摘要:刑法在我國具有一定的權(quán)威性，是對犯罪行為、刑事責(zé)任和刑罰的法律基礎(chǔ)，刑法規(guī)定了哪些行為是犯罪并應(yīng)當(dāng)承受相應(yīng)的刑事責(zé)任，與此同時(shí)給予犯罪行為和行為人刑事處罰的法律規(guī)范。在刑法的實(shí)際應(yīng)用中主要分為兩種一種是普通的刑法，另一種則是特別的刑法。從字面意義上講普興的刑法主要是在具有普遍使用效果的刑法，而特別刑法針對的是特定的人或者事，具有較強(qiáng)的針對性。刑法將“懲罰犯罪、保護(hù)人民”最為自身的目的，指引和約束刑事立法與司法的順利運(yùn)行。本文主要對刑法目的及其實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行淺要分析。

關(guān)鍵詞:刑法目的;實(shí)踐價(jià)值;違法性;刑法任務(wù)

刑法目的是刑法建立的創(chuàng)造者，在法治體系中，刑法目的與刑法機(jī)能具有相同特點(diǎn)。制定刑法的目的在很大程度上決定和影響刑法的順利應(yīng)用，適用刑罰目的實(shí)際上也是對制定刑法目的的一種體現(xiàn)。與此同時(shí)，在社會生活中，針對于犯罪的判定需要對社會生活的實(shí)際情況充分的考慮。刑法理論與實(shí)踐的結(jié)合也要關(guān)注這一方面。

一、目的是刑法的創(chuàng)造者

人們的活動都具有一定的目的性，這也是人類活動與動物活動之間的區(qū)別。刑法目的同樣也是如此，立法活動與司法活動都必須具備目的性，這樣才能確保法律的有效。耶林認(rèn)為，法的制定是由人而來的，如果缺乏人的要素，刑法也就失去了制定的意義，法的任務(wù)就是為人的目的而服務(wù)。從刑法學(xué)的角度來看，刑法的目的到底是什么呢?這是一個(gè)值得深思對話題，可以肯定的是，刑法是在一個(gè)特定的目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，也是在特定的目的指導(dǎo)下適用的，從開始到現(xiàn)在刑法的目的一直沒有消失。作為刑法目的的“懲治犯罪”和“保護(hù)人民”這兩者之間存在密切聯(lián)系，通過表述我們可以發(fā)現(xiàn)懲治犯罪是一種法律手段，刑法的主要要求就是保證人們的合法權(quán)益，針對一些違反刑法的行為進(jìn)行懲罰，可以有效的保障我國人民的合法權(quán)益。在社會發(fā)展中的刑法使用需要在整個(gè)形勢立法與司法中應(yīng)用。這對于刑事立法與司法活動具有重要的參考價(jià)值。與此同時(shí)，刑法還可以起到重要的制裁與引導(dǎo)等作用。在我國的刑法文件中明確指出，刑法的使用目的要比刑法任務(wù)更高。刑法的目的對刑法的任務(wù)起到重要的指導(dǎo)作用。降低了刑法目的在刑法系統(tǒng)中的重要地位。由此可見，刑法任務(wù)的執(zhí)行應(yīng)該以刑法目的為前提，將刑法目的與刑法任務(wù)緊密的結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“懲治犯罪”和“保護(hù)人民”同為刑法目的，如果不以懲罰犯罪為目的，刑法自身也就失去了原本的意義。

二、刑法的實(shí)踐價(jià)值

音樂分析是對音樂作品解讀的一種方式,在人類的音樂活動中占有重要的地位。音樂分析的發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段:十八世紀(jì)中葉以前的早期音樂分析、十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)末的以曲式學(xué)為核心的音樂分析、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)的以個(gè)人風(fēng)格和理論融合為特征的音樂分析。作為人們認(rèn)識音樂作品的方法,它是經(jīng)過漫長的發(fā)展才達(dá)到今天的高度的。隨著作曲實(shí)踐中各種新的技法的出現(xiàn),音樂分析在二十世紀(jì)達(dá)到的高度超過了以往任何時(shí)期,其理論也有了很大的發(fā)展,形成了五大分析方法:興德米特分析理論、申克音樂分析理論、十二音序列音樂的分析、音級集合分析法、主題一動機(jī)分析法,為音樂分析的發(fā)展奠定了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.音樂分析誤區(qū)的批判

由于近年來音樂學(xué)開始面臨諸多的挑戰(zhàn),業(yè)內(nèi)的有識之士開始著力于對學(xué)科自身基礎(chǔ)理論的討論與建設(shè),音樂分析作為一種方法論前提受到了前所未有的整體審視,所產(chǎn)生的誤區(qū)也引起了人們強(qiáng)有力的批判。

1.1單一、固定的視角。

現(xiàn)今所有的音樂分析方法幾乎都是采用單元的、唯一的視角,在闡釋作品時(shí)往往從單一的原則出發(fā),將作品的所有細(xì)節(jié)都看作是這一原則衍生出來的產(chǎn)物,無法兼容其他方法的視角而獲得更廣闊的視野。同時(shí),這種狹隘的思維模式也使在音樂分析的過程之中無法顧及音樂結(jié)構(gòu)其他的方面。以申克的音樂分析法為例,這種方法在分析作品的和聲對位線條結(jié)構(gòu)時(shí)就很少注意音樂的動機(jī)聯(lián)系等,而這種弊端,往往使人對各種分析理論產(chǎn)生一定程度的缺憾感。

1.2片面的著力點(diǎn)。

辯論式教學(xué)是任課教師為了深化學(xué)生對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解，針對課程教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，以提升學(xué)生運(yùn)用理論知識分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力為目的，通過精心設(shè)計(jì)辯題，把正反兩種觀點(diǎn)交給學(xué)生進(jìn)行論辯的一種教學(xué)方法。辯論式教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是辯論式教學(xué)的策劃者、指導(dǎo)者，充當(dāng)著“導(dǎo)演”的角色，而學(xué)生才是真正的“演員”。辯論式教學(xué)一改傳統(tǒng)“灌輸式教學(xué)法”的呆板形式，有助于激活學(xué)生課堂學(xué)習(xí)氣氛，點(diǎn)燃學(xué)生課程學(xué)習(xí)熱情，鍛煉和提升學(xué)生綜合能力，是一種有效的教學(xué)方法。對辯論式教學(xué)實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行探索和分析，有助于從理論上構(gòu)建辯論式教學(xué)實(shí)踐價(jià)值體系，從實(shí)踐上深化認(rèn)識辯論式教學(xué)重要意義，促進(jìn)教育教學(xué)改革實(shí)踐和探索。

1提升學(xué)生的自學(xué)力

學(xué)生能力結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素很豐富，自學(xué)力是其中的重要因素。自學(xué)力是學(xué)生的自學(xué)能力，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自己閱讀、自己理解、自己思考、自己對知識進(jìn)行“內(nèi)化吸收”的過程和能力。當(dāng)今社會是充滿競爭的社會，某種意義上說，“自學(xué)力”就是“競爭力”。一個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，是否培養(yǎng)了較強(qiáng)的自學(xué)力，直接關(guān)系到學(xué)生步入社會后的前途和命運(yùn)。與傳統(tǒng)的教師幫助學(xué)生理解課程知識的教學(xué)方法不同，辯論式教學(xué)更加重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的自學(xué)力。當(dāng)老師根據(jù)課程內(nèi)容將設(shè)計(jì)好的辯題交給學(xué)生課后進(jìn)行準(zhǔn)備時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)力的工作已經(jīng)開始。主要表現(xiàn)在：一是圍繞辯題，學(xué)生必須在課后閱讀理解相關(guān)書籍、收集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，通過去粗取精、去偽存真的過程，將真正能夠支撐己方觀點(diǎn)的論點(diǎn)和論據(jù)制作成卡片為辯論所用。二是圍繞辯題，學(xué)生必須將自學(xué)的知識經(jīng)過思考以后進(jìn)行“內(nèi)化吸收”，運(yùn)用內(nèi)化吸收的知識幫助自己分析和解決辯題需要解決的理論或現(xiàn)實(shí)問題。由此可見，辯論式教學(xué)辯前學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備過程，是學(xué)生依據(jù)教師指引進(jìn)行自覺自愿地閱讀和汲取專業(yè)知識、理解和思考專業(yè)問題，并將已經(jīng)內(nèi)化的知識具體運(yùn)用到分析和解決問題當(dāng)中的過程。這個(gè)過程是在辯論式教學(xué)任務(wù)的牽引下學(xué)生主動完成學(xué)習(xí)的過程，不僅能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)精神，而且能夠提升學(xué)生的自學(xué)力。

2提升學(xué)生的思辨力

思辨力是人們運(yùn)用邏輯知識進(jìn)行問題思考和思想表達(dá)的一種能力，是人們的思維按照邏輯規(guī)范和要求，將分散的、碎片化的觀點(diǎn)或論據(jù)有機(jī)的組織起來，并通過口頭語言將其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出來的過程。在日常工作和人際交往中，思辨力強(qiáng)的人既能說服別人,又能證明自己觀點(diǎn)，溝通順暢，效果良好，有助于問題的協(xié)調(diào)和解決。在現(xiàn)代教育發(fā)展過程中，學(xué)生思辨力的培養(yǎng)，已經(jīng)得到世界各國教育界的高度重視,并在教學(xué)實(shí)踐中加以探索。培養(yǎng)學(xué)生思辨力的路徑很多，譬如開設(shè)思維邏輯學(xué)課程、舉辦邏輯思維知識競賽、鍛煉思辨力的演講比賽、游戲活動、開展辯論式教學(xué)等等。比較而言，開展辯論式教學(xué)更能有效地提高學(xué)生的思辨力，是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生思辨力的重要途徑。在辯論式教學(xué)中，無論直接參與辯論的學(xué)生，還是坐在臺下的旁聽學(xué)生，都會圍繞雙方各自的辯題觀點(diǎn)以及對方提問進(jìn)行激烈的思考。在復(fù)雜的思考過程中，雙方辯手能否將所收集到的資料信手拈來加以運(yùn)用，以佐證自己觀點(diǎn)或用以駁斥對方觀點(diǎn)，雙方辯手能否將人腦中散亂的思想觀點(diǎn)快速地、有條理地集中起來，或用以闡明己方論點(diǎn)，或用以回答對方提問，或者用以駁斥對方觀點(diǎn)，這一系列緊張而又興奮的人腦思維過程，就是不斷錘煉學(xué)生思辨力的過程。實(shí)踐證明，經(jīng)過多次辯論式教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)已經(jīng)能夠做到有條有理，闡明觀點(diǎn)時(shí)能夠做到有理有據(jù)，學(xué)生的思辨力普遍得到提高。

3提升學(xué)生的表達(dá)力

內(nèi)容提要：以憲法概念思維以發(fā)現(xiàn)問題和解決糾紛為取向，既是進(jìn)行憲法學(xué)理論研究，也是實(shí)施憲法、解決憲法問題的客觀需要。憲法概念就是憲法規(guī)范。憲法思維就是法官在憲法規(guī)范與憲法事實(shí)之間的規(guī)范涵攝過程，其目的是在憲法糾紛和疑難案件中確立價(jià)值，發(fā)現(xiàn)規(guī)范，在個(gè)案中實(shí)現(xiàn)正義，因而憲法思維也是一個(gè)新規(guī)范的證立過程。以憲法概念思維，可以增進(jìn)法律人對各種憲法規(guī)范屬性的認(rèn)識，提高對憲法規(guī)范的詮釋和理解能力，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展憲法，進(jìn)而通往溝通與理解之路。

關(guān)鍵詞：憲法概念，憲法思維，憲法規(guī)范，憲法事實(shí)，規(guī)范發(fā)現(xiàn)，憲法解釋

一、引言：誰思維？法律思維還是法學(xué)思維？

欲使憲法擺脫昔日人們心目中作為政治附庸與工具的那種形象，其途徑之一就是增進(jìn)憲法的科學(xué)化，這就需要加強(qiáng)對憲法問題的憲法思維。憲法思維是一個(gè)以憲法概念為起點(diǎn)和工具，對特定憲法事實(shí)的判斷、推理和論證過程，其目在于對憲法事實(shí)形成一個(gè)新的陳述。在形式邏輯上，這一新陳述既可以是全稱判斷，也可以是一個(gè)假言判斷；既可以是肯定判斷，也可以是否定判斷。在司法實(shí)踐上，這一新陳述就是一個(gè)新規(guī)范。

那么，憲法思維和憲法學(xué)思維是兩種不同的思維方式嗎？這須探究法律思維與法學(xué)思維之間的關(guān)系?？茖W(xué)研究的目的是發(fā)現(xiàn)一個(gè)過去不為人知的事實(shí)，或者更正人們原來對某一事實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識，并用文字形式將這一事實(shí)描述出來。這也是科學(xué)之所以被稱為描述性而非規(guī)范性學(xué)科的由來。所謂描述性，指的是對事實(shí)的客觀陳述，亦可稱為事實(shí)陳述，不涉及價(jià)值判斷。所謂規(guī)范性，指具有評價(jià)性，評價(jià)需要標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)帶有規(guī)范性質(zhì)，涉及價(jià)值判斷，可稱為規(guī)范陳述?！白匀豢茖W(xué)、經(jīng)驗(yàn)性的社會科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)性的語言通常被理解為描寫性（描述性）科學(xué)，而諸如法律或者倫理則被稱為規(guī)范性科學(xué)?！盵1]當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上而言，科學(xué)并非總是能夠做到價(jià)值無涉。世界觀、自然觀、生活態(tài)度、科學(xué)目的等均作用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，這使得即使是科學(xué)研究，也總是在一定價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行的活動。作為規(guī)范性科學(xué)的法律研究，法律思維無非是以法律概念為工具對一個(gè)法律事實(shí)進(jìn)行判斷、推理和論證過程，其目的和結(jié)果是發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)范。廣義上的法律思維主體是法律人，包括立法者、律師、法官、檢察官在內(nèi)的法律實(shí)踐者，狹義上的法律人僅指法官。如果將法學(xué)視為一門科學(xué)，則法學(xué)就具有科學(xué)的一般屬性，這就是發(fā)現(xiàn)。只是法學(xué)思維主體是法學(xué)家，而不是法律實(shí)踐工作者，法學(xué)研究的目的是發(fā)現(xiàn)法律問題，而非法律規(guī)范。由于法學(xué)研究不僅是對司法實(shí)踐中各種方法的評說，法律問題的發(fā)現(xiàn)還對實(shí)踐具有指導(dǎo)價(jià)值，蘊(yùn)涵著通過立法或者司法程序創(chuàng)設(shè)新規(guī)范的可能性。這使得法律思維和法學(xué)思維無法在真正意義上區(qū)別開來，也是為什么英美法學(xué)傳統(tǒng)并不甚區(qū)別“法律方法”和“法學(xué)方法”的原因。

一本美國作者所著的《法律研究過程》（TheProcessofLegalResearch），也被翻譯為《法律研究方法》，[2]翻開來，通篇所講的是“什么是首要法源？”（primaryauthority）“什么是次要法源？”（secondarysources）及法律語言、法律術(shù)語、怎樣使用法律詞典、為什么要研究判例？程序規(guī)則是什么？法律道德如何等。臺灣學(xué)者所著的《法學(xué)方法論與德沃金》，名為“法學(xué)方法論”，其全部內(nèi)容是對充滿法官中心的法律、法律類推、類推適用、解釋方法等的評說。[3]這樣的內(nèi)容曾經(jīng)引起我的困惑。我就想，這是誰的方法？這不是法律家包括律師、法官和檢察官所關(guān)心的事嗎？作為學(xué)者或者法學(xué)研究難道與作為純粹實(shí)踐意義上的法律家的工作沒有區(qū)別嗎？翻開歐陸法學(xué)家的著作，可以看到，歐陸法學(xué)家在充分認(rèn)識到法學(xué)方法與法律方法、法學(xué)研究和法律研究之間的密切聯(lián)系和差異的前提下，在撰文過程中通常將兩者等同起來使用。例如，德國法理學(xué)家魏德士在談到法律方法問題時(shí)就認(rèn)為，關(guān)于法律方法并非只涉及到甚至也不是主要涉及到“法學(xué)”。在權(quán)力分立的國家，方法問題的主要對象還是法院。首先的問題是怎樣和應(yīng)該怎樣在實(shí)踐中適用法律規(guī)范。這是因?yàn)?，法學(xué)除了教育的功能外還有一個(gè)任務(wù)，即立法中支持立法者、在法律適用包括法官造法中時(shí)支持法院。它也支持著方法規(guī)則的發(fā)展以及對方法規(guī)則適用的批評。并說道：“在這個(gè)意義上，真正在實(shí)踐中使用的、司法與行政的法律方法就是法學(xué)理論、法學(xué)研究和法學(xué)批判的重要對象?！盵4]因此，從方法思考的主要目的看來，這里涉及的不是“法學(xué)方法論”，而是真正相互競爭的法律實(shí)踐的方法。正因?yàn)榇?，司法?shí)踐中法官所適用的包括程序在內(nèi)的各種規(guī)則、解釋方法就既是法律實(shí)踐中的方法論，也構(gòu)成法學(xué)研究的對象，在實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的雙重意義上被既作為一種工具，也作為一種術(shù)語使用著。只是在此需要注意這一問題，既然實(shí)踐意義上的法律方法被法學(xué)家作為對象研究著，在此意義上兩者合一，那也需要充分注意到兩者之間的區(qū)別。這就是，法律方法除服務(wù)于實(shí)踐中的規(guī)范發(fā)現(xiàn)之外，作為研究對象，它還是學(xué)者對法院裁決使用方法的說明與批判，或者批評性討論。[5]也就是說，作為實(shí)踐工具的法律方法和以此為研究對象的法學(xué)方法并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，在區(qū)分法律方法和法學(xué)方法的過程中也可以識別出判例法和大陸法兩種法學(xué)傳統(tǒng)的差異，及兩大法系分別注重法學(xué)家和法官對法律解釋和法律形成影響的特征。此外，英美法研究傳統(tǒng)一直注重服從實(shí)踐中問題的需要，無論是分析、研究，還是推理和判斷都帶有很強(qiáng)的實(shí)踐指向性，少有大陸法傳統(tǒng)那樣的純粹學(xué)理意義上的抽象與思辨。這或許是現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義對英美法傳統(tǒng)影響的結(jié)果，也是現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義在英美法傳統(tǒng)中的體現(xiàn)。此處便不難理解霍姆斯那一著名的“普通法的生命是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”的法律論斷所體現(xiàn)的深厚的思想淵源和判例法基礎(chǔ)，也反映了兩種不同的理性傳統(tǒng)，即英美理性傳統(tǒng)更多的是一種實(shí)踐理性、經(jīng)驗(yàn)理性和個(gè)案理性，大陸理性傳統(tǒng)則更多的是一種抽象理性和普遍理性。

要樹立并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須全面、深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的思想價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

1、科學(xué)發(fā)展觀基于唯物史觀與

對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

發(fā)展是對社會變化的一種指向清晰的描述，是一種在人的主觀能動作用下的進(jìn)步過程，是人類實(shí)踐的一種結(jié)果。發(fā)展觀則是對這種變化、進(jìn)步過程的基本認(rèn)識，是對實(shí)踐結(jié)果的一種評價(jià)尺度，要回答人們?nèi)绾握J(rèn)識發(fā)展、如何發(fā)展的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，就是基于馬克思主義唯物史觀與對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

發(fā)展觀是歷史觀的一種延伸。馬克思主義歷史觀是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種哲學(xué)闡明。馬克思主義哲學(xué)歷史觀所指出的，從某種意義上理解，正是人類社會如何發(fā)展的問題。馬克思主義認(rèn)為，決定社會發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)的生產(chǎn)力。同時(shí)，又不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為社會發(fā)展的惟一因素，要講自然、政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的制約作用。即既講歷史決定論，又講歷史辯證法。

馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，能夠“被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”的，是“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”。（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》三卷，234頁）這體現(xiàn)著對客觀規(guī)律與人的主體性的雙重尊重。恩格斯則更為明確地指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無條件的前提?！?/p>

十七大報(bào)告解讀看點(diǎn)直擊

以同志為總書記的黨中央，在舉世矚目的黨的第十七次全國代表大會上，全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀，并將科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想寫入黨章，集中代表了全黨的共同意志，對我們始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、黨的理論的突破與創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐中，立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。

2003年10月召開的黨的十六屆三中全會明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀自此提出以后，以同志為總書記的黨中央對其多次闡明和論述，在黨的第十七次全國代表大會上第一次全面系統(tǒng)、深刻精辟地闡述了其科學(xué)內(nèi)涵和根本要求，標(biāo)志著我們黨對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識進(jìn)入了新的境界，為我們自覺把握和踐行科學(xué)發(fā)展觀指明了方向。

科學(xué)發(fā)展觀理論基礎(chǔ)深厚、思想內(nèi)涵豐富、內(nèi)在邏輯嚴(yán)密、理論框架清晰，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是對科學(xué)發(fā)展觀的集中表述，其中每一點(diǎn)都包含著非常豐富的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀最核心、最關(guān)鍵的內(nèi)容。與此同時(shí)，同志還提出了一系列重要思想和論斷，比如要立足社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，必須積極構(gòu)建社會主義和諧社會，必須繼續(xù)深化改革開放，必須切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；比如必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防、軍隊(duì)建設(shè)，開創(chuàng)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)新局面，在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一；必須堅(jiān)持“一國兩制”方針，推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)；必須始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等。這些思想和論斷進(jìn)一步拓展了科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，是科學(xué)發(fā)展觀在社會主義建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的具體體現(xiàn)。上述這些方面都不是孤立的，而是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等多個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了新世紀(jì)黨和國家建設(shè)的方方面面，構(gòu)成了一個(gè)整體，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在新世紀(jì)新階段積極推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的產(chǎn)物，是我們黨對“三大規(guī)律”認(rèn)識深化的基本標(biāo)志，深刻反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，實(shí)現(xiàn)了改革開放歷史新時(shí)期黨的理論的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

摘要:大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的要素之一，然而當(dāng)前對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)有研究較為匱乏?；趯邶埥貐^(qū)的實(shí)際考察，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生群體的基本特征，對黑龍江地區(qū)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀進(jìn)行歸納梳理，并針對其中存在的具體問題提出相應(yīng)的解決方案。

關(guān)鍵詞:黑龍江;大學(xué)生;創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀

個(gè)人的價(jià)值觀對創(chuàng)業(yè)具有較為顯著地影響［1］，價(jià)值觀所特有的思想內(nèi)容并不是人們先天具備的，而是在一定的社會環(huán)境、社會活動中后天形成的［2］。現(xiàn)有文獻(xiàn)大多從兩個(gè)角度來研究創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，一是將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀作為一種思考問題的視角，研究創(chuàng)業(yè)意愿、創(chuàng)業(yè)成就動機(jī)等相關(guān)問題;二是將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀作為主要研究對象，編制測量問卷或?qū)ζ洮F(xiàn)狀進(jìn)行分析思考。創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀的一種，既具有價(jià)值觀的普遍屬性，也與創(chuàng)業(yè)活動密切相關(guān)，并受到地域和文化的影響?；诤邶埥貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，相對于我國南方經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)，創(chuàng)業(yè)仍未成為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的主流選擇。大學(xué)生在進(jìn)行是否創(chuàng)業(yè)的決策時(shí)仍會受到其學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況［3］和文化氛圍等環(huán)境因素的影響。因此，研究創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、黑龍江高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀和解決路徑，對豐富關(guān)于創(chuàng)業(yè)沉寂地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的研究具有積極意義。

一、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

學(xué)者對創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的界定存在一定差異，王勇將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀定義為“主體以自己的創(chuàng)業(yè)需要為出發(fā)點(diǎn)，對創(chuàng)業(yè)動機(jī)及創(chuàng)業(yè)過程所采取的行為方式的判斷，取舍的標(biāo)準(zhǔn)，它指導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的確定和創(chuàng)業(yè)行為的選擇”［4］;胡余波提出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是“具有創(chuàng)業(yè)期待、積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價(jià)值取向，亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)”［5］;李平儀則認(rèn)為“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)主體根據(jù)自己的需要，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的認(rèn)知程度和創(chuàng)業(yè)方式的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)”即大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，且“對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和方式有著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用”［3］。創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀具有主觀性、社會性、導(dǎo)向性、穩(wěn)定性、發(fā)展性和系統(tǒng)性共六個(gè)基本特征［3，6］?；谝陨嫌^點(diǎn)，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀首先是基于主體的自身創(chuàng)業(yè)需求，對創(chuàng)業(yè)動機(jī)及其過程進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)χ黧w創(chuàng)業(yè)過程中的創(chuàng)業(yè)行為和目標(biāo)起到必要的指導(dǎo)和調(diào)整作用。除了上面提到的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀具有的六個(gè)基本特征，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀也具有其特殊性，這種特殊性主要表現(xiàn)為生存性和成長性的統(tǒng)一［6］。

二、黑龍江的文化特征與高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價(jià)值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動”提出強(qiáng)烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中。總體而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實(shí)問題，更重要的是價(jià)值問題，撇開價(jià)值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

【摘要】鄧小平的社會發(fā)展觀，是在中國改革開放的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在鄧小平的社會發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。在當(dāng)前，鄧小平的社會發(fā)展觀仍然對于指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是對全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】鄧小平社會發(fā)展觀和諧社會

和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的社會也是鄧小平設(shè)計(jì)的中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鄧小平的社會發(fā)展觀作為建設(shè)中國特色社會主義的理論指南，為構(gòu)建設(shè)社會主義和諧社會奠定了基礎(chǔ)、提供了指導(dǎo)。

一、結(jié)束“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，這是開始構(gòu)建設(shè)社會主義和諧社會的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，這兩對矛盾及其運(yùn)動推動著人類社會不斷向前發(fā)展;而在階級社會中，社會基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。我國是社會主義社會，基本矛盾集中表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。自1957年之后，我們黨錯(cuò)誤估計(jì)形勢，全黨全國的各項(xiàng)工作從根本指導(dǎo)思想上均是以“階級斗爭為綱”，在這一思想指導(dǎo)下，階級斗爭被擴(kuò)大化、絕對化，到期間發(fā)展到極至，造成了人際關(guān)系破壞和無政府主義泛濫，根本沒有社會生活的和諧可言。

十一屆三中全會斷然否定了這個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想。鄧小平和黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體果斷結(jié)束了“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，代之以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，扭轉(zhuǎn)了中國前進(jìn)的航向，是中國開始構(gòu)建社會主義和諧社會的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

總書記最近強(qiáng)調(diào)指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會主義榮辱觀，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱為“八榮八恥”，在社會上引起了廣泛的影響。社會各層面都在回應(yīng)，和中央文明辦在全國范圍組織開展社會主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀(jì)委第六次全會在會議公報(bào)中明確指出，要大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，樹立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。還提出要把社會主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。面對這種新的實(shí)際，理論界也開展了廣泛地討論和研究，文匯報(bào)對“八榮八恥”專題理論座談會發(fā)言進(jìn)行摘編，有專家稱八榮八恥是“是當(dāng)代的論語”，是“行動的指南”。但從目前所見的論述及體會來看，我認(rèn)為對社會主義榮辱觀要有一個(gè)時(shí)代的理解。否則的話，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛”、公民道德建設(shè)、“以德治國”等一樣來得快，去得也快。

（一）提出的時(shí)代背景

有兩個(gè)方面的認(rèn)識，第一，是以胡為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政路徑的連續(xù)性的體現(xiàn)?；仡櫋叭齻€(gè)文明”的提出，我們看到，一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策不斷充實(shí)和完善，科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧，新農(nóng)村建設(shè)，使我們看到務(wù)實(shí)親民的執(zhí)政黨形象和執(zhí)政為民的價(jià)值理念。與此同時(shí)，在這些新戰(zhàn)略背后都有一個(gè)主體道德和精神的支撐。在主體建設(shè)上，首先注重從黨的先進(jìn)性要求上提升黨員隊(duì)伍的良風(fēng)道德風(fēng)尚。為期三年的全黨保持黨員先進(jìn)性活動，旨在使“黨員受教育，群眾得實(shí)惠”，構(gòu)建黨的合法性。但僅靠黨員的先進(jìn)性是建不成“三個(gè)文明”的，更不可能是可持續(xù)發(fā)展的社會，還必須有全社會民眾參與的國民道德精神，我們的社會主義才可能是堅(jiān)實(shí)的，有群眾基礎(chǔ)的。一句話，沒有群眾倫理精神參與的經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，是不可能持久的。“八榮八恥”，旨在擴(kuò)大社會主義倫理建設(shè)的主體。從黨員先進(jìn)性到社會各階層的共建社會主義倫理精神和道德風(fēng)尚，是明智之舉，也是遵循經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展共識的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

第二，社會主義榮辱觀，是社會樹立良好社會風(fēng)氣價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。是對全社會遵循的

道德的基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”，簡潔易記，堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對社會主義道德基本規(guī)范的簡單回歸，而是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)的升華，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在，首先，要解決當(dāng)下社會主義道德建設(shè)的總體判斷問題?，F(xiàn)在總有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為改革開放的發(fā)展與道德建設(shè)是不同步的，甚至認(rèn)為，基本道德規(guī)范都缺乏堅(jiān)守，這是一個(gè)需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點(diǎn)必須看到，市場經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范和倫理精神也經(jīng)歷了不斷變革，而且也推動社會主義倫理觀念的發(fā)展，當(dāng)然存在一些問題，但進(jìn)步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個(gè)包容、開放和民主的社會，本身就是社會倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態(tài)度。其次，提出社會主義榮辱觀，不是簡單地問答社會風(fēng)氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會風(fēng)氣和倫理精神如何構(gòu)建？“怎么干”的問題。我認(rèn)為經(jīng)過改革開放三十余年的實(shí)踐，特別是隨著執(zhí)政能力的提高，對社會主義倫理精神和道德風(fēng)尚的建設(shè)，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機(jī)制來建設(shè)社會主義倫理精神和道德風(fēng)尚是一個(gè)必然選擇。道德的法治化并不是一個(gè)新鮮的話題，但它的確是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范成為社會民眾行為規(guī)范的制度保障和有益經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個(gè)全社會有效遵循道德規(guī)范的制度激勵(lì)和懲罰制度和機(jī)制，使國民道德風(fēng)尚得到可持續(xù)地發(fā)展。

（二）結(jié)合政治學(xué)研究，我認(rèn)為當(dāng)前我們在宣傳、研究和貫徹“八榮八恥”的社會主義榮辱觀方面，可以從三個(gè)方面著手進(jìn)行：