導(dǎo)語(yǔ)：科技思想論文：解析工業(yè)化的科技思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：程宏燕工作單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院

立足于世界交往思考科技的發(fā)展和傳播

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，馬克思恩格斯抓住“交往”這一中心詞，范圍涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落，近現(xiàn)代英、法等先進(jìn)的資本主義國(guó)家，德國(guó)、瑞士等尚處于封建社會(huì)的諸國(guó)以及印度、中國(guó)等殖民境遇的國(guó)度，在世界性視域下他們考察工商業(yè)的交往活動(dòng)和資本的全球性流動(dòng)對(duì)于科技傳播機(jī)制與科技進(jìn)步的影響，不僅強(qiáng)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族、國(guó)家之間工業(yè)、商業(yè)等的橫向交流和歷史上下的縱向傳承，而且還特別揭秘分工體制、資本運(yùn)動(dòng)和科技進(jìn)步的互促性。(一)橫向交流和縱向歷史傳承是促進(jìn)科技創(chuàng)新和傳播的重要條件馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。在交往的范圍僅僅限于相鄰的局部地區(qū)，在沒有更先進(jìn)的文明侵入之前，“每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開始”?！霸跉v史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的?！保?］但是當(dāng)一個(gè)地方被排除在商業(yè)交往之外，那么這個(gè)地區(qū)的發(fā)明，包括科學(xué)理論和技術(shù)成果就將逐漸消逝，被歷史掩埋。所以馬克思恩格斯提出交往越具有世界性，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界性競(jìng)爭(zhēng)越促進(jìn)更多的科技成果保存和活動(dòng)創(chuàng)新;另外還指出，自然科學(xué)研究如果離開了人們解決問(wèn)題的迫切需要和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，如果沒有工業(yè)和商業(yè)這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，“它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將會(huì)發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！保?］也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的存在、發(fā)展既要有工業(yè)這種連接人與自然的、滿足現(xiàn)實(shí)需求的活動(dòng)為土壤，又要有商業(yè)這種滿足人與人、社會(huì)各個(gè)區(qū)域種種交往需要的活動(dòng)為中介。社會(huì)每一歷史階段都是后人繼承了前人大量的生產(chǎn)力、資金、人造自然環(huán)境和科技成果，并予以再創(chuàng)新和再傳承，所以人們周圍的感性物質(zhì)世界并不是周而復(fù)始，而是科技推動(dòng)下“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。甚至由最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”［7］，甚至櫻桃樹也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由于商業(yè)活動(dòng)而移植到德國(guó)來(lái)的。馬克思恩格斯的這種基于物質(zhì)生活世界和科技的歷史傳承所構(gòu)建的社會(huì)交往理論被哈貝馬斯改造為基于“語(yǔ)言”為中介而形成的交往理論。哈貝馬斯為了澄清被扭曲為工具理性的“理性”概念，提出生活世界的基礎(chǔ)是交往理性，只有通過(guò)交往行為合理化，才能實(shí)現(xiàn)生活世界合理化，“制度框架層面上的合理化，只有在以語(yǔ)言為中介的互相作用的媒介中，即只有通過(guò)消除對(duì)交往的限制才能實(shí)現(xiàn)。”而這，又必須依賴于“在政治的和重新從政治上建立的意志形成過(guò)程的一切層面上的交往，才是合理化賴以實(shí)現(xiàn)的唯一手段”［8］。固然，人們?nèi)粘Ｉ钍澜缋镎Z(yǔ)言、行為等外在形式表征了交往的內(nèi)容、分群和社會(huì)地位等，彰顯了政治意志，但哈貝馬斯在各個(gè)政治群體的劃分根源和科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化形成根源上卻摒棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在純粹精神范疇內(nèi)思索語(yǔ)言交往世界。(二)分工細(xì)致的機(jī)器和工作流程是科技創(chuàng)新與傳播的另一重要條件交往的重要前提是各個(gè)地區(qū)、部門商品的多樣性和差異性，那么，在現(xiàn)代社會(huì)里分工流程和專業(yè)化機(jī)器又為生產(chǎn)這種多樣性和差異性商品提供了可能。作為世界工業(yè)中心，英國(guó)大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和手工作坊、工廠生產(chǎn)進(jìn)行分工，使農(nóng)村和城市職能具有明顯的分工趨勢(shì)，蒸汽機(jī)在交通工具上的應(yīng)用使產(chǎn)地和加工地可以遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里而進(jìn)行協(xié)作性分工生產(chǎn)，分工的社會(huì)地位日益凸顯。反過(guò)來(lái)，世界市場(chǎng)、國(guó)際化生產(chǎn)和世界貿(mào)易又促使機(jī)器、各種機(jī)械化工具日益改進(jìn)，也就是說(shuō)，“工具積聚發(fā)展了，分工也隨之發(fā)展，并且反過(guò)來(lái)也一樣。正因?yàn)檫@樣，機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。在英國(guó)，機(jī)器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步?！保?］商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)大了產(chǎn)銷地的圈子和聯(lián)系，當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大到手工勞動(dòng)不再能滿足它的需求的時(shí)候，人們就感到需要機(jī)器。于是人們便想到應(yīng)用十八世紀(jì)時(shí)已充分發(fā)展的機(jī)械學(xué)。各種生產(chǎn)上的技術(shù)進(jìn)步主要體現(xiàn)在機(jī)器的不斷改進(jìn)，并應(yīng)用于各種原料生產(chǎn)地與商品銷售地。伴隨著商業(yè)貿(mào)易的延伸，各種先進(jìn)機(jī)器也就隨之在世界各地散布推廣，先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)技藝也隨之傳播。(三)資本的投入是科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代科技、資本及其依附而生的資本主義生產(chǎn)方式三者幾乎在同時(shí)期誕生。資本運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科技進(jìn)步，兩者緊密結(jié)合，互為前提，共同促進(jìn)蘊(yùn)含科技含量的器物創(chuàng)新。馬克思恩格斯在19世紀(jì)五六十年代開始深入研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程。他們仔細(xì)研讀并加以吸收運(yùn)用當(dāng)時(shí)諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作和科技史書的思想，［10］從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀科技與資本、社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里仔細(xì)分析了資本的概念和運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并對(duì)李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅》以及亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》里所說(shuō)的資本是一種物，一種對(duì)象化的勞動(dòng)，把資本外化為勞動(dòng)工具或等同于單純的貨幣的觀點(diǎn)表示了不贊同。他認(rèn)為資本是一種關(guān)系，是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”［11］。即資本是作為簡(jiǎn)單生產(chǎn)過(guò)程出現(xiàn)的一種自我運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，資本家以貨幣形式購(gòu)買了勞動(dòng)力的支配權(quán)，勞動(dòng)就被并入資本，隨后資本開始發(fā)酵并成為生產(chǎn)過(guò)程。資本換進(jìn)來(lái)的是工人這種活勞動(dòng)，“對(duì)于資本來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)所以具有交換價(jià)值，只是由于它是使用價(jià)值，勞動(dòng)不是對(duì)工人本身來(lái)說(shuō)，而只是對(duì)資本來(lái)說(shuō)，才是不同于它的交換價(jià)值的使用價(jià)值。”［12］工人以工資方式把勞動(dòng)作為生產(chǎn)財(cái)富的力量轉(zhuǎn)讓給資本家，資本家獲得了這種力量，并轉(zhuǎn)換成為自己創(chuàng)造財(cái)富的資本。西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》里說(shuō)到工人的勞動(dòng)就是他們主人的資本。問(wèn)題在于，工人所獲得的工資與付出的活勞動(dòng)資本之間差距過(guò)于懸殊，所以，由于活勞動(dòng)以微薄的補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為活資本，和其它資本一起參與為資本所有者賺取絕對(duì)豐厚的利潤(rùn)。因此，科技創(chuàng)新及其最主要的機(jī)器產(chǎn)物在資本生產(chǎn)過(guò)程中成為工人的對(duì)立面。也就是說(shuō)，在工資收入與勞動(dòng)付出之間永遠(yuǎn)地、絕對(duì)地不公平的前提下，貨幣資本驅(qū)使科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新成為資本家壓榨勞動(dòng)者利益、以賺取最大化利益的保證和基礎(chǔ)。機(jī)器越是革新，工人處境就越悲慘，資本家就越能賺取更多利潤(rùn)。英國(guó)、法國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程證實(shí)了這一點(diǎn)。

立足于人的精神世界思考科技的文化價(jià)值

通過(guò)對(duì)多個(gè)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展前沿城市的考察，馬克思恩格斯意識(shí)到現(xiàn)代科技與哲學(xué)、宗教、道德觀念、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、政治制度等種種文化形態(tài)的彼此關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為正是科技器物如機(jī)器、交通等的世界性擴(kuò)張，以及商業(yè)貿(mào)易的世界性往來(lái)，引發(fā)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斗爭(zhēng)、磨合和融合，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)科學(xué)精神、科技器物創(chuàng)新、科技知識(shí)體系等各個(gè)方面的提升。(一)現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治制度、法律思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化諸形態(tài)人的精神文化形態(tài)實(shí)質(zhì)上由人的生存處境所醞釀而生。在不同的生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的個(gè)體行為規(guī)范、社會(huì)價(jià)值體系和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制這些精神世界是有差異的。馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)實(shí)地考察曼徹斯特和親身體驗(yàn)英國(guó)工業(yè)成就，比較了英、法、德國(guó)和瑞典的發(fā)展?fàn)顩r，意識(shí)到現(xiàn)代科技的社會(huì)化應(yīng)用和國(guó)際化交往趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的沖擊。當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯已經(jīng)看到德國(guó)和瑞士農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的古典文化模式在現(xiàn)代工業(yè)文化沖擊下面臨分裂與重構(gòu)。對(duì)于哲學(xué)而言，馬克思恩格斯認(rèn)為多年來(lái)德國(guó)黑格爾派的思想土壤是相對(duì)閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，遺憾的是“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”，所以迷失在黑格爾思想的“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”［13］。那么如何產(chǎn)生現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)呢?馬克思在《神圣家族》、恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里都在強(qiáng)調(diào)唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?！叭绻f(shuō)瑞士的工業(yè)生產(chǎn)幾乎還完全保持著蒸汽機(jī)發(fā)明以前全歐洲普遍采用的那種方式，那又怎么能指望生產(chǎn)者的頭腦中，除了與此相適應(yīng)的思想以外還會(huì)有其他思想呢?如果說(shuō)蒸汽機(jī)還沒有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化，它又怎么能夠推翻瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式呢?”［14］馬克思指出英國(guó)蒸汽機(jī)和英國(guó)自由貿(mào)易促使農(nóng)業(yè)與手工作坊為主的印度等亞洲國(guó)家那些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分被破壞，并且正在歸于消失。就社會(huì)發(fā)展而言，這是符合歷史潮流的，每一種歷史文化總是在科技的節(jié)節(jié)推動(dòng)下漸次發(fā)生變革?，F(xiàn)代工業(yè)文明必將取代農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化模式，引發(fā)思維模式、思想制度、觀念范疇乃至于社會(huì)方式和活動(dòng)方式等的漸次變更。所以從歷史發(fā)展角度看，英國(guó)“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［15］。(二)現(xiàn)代科技所滋生的高額利潤(rùn)加固了功利主義價(jià)值觀和自私人性思想的社會(huì)主導(dǎo)地位英國(guó)的科技社會(huì)化所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)推使金錢至上的功利主義價(jià)值觀日益膨脹，法國(guó)唯物主義思想中關(guān)愛人類整體的博愛意識(shí)逐漸被自私自利思想所排擠，導(dǎo)致異化現(xiàn)象蔓延到各個(gè)階級(jí)。社會(huì)彌漫著“物化”氣息。在馬克思恩格斯眼里，“異化”包含了兩個(gè)方面:工人異化為替資本家賺錢的機(jī)器，喪失自我精神和身體的自由;資本家異化為金錢的奴仆，步入自私的泥潭，喪失古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的豐富人性和個(gè)性自由發(fā)展空間，也丟失了人本唯物主義者愛爾維修和費(fèi)爾巴哈對(duì)人自身的重視精神。資產(chǎn)者對(duì)工人的態(tài)度以是否有利于賺錢為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。工人只是賺錢的工具、另類機(jī)器而已。一位資產(chǎn)者在聽完恩格斯講述曼徹斯特工人糟糕處境后無(wú)動(dòng)于衷地說(shuō)道:“Andyet，thereisagreatdealofmoneymadehere．”一切社會(huì)關(guān)系都是圍繞是否賺錢這一中心。資本家和工人之間的關(guān)系是純粹的金錢與工具關(guān)系?！皬S主是‘資本’，工人是‘勞動(dòng)’?！荒芾斫猓凸と酥g除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系;他不把工人看做人，而是看做‘手’(hands)。……金錢確定人的價(jià)值?！怖駶B透了全部語(yǔ)言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)表現(xiàn)。需求和供應(yīng)，需要和提供，supplyanddemand，這就是英國(guó)人用來(lái)判斷整個(gè)人生的邏輯公式?！保?6］正因?yàn)槿绱耍词褂?guó)擁有最能改善人們生活條件的各項(xiàng)實(shí)用性技術(shù)，但是對(duì)于工人生活區(qū)的道路建設(shè)、排污建設(shè)、居住房屋的建設(shè)卻是資本家所忽略的，原因在于改造它們并不能給資本家直接帶來(lái)利潤(rùn)和明顯的經(jīng)濟(jì)效益，投入多少并不能帶來(lái)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益。所以就用最少的投入、最省的空間、最差的材料來(lái)建工人居住的房子。也就是說(shuō)，現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)步和相應(yīng)的工廠制度對(duì)維護(hù)勞動(dòng)人民的淳樸本性和保證其身體健康沒有什么幫助，科技的社會(huì)化反而加劇了貧民窟的悲慘狀況，摧殘了工人的身體健康，工業(yè)生產(chǎn)的惡劣環(huán)境使工人們的生活狀況遠(yuǎn)不如身為農(nóng)民時(shí)期。所以，恩格斯在關(guān)注草根階層和資產(chǎn)階級(jí)的精神異化后總結(jié)道:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?！薄霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”［17］那就是在利己主義之上，還附生著人與人之間的冷漠、冷淡與不近人情。馬克思恩格斯極為關(guān)注科技的社會(huì)責(zé)任性和倫理問(wèn)題。《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》圍繞機(jī)器細(xì)致探討了技術(shù)設(shè)計(jì)理念、技術(shù)活動(dòng)流程、技術(shù)產(chǎn)品使用的社會(huì)效益和環(huán)境效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新的利益落腳點(diǎn)等對(duì)于勞動(dòng)者的生活實(shí)踐和文化價(jià)值的意義。科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等文明的一切進(jìn)步“所發(fā)生的結(jié)果，都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，……只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”［18］，這種文明的進(jìn)步并不是他所期待的。一個(gè)科技進(jìn)步的社會(huì)絕不是單單強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，這也不是人類的最終命運(yùn)，科技進(jìn)步的最重要價(jià)值在于促進(jìn)人的精神富足，“由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，能夠使人的“個(gè)性會(huì)得到自由的發(fā)展”［19］。在現(xiàn)代科技發(fā)展基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由、平等、博愛，這才是最終的價(jià)值訴求，即恩格斯所強(qiáng)調(diào)的文化上每一個(gè)進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)是邁向心靈、人性、空間自由的一步。那么，要消解這些現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的身體與精神的異化，就應(yīng)當(dāng)觸及私有制和一系列不合人性的管理機(jī)制，科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民的生存環(huán)境和日常生活進(jìn)步為基本落腳點(diǎn)，這樣才能讓科技造福于包含勞動(dòng)者在內(nèi)的整體人類，而不僅僅是資產(chǎn)所有者受益。目前，中國(guó)的科技創(chuàng)新和技術(shù)器物的社會(huì)化進(jìn)程，諸如轉(zhuǎn)基因工程、高速交通工具的研發(fā)和先進(jìn)醫(yī)療器械以及昂貴藥物的應(yīng)用研究等，都應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人所需、所求、所受益為目標(biāo)而展開，而不是僅僅服務(wù)于擁有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)的資產(chǎn)所有者、掌握政權(quán)階層等，甚至不顧及勞動(dòng)者的身體健康、基本的生活環(huán)境與物質(zhì)需求。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要構(gòu)建基于絕大多數(shù)人利益的社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德體系等，并以社會(huì)制度和管理機(jī)制來(lái)保障，使人們共同享受科技福利。面對(duì)當(dāng)今許多因物欲衍生的功利主義價(jià)值觀和違背善良人性的科技倫理道德問(wèn)題，我們需要認(rèn)真研究馬克思恩格斯以人的價(jià)值、尊嚴(yán)、幸福為核心的科技文化思想，避免資本主義早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、拜金意識(shí)、環(huán)境惡劣等弊端再次產(chǎn)生。如今，國(guó)家的國(guó)際影響力的擴(kuò)大日益依賴于科技的領(lǐng)先性和以此為中心的現(xiàn)代文化綜合效應(yīng)。最重要的是，各個(gè)國(guó)家之間的科技知識(shí)理論與科技活動(dòng)等處于頻繁交流和彼此滲透的世界性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)代中國(guó)更需要敞開胸懷擁抱、交流、辨析發(fā)達(dá)國(guó)家的科技理論知識(shí)、科技器物、科技精神以及各種科技文化流派。王一川教授認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要從地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道氣互動(dòng)說(shuō)和人權(quán)說(shuō)五方面相互聯(lián)系入手。［20］那么，這樣去建設(shè)先進(jìn)文化，是絕不能離開科技活動(dòng)模式和科技器物基礎(chǔ)上的科技價(jià)值觀、科技精神等現(xiàn)代科技文化的基本要素。中國(guó)要成為文化強(qiáng)國(guó)，抵達(dá)它的“經(jīng)驗(yàn)之梯”就是以人民利益至上的馬克思主義科技文化思想為基礎(chǔ)，融合他國(guó)先進(jìn)科技文化理念鑄就的有中國(guó)特色的現(xiàn)代科技文化思想。它的內(nèi)容必然應(yīng)當(dāng)是摒棄濃厚的工具性、功利性、殖民性、階層歧視性、自私性和非公正性等弊病，彰顯科技知識(shí)、科技研發(fā)和科學(xué)精神中服務(wù)社會(huì)民生、平等博愛、坦誠(chéng)率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民眾的生命健康和人格尊嚴(yán)等內(nèi)容。唯有如此，我們才能真正實(shí)現(xiàn)基于民富的國(guó)強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)基于人自由發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)基于現(xiàn)代科技進(jìn)步的文化大發(fā)展大繁榮。