導(dǎo)語(yǔ)：底線道德與基礎(chǔ)透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：黎衛(wèi)金工作單位：閩江學(xué)院思政部

重視底線道德建設(shè)是在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻反思

基礎(chǔ)上，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求而提出來(lái)的克服國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。幾千年來(lái)，我們的民族素以崇尚倫理而自立于世界民族之林。不過(guò)，我們的傳統(tǒng)倫理主要以家庭、家族為核心和基礎(chǔ)，因而“私德”顯得相對(duì)完整和發(fā)達(dá)，而“公德”則未得到充分發(fā)育和發(fā)展。就是在這樣的倫理背景中，我們啟動(dòng)了現(xiàn)代化，這樣，在飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型社會(huì)里，一方面“公德”———公共生活倫理的建設(shè)無(wú)可避免的出現(xiàn)滯后，另一方面“私德”———以私人關(guān)系、親情關(guān)系為核心的傳統(tǒng)倫理規(guī)范未經(jīng)任何“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”而直接進(jìn)入了“公德”的領(lǐng)域、代替公德發(fā)揮“作用”。這就是今人倫理道德素質(zhì)的本源性深層缺陷。只有克服這種國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，加強(qiáng)底線道德建設(shè)，才能減少并進(jìn)一步遏制坑騙、假冒、貪污、行賄、巧取豪奪、權(quán)力尋租、腐敗等等行為。構(gòu)建公平合理、合作共贏的市場(chǎng)秩序，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們之間的交往逐漸增多，這就要求一種起碼的為全社會(huì)所有人都能奉行的道德規(guī)范來(lái)維持市場(chǎng)秩序。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯所提出、為德國(guó)著名學(xué)者哈貝馬斯所發(fā)揮的觀點(diǎn)：要在市場(chǎng)和其他任何領(lǐng)域中建立起正常的人與人之間的秩序，必須認(rèn)可社會(huì)中存在的共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這種共同的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志，能為大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原則。這種道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)必定是底線道德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，普通的人們不會(huì)無(wú)邊地做好事，只要合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，堅(jiān)持平等互利的原則，他就是一個(gè)好公民，一個(gè)道德的人，這就必然使誠(chéng)實(shí)守信、平等互利等基本道德規(guī)范在社會(huì)生活中的作用凸現(xiàn)出來(lái)。促使人們的道德境界從道德義務(wù)走向道德崇高，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。底線道德是人們力所能及且必須恪守的基礎(chǔ)的道德要求，它體現(xiàn)為人們對(duì)種種不可回避的道德義務(wù)的履行。相對(duì)于底線道德而言，高尚的道德是人們基于高度自覺之上成就高尚人道德格，達(dá)到崇高道德境界。踐履高尚的道德要求，行為者由此會(huì)得到社會(huì)輿論的贊賞，從而獲得一種道德自豪感和成就感；而履行基本的道德義務(wù)，這是行為者的應(yīng)盡之份。義務(wù)的道德是高尚的道德的基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有在能自覺自愿地履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)高尚的道德追求。當(dāng)然，高尚的道德是義務(wù)的道德的靈魂，人們對(duì)道德的需求不應(yīng)只局限于履行基本的道德義務(wù)上，而應(yīng)在確實(shí)履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上逐步在道德層次上跨越新的臺(tái)階。

底線道德的基本規(guī)定和價(jià)值尺度

義務(wù)———底線道德要求的基本規(guī)定道德義務(wù)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人在道德上應(yīng)盡的責(zé)任。不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上都必然要對(duì)社會(huì)或他人盡義務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，人一生下來(lái)就被置于特定的社會(huì)關(guān)系及其相應(yīng)的道德氛圍中，這種道德氛圍作為社會(huì)道德的客觀表現(xiàn)形式，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是既定的、先在的、不依自己的意志為轉(zhuǎn)移的。個(gè)體在其社會(huì)化過(guò)程中，必須首先學(xué)習(xí)、接受和適應(yīng)它，方能得到他人和社會(huì)群體的認(rèn)同，參與社會(huì)生活，取得社會(huì)成員的資格。底線道德是個(gè)體首先面臨的客觀存在的社會(huì)要求，是個(gè)體不可回避的道德義務(wù)。當(dāng)然，由于個(gè)體自覺程度的不一樣，他們履行道德義務(wù)的態(tài)度也并非一致。有的人把履行道德義務(wù)作為完善自己道德境界的基礎(chǔ)，自覺自愿地去履行；有的人自覺程度不夠，但迫于社會(huì)和公眾的壓力，在大部分場(chǎng)合能履行自己的道德義務(wù)；有的人則唯我獨(dú)尊、無(wú)視他人，這種人一旦危害、侵犯了社會(huì)和公眾的利益，就理所當(dāng)然要受到譴責(zé)甚至懲罰。公正———底線道德權(quán)利義務(wù)分配的價(jià)值尺度什么是公正呢？馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，公正就是為一定的道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配。從這一意義上來(lái)講，公正就是道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，無(wú)公正便無(wú)道德可言，正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫所說(shuō)，“公正可以稱為最低限度的善?！惫瓌t表明的是人與人之間一種相互對(duì)待的方式，它強(qiáng)調(diào)人與人之間相互對(duì)待時(shí)應(yīng)對(duì)雙方利益進(jìn)行合理考慮，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把其他任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，不應(yīng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益。公正作為道德的基礎(chǔ)，它并不對(duì)個(gè)人提出道德上的高標(biāo)準(zhǔn)，并不一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人在發(fā)展自己時(shí)不要有損于社會(huì)和他人，只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。然而僅此就可以使個(gè)人在自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中能出于必須尊重他人的權(quán)利和履行自己的義務(wù)的考慮而進(jìn)行自我克制。因而符合公正原則要求的價(jià)值目標(biāo)和行為除了正當(dāng)?shù)囊酝?，也可能是高尚的，但不?huì)是不合理、不道德的。