導(dǎo)語：孔子仁德思想觀對高校德育的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孔子認為教育的目的是培養(yǎng)“仁、德”的君子、德才兼?zhèn)涞娜瞬牛说钠返滦纬呻x不開道德情感的培養(yǎng)、自我反省的作用和社會活動的參與?？鬃印叭省⒌隆彼枷胗^是儒家思想精髓所在，對當(dāng)下高校德育工作具有重要的現(xiàn)實啟示：要重視學(xué)生道德情感的德育價值，發(fā)揮學(xué)生自我反省的德育功能，堅持知行統(tǒng)一的德育原則。

關(guān)鍵詞：仁德思想觀；德育；人才培養(yǎng)；道德情感；自我反省；知行統(tǒng)一

大學(xué)生是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，他們的思想道德狀況如何，關(guān)系到我國現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。作為人類靈魂的工程師，大學(xué)教師不只是知識的傳播者，還應(yīng)是大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)者。因此，大學(xué)教師要汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)來反哺高校的德育，提升高校德育水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其“仁、德”思想觀更是儒家思想精髓所在，對當(dāng)前的高校德育工作具有重要參考價值。

一、孔子“仁、德”思想觀產(chǎn)生的背景和意義

春秋末期，奴隸制社會逐步瓦解并走向衰敗，新型的封建制社會尚未形成。經(jīng)濟上，土地私有制已經(jīng)得到確認，在土地所有權(quán)變革的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系，奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變已是大勢所趨。政治上，建立在父系血緣制度上的周禮遭到嚴重破壞，周天子的權(quán)力嚴重削弱，舊貴族勢力的沒落與新貴族勢力的崛起成為不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流。思想方面，傳統(tǒng)守舊的思想不斷受到?jīng)_擊與批判，適應(yīng)新時代變化的觀點正在萌芽?？鬃映錾隰攪鴽]落的貴族家庭，魯國當(dāng)時是重要的文化中心，保存著比較完整的西周文化，他從小就耳濡目染傳統(tǒng)的周禮?？鬃铀枷朐谡紊系倪M步表現(xiàn)為：孔子關(guān)注民生，有很強的家國天下情懷，對于當(dāng)時社會動蕩、百姓艱苦的生活感到不滿，并積極奔走呼吁統(tǒng)治階級從上層進行改良?？鬃铀枷朐谡紊系谋Ｊ匦泽w現(xiàn)在他認為自商、周以來一直傳承的氏族宗法制度、貴賤等級制度、上下級尊卑制度等是經(jīng)過歷史考驗的，是不應(yīng)改變的。在這種雙重矛盾性思想的影響下，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號，認為教育的目的是培養(yǎng)“仁德”的君子、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這些人才應(yīng)積極入世進入仕途，以輔助統(tǒng)治階級實施仁政改善民生。在春秋時期奴隸主貴族壟斷上層的社會制度下，孔子的“仁德”思想在一定程度上有利于打破貴族特權(quán)，為平民上升入仕進行政治改良提供理論依據(jù)，具有很大的進步意義。

二、孔子“仁、德”思想觀的內(nèi)涵與作用

1.關(guān)于“仁”的思想觀。在儒家思想中，“仁”被孔子認為是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)習(xí)道德知識內(nèi)化后對外的具體表現(xiàn)形式。縱觀整部《論語》，“仁”字出現(xiàn)了109次，但是沒有出現(xiàn)一個“仁是什么”的概念性總結(jié)，孔子在不同場合，從不同角度針對不同人或事對“仁”作了闡釋，是對“仁”最合理的論說。“仁”是在人的實踐活動過程中存在的，其境界必須在實踐、學(xué)習(xí)、生活和生產(chǎn)過程中才能表現(xiàn)出來。在《說文•人部》中，孔子曰：“仁，親也，從人，從二?！倍叭省庇啥私M成，意思是把對方和自己看成一體，不分彼此，強調(diào)了兩個人要講仁。同時，“仁”不僅僅指兩個人，還指人在共處時所應(yīng)具備的和善、友愛和平等，人與人之間互尊互愛、互助互敬。但是儒家所倡導(dǎo)的“仁”是一個參考標(biāo)準(zhǔn)，符合這個標(biāo)準(zhǔn)的人們愛，不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的人們憎。在《論語•里仁》中，孔子曰：“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！庇衷唬骸熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@說明“仁”有三層內(nèi)涵：一是對親人的熱愛，二是對世人的關(guān)愛，三是對人性原則的堅守?？鬃訌娬{(diào)，只有他提出的“仁”可以拯救社會的衰落，社會需要仁政。在《論語•衛(wèi)靈公》中，孔子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”所以，孔子寄希望于士階層承擔(dān)起推行仁政的重任，這就是對人性的堅守。曾參對此解釋道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”因此，“求生以害仁”為士人所不取，“殺身以成仁”為士人所稱道。中華民族有著重視人、尊重人的優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭省笔侨寮业钠帐览硐?，它基于仁德血緣親情而推廣為普遍的處世法則，進而影響到民族性格的形成，將中華民族塑造為平和、謙遜和禮讓的民族。正是孔子以仁釋禮，使西周的禮樂制度在王朝更替之后得到了新的解釋，明確了仁政的價值指向。2.關(guān)于“德”的思想觀。孔子教育思想中提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點，認為教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印Ｔ凇墩撜Z•雍也》中，孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽?，指合乎禮的知識及外在表現(xiàn)；質(zhì)，指內(nèi)在的品德修養(yǎng)，只有具備“德”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”而表現(xiàn)出來，“文”與“質(zhì)”兩種品質(zhì)配合得當(dāng)，才能成為君子。《大學(xué)》開篇說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“明明德”可理解為“發(fā)揚高尚的德行，明辨是非”。因此，道德認知為首，道德情感、道德意志、道德行為均源于道德認知，只有掌握正確的道德認知，才能全面發(fā)展道德素養(yǎng)，形成健全的道德人格?？鬃釉谡紊咸岢熬吹卤Ｃ瘛钡臑檎砟睢Ｔ凇墩撜Z•為政》中，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。在這種為政理念導(dǎo)向下，孔子教育思想中的道德教育居于首位。而在道德教育中，教師應(yīng)以文化知識為基礎(chǔ)，以“言傳”和“身教”來教化學(xué)生。其中，“言傳”即將道德教育理念穿插于書籍之中，“身教”即教師將道德理念注入到自己的實際行動中來影響和改變學(xué)生，在潛移默化中使學(xué)生通過感悟和理解內(nèi)化為自己的品質(zhì)。在清朝學(xué)者李毓秀所著、賈存仁修訂編纂的《弟子規(guī)》中，開篇總綱“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”即秉承了孔子“德育為首”的教育思想。由此可見，儒家教育思想中的德育第一對后世文化、教育的影響極其深遠?？鬃拥掠枷氲牧硪粋€重要意義是總結(jié)了道德修養(yǎng)的原則和方法，為以后傳統(tǒng)知識分子的品德修養(yǎng)提出了標(biāo)準(zhǔn)。在《論語•子罕》中，孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！焙髞?，西漢大儒董仲舒將其擴充為“仁、義、禮、智、信”的儒家“五常”，并將其確定為后世儒生天長地久的修身立世法則，強調(diào)修養(yǎng)道德品質(zhì)、加強自省和積極參與社會活動。

三、孔子“仁、德”思想觀對當(dāng)下高校德育的啟示

1.重視學(xué)生道德情感的德育價值。當(dāng)前，一些高校過度重視培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，忽視學(xué)生的道德情感與價值。南懷瑾先生曾指出：“‘道’字是指體，‘德’字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。”在中國文化里，“德”是為人之本，又是規(guī)范行為的準(zhǔn)則。儒家倫理注重人道，把道德界定為人的本質(zhì)屬性，用道德構(gòu)建人類社會的基本秩序，主張用道德來調(diào)節(jié)、維系人與人之間的關(guān)系。一些高校認為道德知識的普及可以提升學(xué)生的道德水平，對學(xué)生大量灌輸?shù)赖赂拍詈椭R，導(dǎo)致學(xué)生道德情感和價值的缺失。具體到生活和學(xué)習(xí)情境中，人的道德情感（同情、羞恥、自尊等）均是內(nèi)在的，只有通過情境和道德情感才能外顯出來，并需要學(xué)生不斷去感悟和體會。但道德規(guī)范和知識的簡單掌握與熟記并不等于學(xué)生有了道德情感，還要進行具體的反思、共情等實踐。因此，高校要幫助學(xué)生內(nèi)化———感悟———外顯——形成道德情感，而不是流于表象的熟讀和強制性背誦。在面臨道德困境時，道德行為與情感、價值觀緊密相連，它的達成并非僅靠理性的力量。2.發(fā)揮學(xué)生自我反省的德育功能。講授德育知識，促使學(xué)生掌握倫理道德規(guī)范，是高校德育的一項重要內(nèi)容。而孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”，“己所不欲，勿施于人”等依托于文本形式的道德規(guī)范均屬于道德知識。道德知識不僅是每個人都需要遵守的道德原則與規(guī)范，而且是現(xiàn)代社會中每個人應(yīng)該身體力行的道德準(zhǔn)則。但是需要反思的一個問題是，學(xué)生掌握道德規(guī)范不等于有道德，對道德規(guī)范的絕對承認會限制學(xué)生的自由反思，并且“個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的‘效用’隔離開來，‘生活的意義’漸漸變成一件主觀的事情”。這就要求高校的德育不能僅僅局限于道德規(guī)范在師生之間的傳達和講授，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)Φ掠榫?、反思、行動和?nèi)化要素的思考。當(dāng)前，部分學(xué)校片面地強調(diào)學(xué)生記憶和服從道德規(guī)范，漠視學(xué)生自我道德反省認知，只能是流于表象的作秀，并不能使學(xué)生真正受到德育的洗禮。因此，高校德育要讓學(xué)生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，讓學(xué)生能對道德操守進行自我反省。3.堅持知行統(tǒng)一的德育原則。當(dāng)前，高校德育普遍存在著將道德知識凌駕于道德行為之上，并片面夸大道德知識的作用的現(xiàn)象。實際上，“在道德領(lǐng)域內(nèi)，知與行不具有直接的、必然的聯(lián)系，道德品性的生成雖然需要有‘知’的因素參與，但它卻不是一個充分的條件”。道德規(guī)范不是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律，需要具體情境和各方觀點共同支撐，才能使道德行為成為衡量學(xué)習(xí)者品德的關(guān)鍵因素。雖然一些高校經(jīng)常組織專家演講、觀看影片、參觀教育實踐基地等形形色色的活動來加強德育，但轟轟烈烈后一切如常，德育并沒有讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。古人對于門風(fēng)家訓(xùn)看得很重要，因為那是一個家族長久不衰的精神之源。所以，一些長輩十分重視晚輩的文化學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)，并且不局限于理論和書本的學(xué)習(xí)，還要求晚輩把一切對生命和品德的領(lǐng)悟過程都看做是學(xué)習(xí)。在《論語•為政》中，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨梢哉f，孔子終其一生都在孜孜不倦地學(xué)習(xí)文化知識，提升道德修養(yǎng)，而且在每個年齡段都有不同的感悟和收獲。道德知識和理論的傳授僅是教育的一種手段，而品德的形成與人的本質(zhì)屬性的塑造是一個長期、系統(tǒng)、全面和自我感悟的過程。因此，高校要堅持知行統(tǒng)一的德育原則，加強和改進學(xué)生思想道德教育，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，這對于全面實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

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作者:李軍靠 楊 薪 單位:延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院