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一、制度德育的基本理論研究

（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時(shí)忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題的思考，認(rèn)為“制度德性比個(gè)人德性更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人。后有學(xué)者直接將“通過(guò)道德的制度來(lái)培育道德的個(gè)人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動(dòng)，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動(dòng)；種差主要包括兩個(gè)方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性的過(guò)程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動(dòng)。［5］

（二）制度德育的理論基礎(chǔ)

任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、馬克思主義人學(xué)、德育社會(huì)學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時(shí)代的倫理道德精神，滲透著道德價(jià)值的善惡判斷，對(duì)人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時(shí)代的教育倫理精神而具有道德教化價(jià)值。［4］馬克思主義的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］。“制度是人的價(jià)值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德性服務(wù)的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價(jià)值”［17］。從德育社會(huì)學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程?！保?］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。

（三）制度的德育價(jià)值研究

已有研究中，學(xué)者們認(rèn)為制度的德育資源主要包括價(jià)值資源和經(jīng)濟(jì)資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會(huì)制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價(jià)值資源。其一，社會(huì)制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開(kāi)展構(gòu)建和諧的教育性交往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，制度對(duì)于降低德育的“交易費(fèi)用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價(jià)值意義。合理的制度對(duì)于德育是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時(shí)忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識(shí)的重要來(lái)源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價(jià)值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（四）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式研究

制度德育何以實(shí)現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點(diǎn)之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點(diǎn)來(lái)探討制度是如何作用于德育的。他們認(rèn)為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進(jìn)入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過(guò)兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)影響人的觀念，即把社會(huì)核心價(jià)值觀以強(qiáng)制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來(lái)，以此來(lái)規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過(guò)制度中蘊(yùn)含的倫理精神和價(jià)值意義來(lái)影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價(jià)值意義內(nèi)化，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時(shí)忠則從制度德育這一理論如何真正實(shí)現(xiàn)的宏觀角度來(lái)談的，他認(rèn)為制度育德的實(shí)現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)正制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對(duì)現(xiàn)行學(xué)校制度進(jìn)行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過(guò)學(xué)校制度生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］

（五）制度德育的機(jī)制研究

制度德育的機(jī)制問(wèn)題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對(duì)其進(jìn)行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機(jī)制研究》。盧楠楠認(rèn)為“制度德育機(jī)制是指制度德育運(yùn)行過(guò)程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運(yùn)行過(guò)程中的各個(gè)側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運(yùn)行所依據(jù)的原理和原則，運(yùn)行過(guò)程的狀況即運(yùn)行中各個(gè)部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等?！保?］同時(shí)指出目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性和能動(dòng)性是制度德育機(jī)制的主要特征。而尹黎認(rèn)為制度德育機(jī)制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，通過(guò)深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國(guó)制度德育機(jī)制。［5］

二、制度德育的實(shí)踐研究

已有的實(shí)踐研究主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校德育制度問(wèn)題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實(shí)效等方面剖析了目前我國(guó)學(xué)校德育制度存在的問(wèn)題，并進(jìn)行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對(duì)學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》都是基于對(duì)學(xué)校制度的實(shí)地考察來(lái)尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過(guò)深入某中學(xué)，對(duì)其學(xué)校制度進(jìn)行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析了學(xué)校制度缺陷對(duì)德育的負(fù)面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進(jìn)一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，從制度的角度來(lái)思考學(xué)校德育問(wèn)題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過(guò)程、機(jī)制及其對(duì)學(xué)校德育的影響，為人們反思當(dāng)前學(xué)校制度存在的問(wèn)題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價(jià)值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過(guò)深入實(shí)體學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，觀察實(shí)際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴(kuò)展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問(wèn)題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］

三、對(duì)已有研究的述評(píng)及展望

從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點(diǎn)：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實(shí)踐研究不足。

（一）制度德育研究總體不足

制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻(xiàn)篇數(shù)上看，相對(duì)過(guò)少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過(guò)，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢(shì)（如下圖所示）?？梢?jiàn)，制度德育研究已逐漸引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認(rèn)同與共鳴”［18］。

（二）注重理論探索

從上述制度德育的研究成果來(lái)看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對(duì)制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價(jià)值以及制度德育何以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的分析，集中于對(duì)制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問(wèn)題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會(huì)歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對(duì)學(xué)校德育的作用涉及不多，且個(gè)體道德形成的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強(qiáng)。

（三）實(shí)踐研究嚴(yán)重不足

制度德育理論研究的另一不足之處便是理論與實(shí)踐結(jié)合得不夠緊密，實(shí)證研究嚴(yán)重不足，理論缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)與支撐。正如杜時(shí)忠在在制度德育研究的十年之際所說(shuō)：制度德育論發(fā)展到今天，“一個(gè)重要的不足便是缺乏教育事實(shí)和行動(dòng)的支撐”［18］。制度在真實(shí)的學(xué)校生活中是如何形成及運(yùn)行的？又是如何具體地影響學(xué)生道德發(fā)展的？實(shí)際效果如何？制度的德育作用是否已引起相關(guān)主體的注意而逐漸起著糾正、改善傳統(tǒng)制度化管理和規(guī)訓(xùn)化教育的作用？抑或是僅僅停留于專家的理論呼喚而沒(méi)發(fā)揮實(shí)際效果？這些關(guān)乎學(xué)校日常生活實(shí)際與德育實(shí)踐的問(wèn)題仍需深入研究。此外，有限的制度德育的實(shí)證研究中，其考察的范圍又主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的審視，缺少學(xué)校其他制度的視野。在實(shí)證研究中，對(duì)參與主體的制度意識(shí)、態(tài)度以及開(kāi)發(fā)等情況的考察，也是制度德育實(shí)證研究有待深入。因?yàn)橹贫犬吘故怯扇酥贫ǖ?，也是由人?zhí)行的，沒(méi)有道德的德育主體，沒(méi)有德育主體對(duì)制度德育價(jià)值的積極而主動(dòng)地挖掘與開(kāi)發(fā)，再完美的制度也難以實(shí)現(xiàn)“以道德的制度培養(yǎng)道德的人”的制度德育理想。

作者:黃冬珠單位:西南大學(xué)