導(dǎo)語：墨子德育方法德育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、墨子德育方法

(一)擇務(wù)法

擇務(wù)法出自“擇務(wù)而從事”。(《墨子•魯問》)墨子對擇務(wù)法的運用體現(xiàn)在擇“時”之務(wù)和擇“事”之務(wù)，根據(jù)時代背景和社會現(xiàn)狀開展德育。據(jù)《魯問》記載，墨子告訴弟子在各國從事宣傳和教育，如果國家混亂，“則語之尚賢、尚同”;國家貧窮，“則語之節(jié)用、節(jié)葬”;國家喜音湛酒，“則語之非樂、非命”;國家邪辟無禮，“則語之尊天、事鬼”;國家務(wù)奪侵凌，“則語之兼愛、非攻”。(《墨子•魯問》)墨子德育講究因時制宜、因地制宜，從時代背景、社會背景出發(fā)，從受教育者的實際情況出發(fā)，選擇最重要的、最適合的、最有針對性的事情開展德育，由此可見一斑。

(二)強說法

強說法出自“今求善者寡，不強說人，人莫之知也?！?《墨子•公孟》)“強說”即積極主動地教。墨子的德育態(tài)度積極主動，以教人為己任，認為有道者有主動承擔(dān)推行其道的責(zé)任和義務(wù)，主張“言則誨”。(《墨子•貴義》)他以“隱匿良道而不相教誨”為“大惡”，以“有道者勤以教人”為“至善”。(《墨子•尚賢下》)他認為“強說”的作用是十分明顯的，“若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉!”(《墨子•魯問》)即鼓動大家達到仁義的要求使我的仁義更加發(fā)揚光大。墨子倡導(dǎo)有道德者要勸導(dǎo)和教育別人，才能天下有序。即“有道者勸以教人，亂者得治?！?《墨子•尚賢下》)同時，墨子認為德育是一個互動過程，除了“教”的重要性，也強調(diào)“學(xué)”的重要性?！俺缓?，是不學(xué)。智少而不學(xué)，功必寡。”(《墨子•經(jīng)說下》)學(xué)生如果缺乏學(xué)的積極性，教育的功效也必然寡少。

(三)自省法

墨子講“名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。”(《墨子•修身》)一種好的品德的養(yǎng)成，要靠自己反躬自省。墨子認為品德修養(yǎng)的提高必須凡事都嚴格要求自己?！熬幼噪y而易彼?！?《墨子•親士》)就是要求君子嚴于律己，寬以待人。“君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣?！?《墨子•修身》)就是要求君子明察自己身邊，從身邊做起，沒有修煉好自己而受人詆毀，那就自我反省。長久下去才能實現(xiàn)“君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。”(《墨子•修身》)“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！?《墨子•修身》)這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的，全靠反躬自省才能做到。

(四)實踐法

墨子的實踐法體現(xiàn)在兩方面。一是要求學(xué)生學(xué)德與行德統(tǒng)一。墨子強調(diào)德育的實踐性，認為道德修養(yǎng)是經(jīng)過持續(xù)不斷的鍛煉形成的，只有身體力行的實踐才能提高道德修養(yǎng)水平。他認為“士雖有學(xué)，而行為本焉。”“雄而不修者，其后必惰?！?《墨子•修身》)都是為了說明道德修養(yǎng)在于身體力行。墨子重視實踐和聯(lián)系實際，強調(diào)“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常，不足以遷行而常之，是蕩口也”。(《墨子•貴義》)就是要求言論須付之行動。墨子還要求言行一致，反對言行不一。如“口言之，身必行之?！?《墨子•公孟》)“言義而弗行，是犯明行”(《墨子•魯問》)。二是墨子本人身體力行實踐示范。墨子以自我為示范，以身教感化學(xué)生，使學(xué)生受到潛移默化的影響。要教學(xué)生節(jié)儉之義，他自己便“量腹而食，度身而衣”，并說:“務(wù)言而緩行，雖辨必不聽?！?《墨子•修身》)

(五)熏染法

“熏染法”的直接理論基礎(chǔ)是“素絲說”。墨子指出:“人之初，性本靈，染于蒼，入于黃?！?《墨子•所染》)意思是，人性的善惡并不是先驗的，而是得之于后天，人的本性如同素絲，經(jīng)過后天環(huán)境“所染”，就成了什么色的絲，即“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。(《墨子•所染》)墨子十分重視環(huán)境對人的道德品質(zhì)潛移默化的“熏染”作用，認為環(huán)境是對人受教的一個重要組成部分，對人道德品質(zhì)的影響是巨大的，不同的環(huán)境“熏染”出具有不同道德品質(zhì)的人。同時，墨子還辯證地認為人的行為也可以對環(huán)境造成影響，好的環(huán)境可以提高人的道德品質(zhì)和行為，個人的德行修養(yǎng)為又可凝聚成一種好的社會風(fēng)氣，這樣相互影響從而形成墨子全力營造的良好德育環(huán)境，即“兼愛”的社會。

二、墨子德育方法的啟示

(一)因材施教

“擇務(wù)法”在今天可以稱為“因材施教”，是德育最基本的方法。高校德育應(yīng)從兩個方面因材施教。首先德育目標應(yīng)與學(xué)生的思想實際相適應(yīng)。學(xué)生的道德現(xiàn)狀如何?高校希望學(xué)生達到的標準如何?這是高校在制定德育目標時需考慮的。今天高校德育效果不甚理想的原因之一是脫離學(xué)生思想實際的高標準德育目標，如“為共產(chǎn)主義而奮斗終生”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無私”，這些目標屬于德育的最高層次。以這些目標為導(dǎo)向，高校還應(yīng)關(guān)注基本的道德目標，尤其應(yīng)結(jié)合社會發(fā)展、時事熱點、學(xué)生的思想動態(tài)，如“如何智慧地見義勇為”“如何孝敬父母”等。這些基本的道德目標的實現(xiàn)能為高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才奠定基礎(chǔ)。其次高校在德育過程中應(yīng)關(guān)注個別差異。德育是針對人的思想道德的教育，由于受教育對象的復(fù)雜性和差異性，單一的集體式灌輸教育方式必然達不到理想的效果。因此，高校應(yīng)遵循學(xué)生身心成長規(guī)律，堅持以人為本，在共性的基礎(chǔ)上關(guān)注學(xué)生個體特點，針對不同學(xué)生的具體問題具體分析。高校輔導(dǎo)員對于重點學(xué)生的特別關(guān)注就是因材施教的一個體現(xiàn)。

(二)灌輸教育與自我教育相結(jié)合

墨子的“強說法”和“自省法”是相輔相成的德育方法，高校德育對此的繼承是將灌輸教育與自我教育相結(jié)合。“強說法”注重教育者的主導(dǎo)作用，是積極的灌輸教育;“自省法”注重受教育者的主體地位，是內(nèi)省的自我教育。在德育過程中，兩者不可偏廢。灌輸教育是德育的前提基礎(chǔ)和最基本的途徑。灌輸教育的價值體現(xiàn)在受教育者進行自我教育的德育內(nèi)容一般由教育者事先灌輸獲得。自我教育是受教育者對于德育內(nèi)容主動建構(gòu)內(nèi)化的過程，關(guān)鍵在于自省。如今大學(xué)生自我意識普遍增強在一定程度上增加了灌輸教育的難度，更需要引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自我教育的功效。教育者的灌輸教育和受教育者的自我教育本是一個相輔相成的德育過程，將兩者相結(jié)合符合學(xué)生的道德形成規(guī)律。高校德育在以教師為主導(dǎo)、以灌輸教育為基礎(chǔ)的前提下，應(yīng)結(jié)合本校實際和受教育者的身心發(fā)展階段性規(guī)律，加大自我教育的力度，引導(dǎo)學(xué)生提高自我教育的自覺性，實現(xiàn)灌輸教育與自我教育的統(tǒng)一，達到最好的德育效果。

(三)知行合一、實踐育人

受墨子實踐法的啟發(fā)，高校德育應(yīng)從兩方面加以繼承。對于受教育者來說，應(yīng)知行合一。這是檢驗德育成效的標準。知是德育內(nèi)化，是內(nèi)心對道德準則的認可;行是德育外化，是行為對道德準則的遵循。鑒于目前學(xué)生普遍存在“知而不行”的問題，高校德育應(yīng)重視學(xué)生“行”的發(fā)展，提倡躬行踐履，學(xué)生只有在“行”中感受“知”，才能把道德認知逐步升華為相對穩(wěn)定的道德行為，實現(xiàn)知行合一。對于教育者來說，應(yīng)實踐育人。德育要求受教育者將習(xí)得的德行落在實處，實踐屬性是德育的內(nèi)在屬性。實踐育人是基于實踐觀點形成的育人理念，對學(xué)生品德的形成有著積極影響。高校應(yīng)該充分利用“社會調(diào)研”“鄉(xiāng)村支教”等社會實踐，要求學(xué)生“做中學(xué)”，使其道德認知得到內(nèi)化，從而轉(zhuǎn)化為道德行為。同時受墨子身體力行實踐示范方法的啟發(fā)，德育要求教育者身體力行，為受教育者樹立典范。德育過程中教育者人格的作用是偉大的教育力量。

(四)加強德育環(huán)境建設(shè)

墨子的“熏染法”對高校德育環(huán)境建設(shè)很有啟示?！八亟z說”和“熏染法”說明環(huán)境對德育的重要影響。德育的有效性有賴于良好的環(huán)境。高校德育環(huán)境泛指對人進行陶冶教育的環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境等。德育過程中尤其應(yīng)發(fā)揮精神環(huán)境和制度環(huán)境的育人作用。首先應(yīng)建設(shè)良好的校園精神環(huán)境。以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，通過弘揚積極向上的社會主義新文化，用“最美教師”“最美學(xué)生”等正能量的精神文化活動創(chuàng)造積極向上的精神環(huán)境。其次應(yīng)建設(shè)良好的校園制度環(huán)境。合理有效的制度為高校構(gòu)筑了和諧的道德交往環(huán)境，能夠保障高校德育有序有效地開展，有利于學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

三、結(jié)語

德育是高校乃至全社會最為重要的教育形式之一。德育的理念、內(nèi)容、方法隨時代的變化而發(fā)展。墨子針對當時社會的弊端而提出的一些行之有效的方法，在今天看來仍有其合理性和進步性，給我們今天高校德育發(fā)展以啟示和借鑒意義。高校德育應(yīng)結(jié)合本校實際情況、時代特征、大學(xué)生的思想動態(tài)去探究如何繼承并運用這些德育方法，有效地引導(dǎo)大學(xué)生成為有德性的合格公民。

作者:吳艷嵐單位:中國計量學(xué)院