導(dǎo)語：孟子性善論與教化理論道德教育分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:性善論是孟子思想體系的理論基礎(chǔ)。性善論認(rèn)為人性生來是善的，是先天固有、與生俱來的，和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。性善論與教化理論相結(jié)合，在性善論影響下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的變化對人的發(fā)展的教化目標(biāo)、功能、模式進(jìn)一步完善，最終使受教化者能夠終身運(yùn)用教化理論去完善自我的善端，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:孟子;性善論;教化理論;道德教育

性善論是孟子思想體系的核心，也是其王道理想和仁政學(xué)說的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。這一觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了后天道德修養(yǎng)的必要性與可能性，其核心理念對當(dāng)代道德建設(shè)特別是對大學(xué)生思想道德建設(shè)仍然具有重要價(jià)值。教化有多種含義，其中政教風(fēng)化、教育感化以及喻環(huán)境影響的釋義是與道德教育緊密相聯(lián)。深刻認(rèn)識(shí)教化所蘊(yùn)含的意義和作用，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化一直立足于對人現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值實(shí)踐，有助于當(dāng)今社會(huì)增強(qiáng)道德建設(shè)的實(shí)效性。

一、性善論的思想內(nèi)涵

孟子在儒家學(xué)派史上首次系統(tǒng)提出人性理論。儒家學(xué)派中，孟子被稱為“亞圣”，其地位僅居孔子之后，也是儒家學(xué)派文化的一個(gè)象征。“性善論”是孟子思想體系的理論基礎(chǔ)。人性善惡之爭曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主要地位并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？鬃釉谥袊枷胧飞献钤缣岢鲫P(guān)于人性問題的論斷，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”［1］。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性生來是善的，是先天固有、與生俱來的，概括為“性善論”，并進(jìn)一步指出保持并擴(kuò)充“善”需要發(fā)揮教化的作用。孟子所提及的“性”是指人性，是人生來具有的資質(zhì)和屬性，同時(shí)也是人之所以為人，與動(dòng)物相區(qū)別的特質(zhì)。孟子當(dāng)時(shí)力排眾議，明確地提出了性善論，并對其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和論證。1．性善是人和動(dòng)物的根本差別人類有著共同的社會(huì)屬性，這是其他生物所不具備的，其內(nèi)容即是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為主，而不是與動(dòng)物無區(qū)別的自然屬性，這是孟子性善論的立足點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，但并不否認(rèn)人的社會(huì)屬性，而且認(rèn)為自然屬性是人與動(dòng)物共用，但又不足以反映人性所獨(dú)有的本質(zhì)特征。孟子能從社會(huì)屬性來界定人的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步。告子曰“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”［2］，這是在與孟子關(guān)于人性的辯論中，主張“生之謂性”。由此可以看出，告子認(rèn)為人性就像流水一樣，東邊有決口就向東流，西邊有了決口就向西流，一切隨著外界的不同而異;同時(shí)，告子提出“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”［3］，意指人性的善與不善是沒有辦法分清的，就像河里的水一樣，是無法區(qū)分那些水是東邊的，那些水是西邊的。孟子雖然也承認(rèn)存在“口之于味也、目之于色也”［4］的自然之性和“仁之于父子也、義之于君臣也”［5］的道德之性兩者的不同，但他論“性善”只是從后者立論，從而確立了人性的本質(zhì)。孟子肯定人性與動(dòng)物性有著本質(zhì)的不同，從社會(huì)屬性來規(guī)定人的本質(zhì)屬性，比告子的觀點(diǎn)更高一籌。因此，動(dòng)物的自然屬性不能與人的道德行為混為一談，更不能以此認(rèn)為人和動(dòng)物具有相同本質(zhì)屬性。人性不只是具有自然屬性，并且還有社會(huì)屬性，這是人性與動(dòng)物得根本區(qū)別，這種觀點(diǎn)在先秦?zé)o疑是難能可貴的，也符合馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。2．人的善性是先天固有的、與生俱來的孟子認(rèn)為人生來就有的善性與生來就有的口耳之欲一樣具有共同性，而以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性是后天產(chǎn)物，是人類社會(huì)出現(xiàn)以后，以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人際交往活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的。孟子認(rèn)為:“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者。及其長也，無不知敬其兄也?！保?］意思就是人的善性是先天固有的，道德觀念不用學(xué)習(xí)和思考，出于本能就知道，就像小孩沒有不知道愛自己的父母和長大后沒有不知道尊重自己的兄長一樣。由此可見孟子的觀點(diǎn)是:人性原本是善的，但由于后天各種因素影響可能變?yōu)椴簧?，但這并不是人的天性，需要采取辦法避免這種事情的出現(xiàn)。因此，孟子認(rèn)為人天生就具有善端，但還需要在后天社會(huì)生活中不斷加強(qiáng)，否則有遺失的可能，為了保持這種善的本性，每個(gè)人都需要主動(dòng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)和提高人格境界。這表明孟子對道德自覺、道德理性和道德實(shí)踐在道德教育中的作用已經(jīng)具有了一定的認(rèn)識(shí)。從以上孟子的說法中可以看出，人“心”中原本就有仁、義、禮、智的種子，而這些美德將人與其它動(dòng)物最終區(qū)別開來，可稱為人的“性”，而且人性的善是先天具有、與生俱來的。3．人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心孟子說:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保?］孟子認(rèn)為，四心是人與生俱來的最原始的善良之心，如果沒有這四心，那么這個(gè)人就不能稱為人，是和動(dòng)物的屬性是一樣的的。人性的善主要指的就是人性的四心，即四個(gè)善端，“端”字有開端、萌芽的意思。孟子講人性的善實(shí)際上指的就是善端。孟子對四端的具體論述如下“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！保?］孟子表達(dá)的就是惻隱、惡、讓、非之四心是仁義禮智四德的開端和萌芽狀態(tài)，也是四德產(chǎn)生的可能性因素，并非其最終完成狀態(tài)，只有發(fā)展成熟才能形成四德。孟子認(rèn)為:天賦德性，人的本性為善，性善即是心善，而心之善，只是見其“端”，會(huì)受本能欲望和客觀環(huán)境的影響，兩者都可以使其失掉自身的善端。所以要避免“以小害大”，“以賤害貴”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”［9］同時(shí)也要“養(yǎng)”，即修養(yǎng)心性，最好辦法就是減少欲望，寡欲清心。求其放心與養(yǎng)心，是壯大人性善的重要途徑，其相似之處就是都要通過教育來實(shí)現(xiàn)。由是觀之，孟子的性善論不但是對人性本源的探討，更是對人的道德人格以及人的精神的深入探究，雖未解決人性起源問題，卻體現(xiàn)了對道德人格較為系統(tǒng)全面的思考，其深入闡釋也在客觀上探討了人的本質(zhì)屬性，揭示了道德發(fā)展的方法和途徑，是認(rèn)識(shí)對客觀事物的反映，而這種從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，就會(huì)激發(fā)了人們對道德的重視和追求，彰顯了道德教化的涵義及其重要性。

二、教化的意蘊(yùn)

1．教化的涵義什么是教化?“教化”一詞，本義是上施下效，長善救失，使有改變。“教”指文教，是指使人向善的方向轉(zhuǎn)變。“化”是指悄然改變，上有所教，下有所行，便可以稱為“化”。黑格爾認(rèn)為“就個(gè)別的個(gè)體來說，個(gè)體的教化乃是實(shí)體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說，教化乃是實(shí)體的在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過渡，或者說，是實(shí)體的簡單的靈魂，而借助于這個(gè)簡單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西、成為特定存在。從這一方面來看，教化的意思顯然就是自我意識(shí)在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變化得符合于現(xiàn)實(shí)。”［10］在先秦，各個(gè)思想家對教化一詞也有各自的解釋?？鬃诱f:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”［11］“質(zhì)”是人的自然、本性的方面，“文”則是其具有文化、文明的因素。文質(zhì)彬彬即是人的本性和文明教化兩方面的有機(jī)結(jié)合。如果質(zhì)的方面占據(jù)優(yōu)勢，就過于野性;同樣如果文的方面占據(jù)優(yōu)勢，就會(huì)過于虛浮。所以一定要“文質(zhì)彬彬”，也就是人的本性通過后天教育充分成長并升華，則會(huì)復(fù)返歸于自然本性，這樣才能達(dá)到人格的圓滿成長，即為“君子”，這就是孔子所說的教化。孟子則說:“大人者，不失其赤子之心者也?！保?2］有些人認(rèn)為教化等同于教育，其實(shí)二者區(qū)別很大，他們之間最大的區(qū)別就在“化”字上。依許慎《說文解字》所釋:“化，教行也?！保?3］教化不是可以通過純理智的抽象概念加以把握和認(rèn)識(shí)的，更多的在于深層次的理解和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)熏陶、浸漬、感染、影響的作用，這才是教化的真正含義所在。教化一詞可以說有兩方面的意蘊(yùn)。首先，具有政治的意蘊(yùn)。統(tǒng)治階級(jí)利用其意識(shí)形態(tài)對社會(huì)成員實(shí)施教化，使其接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而以實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，否則，其行為就不可能為社會(huì)所接受?！耙粋€(gè)試圖逃避意識(shí)形態(tài)教化的人只可能是自然存在物，而不可能是社會(huì)存在物，也就是說，掌握一種意識(shí)形態(tài)正是人們在任何特定的社會(huì)中從事任何實(shí)踐活動(dòng)的前提?！保?4］其次，教化具有德治的意蘊(yùn)?！八^德治，就是以道德教化為主要手段來管理國家，通過道德教化使人產(chǎn)生一種自覺心理，同時(shí)通過道德的法律化、規(guī)范化產(chǎn)生制裁力，從而內(nèi)外結(jié)合，來達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)，保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。”［15］德治強(qiáng)調(diào)通過道德教化，使社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序內(nèi)化為全體社會(huì)成員自覺的行為，以達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治目的，是治國理政的一種政策方略。從某種意義上說，教化是德治的同義語。2．儒家思想對教化的理解在中國傳統(tǒng)道德思想中，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，教化一詞一般意義上的解釋就是指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。儒家思想教化對中國古代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響與它在歷史中積累的一套行之有效的思想教化方法密切相關(guān)?！侗笔?#8226;蘇綽傳》中一段對“教化”一詞有非常準(zhǔn)確生動(dòng)的描述:“夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素，使百姓睦……此之為化也。然后教之以孝悌，使人慈愛;教之以仁順，使人和睦……。此之謂教也。”［16］這段話的意思是說，“教”是示范，“化”是熏陶;“教”是外部灌輸，“化”是潛移默化。也就是說，“教”主要是通過具有一定硬性要求的道德教育方式來完成的，“化”主要通過營造外部道德軟環(huán)境和合理的道德評價(jià)來實(shí)現(xiàn)，讓人們在不自覺中就能接受。對教化何以必須這個(gè)問題，古代的思想家們各抒己見。以孟子的觀念來說，人們?yōu)榱瞬皇ド咸熨x予的德性，所以要教化。而提倡性惡論的荀子則認(rèn)為使人轉(zhuǎn)惡成善必須要教化。董仲舒把這兩個(gè)人的思想觀念結(jié)合起來，認(rèn)為人性并非已善或已惡，而是未善未惡，“性未善”只是其中的一個(gè)方面。這個(gè)“未善未惡”的人性是個(gè)“質(zhì)樸的東西”，它既包含著潛在的“善質(zhì)”，又包含潛在的“惡質(zhì)”，這是廣大“中民”擁有的人性特質(zhì)。教化能使“中民之性”中潛在的善質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善行，教化好這一部分人，即“中民”，對于大一統(tǒng)王朝的長治久安具有重要意義。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)需要這種思想，而儒家思想也要借助統(tǒng)治勢力來推行其教化理念，這樣，政治和教化逐漸合一，最終的結(jié)果儒家教化思想在穩(wěn)定社會(huì)秩序、改善民間風(fēng)俗方面都做出了很大的貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，可謂是“雙贏”。儒家教化的本質(zhì)是一種德性教化或者說生命教化，要落實(shí)于人心人性的自我矯正和完善，同時(shí)對統(tǒng)治暴力和制度弊端持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。儒家關(guān)注社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，因而十分重視作為社會(huì)最基本“細(xì)胞”的人，主張對人的教化，希望其教行遷善，人人向善，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的“至善”，正是這一點(diǎn)體現(xiàn)了與其他思想的不同，也是其生命力長久的動(dòng)力因素所在。

三、對道德教育的啟示

“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”［17］同時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，貫徹馬克思主義的認(rèn)識(shí)論從物到感覺思想的路線，列寧指出“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物?恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線?！保?8］孟子的性善論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是讓人通過后天教化將“四端”發(fā)展固化為“四德”。在當(dāng)代中國，性善論對道德教育一直有著重要影響，使教育根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的變化對其目標(biāo)、功能、模式進(jìn)一步完善，最終使受教化者能夠自覺運(yùn)用教化理論和思想不斷完善自我的“善端”。從歷史上看，教育都有一個(gè)目標(biāo)，即構(gòu)建理想人格，這一過程中，教化一定會(huì)發(fā)揮自己的價(jià)值和意義“教育不僅是知識(shí)傳授，更是成人成德”［19］。孟子的性善理論蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想，包含仁、義、禮、智“四德”的總結(jié)為后人的教化提供了理論基礎(chǔ)和教育目標(biāo)。從孟子的闡述中不難看出，良知是一種出自內(nèi)心的本質(zhì)根源，是人們外在的美德、萬善的之源。人性和道德完美雖有先天潛在優(yōu)勢，但還需要通過后天的學(xué)習(xí)和努力，達(dá)到“善”的擴(kuò)充和進(jìn)一步發(fā)展。在性善論的指導(dǎo)下，中國的傳統(tǒng)教化模式強(qiáng)調(diào)教師“教化”的啟示作用，同時(shí)在性善論的影響下，教化方式倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教育模式。所以，有必要把性善論和教化理論結(jié)合起來，研究出最符合現(xiàn)代教育模式、最易被受教育者接受并能夠?qū)崿F(xiàn)自我“善端”的教化理論。1．內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)的融合，使“善”的可能變成現(xiàn)實(shí)孟子的性善論認(rèn)為道德行為就好像“繪事后素”，既是關(guān)于人性的提高、完善，也是對人性的自我實(shí)現(xiàn)。其理論的完整性與理論品格的鮮明性，最終在中國傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，其獨(dú)立的特質(zhì)在世界文化中也占有一席之地。這一理論認(rèn)為理想的教育目標(biāo)應(yīng)該是“學(xué)為圣賢”，即用“君子”的方式和標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)?！睹献印芬粫啻翁岬健熬印币辉~，“君子”在書里泛指品行高尚的官員，而“君子”也被孟子認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的道德理想人格。孟子以人格是否本善來區(qū)別人與動(dòng)物和人與人之間的差別;以人是否能保持“善”來區(qū)別普通人與君子之間的差別;以能否保持“善”并且同時(shí)給予人善的教化區(qū)別君子與圣人之間的差別，從而在性善論的基礎(chǔ)上提出了衡量“君子”的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也就是要時(shí)刻在思想和行為上保持良好的善的本性。孟子曰:“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！保?0］意思就是君子為了維護(hù)本來的善性，不會(huì)因其理想通行天下而有所增加，也不會(huì)因困窘隱居而減少，因?yàn)樗谋痉忠汛_定。君子從始至終依照“仁”、“義”的道德規(guī)范來約束自身，從而達(dá)到保持善的本性。“性善論”是根據(jù)人天生固有的善性而進(jìn)行的教育。教育目標(biāo)也是通過人把內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)結(jié)合起來，對把握道德固有存在的同時(shí)，促使“善”的本性由潛在變成現(xiàn)實(shí)。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根本，外因通過內(nèi)因而發(fā)揮作用，內(nèi)因通過外因促進(jìn)來實(shí)現(xiàn)。人的內(nèi)在自覺就是內(nèi)因，只有通過內(nèi)在自覺的覺醒，才能發(fā)揮人的主觀意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)意志，最終才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在道德修養(yǎng)方面都享受到平等的地位和待遇，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還要通過外因發(fā)揮作用，所以就鼓勵(lì)人們依照“理想人格”來加強(qiáng)自身修養(yǎng)。以孟子的觀點(diǎn)來看，要成為堯舜一樣道德高尚的人，必須通過內(nèi)外因素特別是內(nèi)因發(fā)揮作用達(dá)到內(nèi)在精神和外在言行舉止相統(tǒng)一的境界。孟子的這種對教化主體的人本主義觀，是社會(huì)對每個(gè)人道德要求的一種預(yù)期。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們的精神文明變得尤為重要，特別是道德提升成為必不可少的重要任務(wù)。因此，新時(shí)代的道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，必須尊重和滿足人們的精神文明需求，特別是包括道德生活，通過提升道德品質(zhì)、道德理想、道德境界來滿足當(dāng)前及今后人們的需求，充分發(fā)揮道德良知的調(diào)節(jié)功能，只有將被動(dòng)的教育形式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)、自覺的個(gè)體行為才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終身教育的目的。2．發(fā)揮自我教化的內(nèi)化作用，完善外在教化的榜樣功能孟子的性善論在我國教育史上首次用理論來認(rèn)識(shí)和闡述人自身本質(zhì)特性。反映了不僅要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且更要把握事物的本質(zhì)。教化論則從教化者和受教化者兩個(gè)方面，研究指出人的“善”性是平穩(wěn)進(jìn)行教育活動(dòng)的基本條件。教師，即教化者，通過“善”的言傳身教，為學(xué)生樹立了可學(xué)習(xí)的榜樣;學(xué)生，即受教化者，本著“善”的根源，對整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行自我規(guī)劃、調(diào)整和實(shí)踐，同時(shí)在外在教化中得到拓展，在自我教化中得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。孟子的“四德”、“五?！庇^點(diǎn)為教化理論融入了一種道德意識(shí)、倫理精神，完善了“善”的內(nèi)容和過程，這在很大程度上成為人和社會(huì)和諧發(fā)展促進(jìn)要素。社會(huì)在道德教化中不斷發(fā)展，人類在道德教化中不斷進(jìn)步。如果社會(huì)沒有“善”的存在和發(fā)展，人類就沒有了“精神家園”;沒有行“善”人生存的社會(huì)，也是極其混亂、危險(xiǎn)的社會(huì);社會(huì)不僅需要法治，同時(shí)也需要德治，二者互相補(bǔ)充，相得益彰。教化理論本著孟子性善論為基礎(chǔ)，為社會(huì)與人類發(fā)展方向提供了精神指導(dǎo)和保障，同時(shí)也給予正規(guī)教育一種啟示，就是授予學(xué)生知識(shí)必須以“德教”為本，提倡“尊賢尚德”的教育目標(biāo)，重要才能真正發(fā)揮教育的真正意義所在，不會(huì)使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)偏離正常社會(huì)發(fā)展軌道的現(xiàn)象出現(xiàn)。3．突出教化對象的主體性，發(fā)揮內(nèi)外融合的滲透教育尊重客觀事實(shí)，探索教育規(guī)律，是提升道德教育的本質(zhì)要求。培養(yǎng)擁有“浩然之氣”是教化對象追求人格和品德完善的重要標(biāo)準(zhǔn)，而人類“善端”的本性為實(shí)現(xiàn)這一追求提供了現(xiàn)實(shí)可能。孟子的“性善論”對具體實(shí)現(xiàn)這一追求進(jìn)行了分析，認(rèn)為具體的教化模式就是知與行的辯證統(tǒng)一，這也印證了傳統(tǒng)儒家思想關(guān)于道德理論與實(shí)踐的關(guān)系論述，也對知行統(tǒng)一進(jìn)行了闡述。同時(shí)，孟子“內(nèi)求外修”的思想對教化主要途徑有了重要啟示，那就是唯有提高自我的道德教育意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)符合道德標(biāo)準(zhǔn)的自我。其實(shí)質(zhì)就是:個(gè)體要重視自我思考、判斷和體驗(yàn)，要學(xué)會(huì)思維的獨(dú)立性和選擇的合理性，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體在行動(dòng)中要彰顯自我的主體性。孟子在其理論中為人們?nèi)烁窭硐氲男纬芍贫藰?biāo)準(zhǔn)，也為教育模式的發(fā)展樹立了高尚的典范。他認(rèn)為，道德的實(shí)現(xiàn)就是對“四端”的擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)，然后才能擁有徹底的科學(xué)合理的自我認(rèn)識(shí)，這就是孟子所指的“盡心”。在現(xiàn)代，道德學(xué)習(xí)機(jī)制是所有教育模式建立的前提和基礎(chǔ)，從孟子的理論中得知，真正具有“道德”意義的教化不是對受教化者的單方面灌輸，而是啟發(fā)與喚醒并行，使受教化者在樹立道德理想的同時(shí)，領(lǐng)悟到人生的真諦。當(dāng)代社會(huì)評價(jià)學(xué)校傳統(tǒng)教育有一種流傳較為廣泛的說法，就是學(xué)生在學(xué)校接受五天教育的影響，其效果不如在家庭和社會(huì)對他兩天的影響?？梢?，外部環(huán)境對學(xué)生教育的影響是巨大的，這也是對現(xiàn)代教育理論的教條化與形式化的警示與提醒。因此，現(xiàn)代教育模式必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德教育觀念，發(fā)揮由內(nèi)向外、內(nèi)外結(jié)合的滲透教育的價(jià)值與意義，達(dá)到不斷的發(fā)展進(jìn)步。

四、結(jié)語

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，隨著科技水平的快速提高，人們創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但人們對“善”有更高層次的追求和需求，同時(shí)賦予“善”以更廣闊的思想內(nèi)涵和更加鮮明的時(shí)代特色，努力打造符合時(shí)代特征的真善美成為精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)的重要目標(biāo)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)成，更加增強(qiáng)社會(huì)主義文化自覺、自信到自強(qiáng)。通過把孟子“性善論”思想和教化理論有效結(jié)合，喚醒現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展進(jìn)步，使人們不斷追求更理想的“善”，去實(shí)現(xiàn)更完美的“和”，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揚(yáng)中國革命道德，引領(lǐng)價(jià)值取向，更好的承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，真正做到實(shí)干興邦、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康發(fā)展，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。在北京會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者強(qiáng)調(diào):“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐?！保?1］

作者:孫英浩 單丹丹 單位:哈爾濱理工大學(xué)