作家在創(chuàng)作過(guò)程中，不抱有任何目的，他所寫的一切都會(huì)被忘記”［4］。那么，文學(xué)的目的和功能究竟是什么呢?泰戈?duì)栒J(rèn)為文學(xué)首先是為了滿足人們強(qiáng)烈的內(nèi)在需要。“心靈世界一直為表現(xiàn)自己而作著堅(jiān)持不懈的努力，為此，人類自古以來(lái)就進(jìn)行著文學(xué)的創(chuàng)作。”［5］36人不同于動(dòng)物，除了滿足基本的生存和繁衍需求之外，還有著充滿豐富情感的內(nèi)心世界。而“情感有一種天然態(tài)勢(shì)，即它想在不同的人心中感知自己”［1］8。人們所居住的房屋、使用的家具、澆鑄的金屬物品、制造的皮革制品等等這一切外在的物質(zhì)世界終將湮滅，而只有人所感知過(guò)的情感“從一顆心到另一顆心，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代”不停地向前流動(dòng)，永不止息。然而，泰戈?duì)栒J(rèn)為文學(xué)并不僅僅是為了滿足作者內(nèi)心情感的表達(dá)需求，更有為他人解除痛苦，帶來(lái)快樂(lè)，在困境中鼓舞人為了理想而艱苦奮斗，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中給人帶來(lái)光明的功能?？傊膶W(xué)是要為人類社會(huì)服務(wù)的?！凹兇鉃樽约旱臍g樂(lè)而寫作，不能稱作文學(xué)……作品，不是為作家個(gè)人寫的?！保?］8在《世界文學(xué)》一文中，泰戈?duì)栆砸粋€(gè)比喻說(shuō)明了個(gè)別作家的創(chuàng)作并不是孤立的，而是與整個(gè)人類文學(xué)密不可分的。泰戈?duì)栒f(shuō)，人類文學(xué)創(chuàng)造好比是建造一座殿堂，各個(gè)時(shí)期各個(gè)地域的作家只是建筑小工，沒(méi)有人擁有整個(gè)建筑的藍(lán)圖。只要建造過(guò)程中稍有紕漏，整個(gè)殿堂就會(huì)倒塌。每個(gè)小工都應(yīng)該竭盡全力把自己的作品擺在整個(gè)建筑的恰當(dāng)位置，這樣才能展現(xiàn)自己的才華，才能受到像師傅一般的尊敬。在《文學(xué)批評(píng)》一文中，泰戈?duì)栠€寫道“心靈進(jìn)行創(chuàng)造，是為滿足自己的需要，而文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造，是為了給大家快樂(lè)?！保?］20“文學(xué)家不僅為當(dāng)代從事高尚的創(chuàng)作，永世的人類社會(huì)是他們的服務(wù)對(duì)象?！保?］22這里泰戈?duì)柨隙宋膶W(xué)的社會(huì)功用。尤為值得一提的是，泰戈?duì)栐谕砟赀€充分認(rèn)識(shí)到了工農(nóng)勞動(dòng)者的歷史作用，提倡文學(xué)要為他們服務(wù)。他在總結(jié)自己一生的創(chuàng)作時(shí)，想到了普普通通的農(nóng)民工人，意識(shí)到正是他們?cè)谕苿?dòng)人類歷史的前進(jìn)。泰戈?duì)枌?duì)自己沒(méi)能走進(jìn)他們的生活深表遺憾，作詩(shī)寫道:因此，我在等待著一位詩(shī)人———他是農(nóng)民生活中的同伴，他是他們工作、談話中的親人，他和土地更加親近，在文學(xué)的盛宴中，讓他來(lái)貢獻(xiàn)我不能奉獻(xiàn)的一切。
三、文學(xué)創(chuàng)作
泰戈?duì)柕囊簧莿?chuàng)作的一生，積累了豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了許多關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的言論和文章，為世界文學(xué)理論的發(fā)展留下了一筆寶貴的財(cái)富。泰戈?duì)栐啻螐?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作技巧的價(jià)值，認(rèn)為創(chuàng)作技巧可以使語(yǔ)言和文學(xué)獲得發(fā)展，語(yǔ)言和文學(xué)的發(fā)展又可以促使人的表達(dá)能力不斷提高。表達(dá)能力的獲取并非易事，需要付出巨大而艱辛的勞動(dòng)，但這卻是人們歷來(lái)所渴望獲得的。泰戈?duì)栠€說(shuō)，文學(xué)是不能像哲學(xué)和科學(xué)那樣毫無(wú)修飾的，文學(xué)應(yīng)借助于韻律、暗示、含蓄、對(duì)比、比喻、蘊(yùn)藉、象征等手段來(lái)“做好自己的事”。在眾多文學(xué)修飾手法中，泰戈?duì)枌?duì)韻律和蘊(yùn)藉反復(fù)強(qiáng)調(diào)，獨(dú)有偏好。韻律美是泰戈?duì)栁膶W(xué)思想的核心。在《文學(xué)本質(zhì)》一文中，泰戈?duì)枌懙?“文學(xué)應(yīng)在作詩(shī)押韻、造詞遣句里講究韻律的運(yùn)用?！保?］38他甚至主張用音樂(lè)來(lái)彌補(bǔ)文學(xué)表達(dá)的不足。當(dāng)某些辭藻已經(jīng)司空見(jiàn)慣，在表達(dá)某個(gè)意義時(shí)無(wú)法表現(xiàn)出觸動(dòng)人心的生命力時(shí)，可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)使之變得不同凡響。然而，泰戈?duì)柕捻嵚捎^已不僅僅局限于詩(shī)歌的格律和文學(xué)創(chuàng)作，而是成為一種哲學(xué)觀點(diǎn)，來(lái)解釋世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。在《藝術(shù)家的宗教》一文中，泰戈?duì)柦o韻律下了定義:“什么是韻律?它是由和諧的限制產(chǎn)生和規(guī)定的旋律變化，是藝術(shù)家手中的創(chuàng)造力?！保?］33韻律既是客觀的又是主觀的。一方面，韻律存在于客觀存在的萬(wàn)物之中，玫瑰花、巖石、甚至礦物中都有包含韻律。另一方面，并不是人人都能感受到這種客觀存在的韻律，只有心靈敏感的人才具備這種能力。在泰戈?duì)栃闹?，韻律是矛盾?duì)立的協(xié)調(diào)，韻律的存在及其運(yùn)用使個(gè)人心境平和，人與自然之間、人與人之間乃至國(guó)家與國(guó)家之間和睦相處。除了韻律，泰戈?duì)栆彩挚粗靥N(yùn)藉在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。據(jù)印度古典文藝?yán)碚?，在美中有一種難以表達(dá)性，這種難以表達(dá)性就是真正的美。
泰戈?duì)栒J(rèn)為在文學(xué)中要維護(hù)這種難以表達(dá)的特性，就如維護(hù)女人的美麗和羞澀一樣?！叭缤藫碛腥崦篮托邼?，文學(xué)應(yīng)有不可言傳的蘊(yùn)藉?！敝袊?guó)古典文論中也有關(guān)于蘊(yùn)藉的描述，與泰戈?duì)柕奶N(yùn)藉觀有異曲同工之妙。劉勰在《文心雕龍•定勢(shì)》中指出:“綜意淺切者，類乏蘊(yùn)藉?！笨梢?jiàn)，他明確的把蘊(yùn)藉作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品成就的標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為名意淺顯直切的作品，大都缺乏蘊(yùn)藉。泰戈?duì)枏?4歲創(chuàng)作第一首詩(shī)歌起一直到去世前仍筆耕不輟，走過(guò)了長(zhǎng)達(dá)60年的文學(xué)創(chuàng)作生涯，他的作品得到了世界各國(guó)人民的公認(rèn)和喜愛(ài)。他所闡述的文學(xué)的起源、特征、規(guī)律和創(chuàng)作方法，不僅為印度近代文學(xué)理論建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，也是世界文學(xué)的一筆寶貴的財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。