摘要:詩(shī)詞具有鮮明的影視審美特征及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,這在以往鮮有論及。無(wú)論是在影視語(yǔ)言元素的運(yùn)用,還是在影視運(yùn)動(dòng)性的體現(xiàn)以及蒙太奇的建構(gòu)方面,詩(shī)詞都凸顯出極高的審美品格。這不僅能夠給我們的詩(shī)歌創(chuàng)作以豐富的借鑒,而且能夠給我們的影視創(chuàng)作提供重要的啟示。

關(guān)鍵詞:詩(shī)詞;影視審美;創(chuàng)作

多年以來(lái),學(xué)術(shù)界在詩(shī)詞的研究方面碩果累累,但對(duì)詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的影視審美特征卻鮮有論及。如果換一個(gè)角度來(lái)鑒賞,我們便不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞在視聽(tīng)及其組合表達(dá)方面所具有的影視審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于影視的本質(zhì)是詩(shī)性的,而詩(shī)歌的本質(zhì)又是影視性的,①因此,從影視審美這個(gè)獨(dú)特視角對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行研究,探索詩(shī)詞的影視審美特征,能為詩(shī)詞創(chuàng)作和影視創(chuàng)作提供有益的借鑒。

一、詩(shī)詞的影視語(yǔ)言構(gòu)成

詩(shī)詞凝聚著濃烈的審美情感,這是一代偉人人生體驗(yàn)和審美理想的和諧統(tǒng)一。他的詩(shī)句中有不少直接呈現(xiàn)色彩、角度和景別的畫(huà)面。如果我們結(jié)合這些詩(shī)作的時(shí)代背景來(lái)分析,則顯而易見(jiàn)這些視聽(tīng)語(yǔ)言元素已經(jīng)被作為詩(shī)人的運(yùn)用得嫻熟之至,異彩紛呈。色彩作為一種最具吸引力的影視語(yǔ)言元素,不僅能夠直接作用于人們的視覺(jué),而且能夠深深地作用于人的生理與心理。在他的詩(shī)詞中非常注重這一元素作用的發(fā)揮。例如《漁家傲•反第一次大“圍剿”》中的“萬(wàn)木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢”,此中的“紅爛漫”除了表現(xiàn)對(duì)景色的直觀描寫(xiě)外,一種意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗豪情也盎然其間。在影視作品中,紅色本來(lái)就給人一種激情、熱烈之感,對(duì)情緒有極強(qiáng)的激勵(lì)作用,而在這首詞里,詩(shī)人卻以“爛漫”之“紅”淋漓盡致地渲染了紅軍必將戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概,并將比興手法與畫(huà)面展示有機(jī)結(jié)合,鮮明地揭示了作品的主題思想。這首詞寫(xiě)在紅軍第二次反“圍剿”之前,極大地鼓舞了紅軍的斗志,增強(qiáng)了戰(zhàn)勝敵人的信心。歷史上同樣表達(dá)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗“怒氣”的詩(shī)句也有很多,同樣也是在表達(dá)戰(zhàn)士豪氣難抑,但詩(shī)詞對(duì)色彩元素的運(yùn)用更具有視覺(jué)美感,也更具有鼓舞士氣的力量?！肚邎@春•雪》是被世人所熟知的、傳頌度極高的一首詩(shī)詞作品,分上下闋。上闋因雪起興,對(duì)雪景進(jìn)行大筆的鋪陳,天地茫茫,純?nèi)灰簧?而下闋則引出“須晴日,看紅裝素裹,分外妖嬈”的意象描繪,展現(xiàn)出一番晴日當(dāng)空,白雪與霞光交相輝映的景象。在這首詞中,不僅通過(guò)色彩元素進(jìn)行敘事表意,而且還通過(guò)冷暖色調(diào)的對(duì)比,啟發(fā)讀者對(duì)色調(diào)的冷暖和輕重予以體驗(yàn),并喚起人們對(duì)色彩的情緒聯(lián)想。在這里,色彩已經(jīng)作為一種直觀的視覺(jué)思維元素,既呈現(xiàn)了畫(huà)面的美艷,也表達(dá)出強(qiáng)烈的情感。由此可見(jiàn),在他的詩(shī)詞中不僅善用色彩來(lái)敘事,而且也凸顯出其色彩的表意功能和形式美感。在的詩(shī)詞作品中,也不乏一些凸顯角度的例子,例如《水調(diào)歌頭•游泳》中“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”一句,將個(gè)人的渺小與自然的宏大聯(lián)系在一起,這既是對(duì)特定壞境的描繪,更是一種豪情的抒發(fā)。而這樣的表述,表面看是一種概略的敘述,實(shí)則卻是一個(gè)俯視的遠(yuǎn)景畫(huà)面的直觀描繪。正是因?yàn)樽髌凡捎昧诉@樣的視角,才將詩(shī)人橫渡長(zhǎng)江,劈波斬浪,奮勇進(jìn)取的畫(huà)面富有氣勢(shì)地展現(xiàn)出來(lái)。而《減字木蘭花•廣昌路上》中“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”和《念奴嬌•井岡山》中“參天萬(wàn)木,千百里,飛上南天奇岳”的詞句卻通過(guò)仰視的角度展現(xiàn)了大自然的壯麗與雄偉,讓人心生敬畏之感。其實(shí),角度在影視創(chuàng)作中就是攝影機(jī)鏡頭的視點(diǎn),不同的角度可以獲得不同的造型效果,具有不同的審美功能。如果缺乏角度的變化,往往會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。正是因?yàn)榈脑?shī)詞采用了多變的角度,從而使我們從他的詩(shī)詞作中獲得了獨(dú)具影視審美特性的豐富體驗(yàn)。

二、詩(shī)詞的畫(huà)面運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)

摘要：電視作為上世紀(jì)最為偉大的發(fā)明之一，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著極其重要的影響，即使在當(dāng)今社會(huì)也在豐富人們精神生活方面發(fā)揮著不可估量的作用。本文對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行分析，希望能夠讓人們對(duì)電視藝術(shù)有更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)；審美生成；審美特征

電視藝術(shù)本身存在一定的理性目的訴求和情感表達(dá)，在這兩種重要特性的相互作用下，能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的日常生活進(jìn)行詩(shī)化轉(zhuǎn)述，不斷發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的審美元素，對(duì)社會(huì)大眾的日常生活產(chǎn)生著特定的影響，值得進(jìn)行深入的研究和探索，下面本文就對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行具體研究。

一、電視藝術(shù)的審美生成

電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中能夠產(chǎn)生一定的理性目的訴求和情感傳達(dá)，并且這兩種特性之間具有相互作用關(guān)系，能夠通過(guò)對(duì)日常生產(chǎn)生活的詩(shī)化傳達(dá)，獲得一定的審美生成。電視藝術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)步入到電子媒介時(shí)代，電子媒介與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所形成的具有一定特殊性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是電視這一媒介傳播形式的新藝術(shù)樣態(tài)[1]。電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中形成了個(gè)性化的語(yǔ)言系統(tǒng)和美學(xué)特質(zhì)，其作為信息傳播載體，將畫(huà)面語(yǔ)言作為本體性語(yǔ)言。同時(shí)，區(qū)別于眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，電視藝術(shù)語(yǔ)言鮮明的個(gè)性不在于其單一的語(yǔ)言形式，而是在發(fā)展過(guò)程中逐漸構(gòu)成了復(fù)合式、多元化并且具有較高科學(xué)技術(shù)含量的電子語(yǔ)言系統(tǒng)。電視的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)手段具有多元化的特征，一般不會(huì)以單一的手段維護(hù)電視藝術(shù)作用的發(fā)揮，而是通過(guò)對(duì)其他藝術(shù)語(yǔ)言和精神傳統(tǒng)進(jìn)行融合和變異，逐步促使電視藝術(shù)更為豐富和完善，最終形成較為系統(tǒng)的電視藝術(shù)審美，并進(jìn)一步推動(dòng)詩(shī)化電視藝術(shù)審美的生成和發(fā)展。

二、電視藝術(shù)的審美特征

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

摘要:體育舞蹈是一項(xiàng)綜合性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它集運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)以及娛樂(lè)為一體,并且具有娛樂(lè)性、鑒賞性等特征。體育舞蹈的審美特征主要指的是過(guò)程的感染力、標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際性以及形式多樣性等等。該文主要從體育舞蹈的特點(diǎn)出發(fā),分析了體育舞蹈所含有的審美特征。

關(guān)鍵詞:體育舞蹈；審美特征；特點(diǎn)；分析

體育舞蹈,有人也將之稱為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞,一般來(lái)說(shuō),它主要有兩大類(lèi),即拉丁和摩登。另外,除了這兩大類(lèi)之外,體育舞蹈還包括隊(duì)列舞,也就是所謂的團(tuán)體舞。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)健身也越來(lái)越重視,因而也有越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到體育舞蹈的重要性,并開(kāi)始體育舞蹈的學(xué)習(xí)。該文主要對(duì)體育舞蹈的審美特征做了一個(gè)詳細(xì)分析,以便人們更好地認(rèn)識(shí)體育舞蹈,從而更科學(xué)地學(xué)習(xí)體育舞蹈,擁有健康體魄。

1體育舞蹈的特點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō),體育舞蹈的特點(diǎn)有:首先,體育舞蹈具有鑒賞性。體育舞蹈是舞蹈的一種形式,因而它擁有豐富的韻律以及多樣的節(jié)奏,使人在觀看的時(shí)候感受到藝術(shù)的熏陶。其次,體育舞蹈具有健美性。體育舞蹈是舞蹈的特殊形式,它更多的是屬于健身運(yùn)動(dòng)的一種形式,通過(guò)長(zhǎng)期不斷地訓(xùn)練,可以幫助人們擁有一個(gè)健美的身材[1]。再次,體育舞蹈具有規(guī)范性。體育舞蹈和其他類(lèi)型的舞蹈一樣,是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索以及完善才形成的,因此,它的動(dòng)作規(guī)范是有嚴(yán)格要求的。第四,體育舞蹈具有國(guó)際性。體育舞蹈的起源不僅僅是來(lái)自一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,它的風(fēng)格多樣,并且是國(guó)際間進(jìn)行交流交際的重要方式。最后,體育舞蹈具有普遍性。體育舞蹈的最大一個(gè)特點(diǎn)就是它的普遍性,它不受場(chǎng)地、人群、年齡等的限制,任何人都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)[2]。

2體育舞蹈的審美特征分析

【關(guān)鍵詞】藏族傳統(tǒng)舞蹈/舞蹈理論/身韻、動(dòng)作、姿態(tài)/審美特征

【正文】

[中圖分類(lèi)號(hào)]J722.22“214”[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-557(X)(2002)04-0085-05

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

摘要：本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈審美特征繼承和發(fā)展

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?

二

摘要：鋼琴藝術(shù)在我國(guó)發(fā)展有百年歷史，藝術(shù)水準(zhǔn)取得巨大進(jìn)步。音樂(lè)家通過(guò)鋼琴這一載體，向人們演奏鋼琴藝術(shù)作品。人們透過(guò)欣賞鋼琴作品帶來(lái)審美特征，享受鋼琴藝術(shù)的獨(dú)特魅力。本文首先闡述我國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展概述，使人們了解鋼琴在我國(guó)的發(fā)展歷程。透過(guò)了解我國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)特色與本土文化，與鋼琴演奏相結(jié)合，展現(xiàn)具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：鋼琴藝術(shù)；審美；分析

鋼琴自傳入我國(guó)開(kāi)始，受到眾多鋼琴家、藝術(shù)家的追捧。最初，所有熱愛(ài)鋼琴藝術(shù)作品的音樂(lè)愛(ài)好者、藝術(shù)家，欣賞西方的鋼琴藝術(shù)作品展現(xiàn)的審美特征，享受音樂(lè)藝術(shù)魅力。近代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)鋼琴家、作曲家的創(chuàng)新研究?；谖鞣戒撉傺葑喾椒ǎ尤胫袊?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。將鋼琴藝術(shù)作品的展現(xiàn)形式，變得更為豐富。使人們既可欣賞純西方鋼琴作品的立體恢弘藝術(shù)特征，還可享受具有中國(guó)獨(dú)特韻味的鋼琴藝術(shù)作品帶來(lái)的審美特征。

一、我國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展概述

我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展起源于國(guó)外，世界上第一架鋼琴由意大利人創(chuàng)造。自世界上誕生第一架鋼琴開(kāi)始，鋼琴藝術(shù)迅速風(fēng)靡世界。鋼琴因具有其他樂(lè)器無(wú)法相媲美的音樂(lè)表現(xiàn)力等特色，被譽(yù)為樂(lè)器之王。鋼琴具有廣博音域，被眾多音樂(lè)家及音樂(lè)愛(ài)好者鐘愛(ài)，并創(chuàng)造出海量音樂(lè)作品。在我國(guó)，鋼琴進(jìn)入較晚。鋼琴首次出現(xiàn)在我國(guó)是明朝明神宗時(shí)期，真正在我國(guó)得以發(fā)展是清末時(shí)期。當(dāng)時(shí)清政府興辦洋式學(xué)堂，學(xué)堂樂(lè)歌由此發(fā)展而來(lái)，使鋼琴作為輔助樂(lè)器演奏學(xué)堂樂(lè)歌。20世紀(jì)40年代，在北京創(chuàng)立公立音樂(lè)學(xué)院，我國(guó)開(kāi)始正規(guī)式音樂(lè)教育。帶動(dòng)許多熱愛(ài)音樂(lè)的人們，系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化進(jìn)入音樂(lè)學(xué)習(xí)中。并培養(yǎng)出我國(guó)第一批鋼琴演奏家，如周廣仁、傅聰?shù)?，?biāo)志著鋼琴藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新的階段。自80年代起我國(guó)學(xué)鋼琴的人迅速增長(zhǎng)，直至今日仍有許多人刻苦學(xué)習(xí)鋼琴知識(shí)。其中部分人在世界上取得了不俗的成績(jī)，比如我國(guó)的鋼琴演奏家郎朗等。

二、結(jié)合我國(guó)本土文化分析鋼琴藝術(shù)作品的審美藝術(shù)特征

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感?！靶巍⒙?、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較?。挥械拿褡逦璧?，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作與專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)，各占整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的“半壁江山”。研究群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的審美特征，會(huì)從美學(xué)的高度與深度對(duì)群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。為此，本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來(lái)群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作與輔導(dǎo)的實(shí)踐及其理性思考，對(duì)群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的審美特征這一重要美學(xué)命題，發(fā)表若干拙見(jiàn)，以作引玉之磚。

一、題材的廣闊性

群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作，因其參與創(chuàng)作的主體人數(shù)多、職業(yè)多、年齡構(gòu)成與文化層次多種多樣，因而在題材選擇上具有廣闊性的鮮明審美特征。題材作為文學(xué)作品的內(nèi)容要素之一，是作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料，是作者在觀察、體驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)選擇、集中、加工、發(fā)展而確定的。題材的選擇與處理，與作者的個(gè)性、人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)密切相關(guān)，也受作者思想、情感、藝術(shù)理念、美學(xué)追求的制約。題材的選擇對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗，有著不可少視的作用。雖然“題材選好了，就成功了一半”的說(shuō)法未必科學(xué)準(zhǔn)確，而“題材決定論”還曾遭受到批判。但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，題材對(duì)于一部文學(xué)作品的創(chuàng)作，的確起到“占盡先機(jī)”的基礎(chǔ)作用與前提作用。群眾文學(xué)創(chuàng)作因其創(chuàng)作主體的多元性，便形成了鮮明的題材廣闊性的審美特征。即每一位群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作者，都選取自身十分熟悉的題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這里僅以黑龍江省的群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作為例，如熟悉農(nóng)村題材的雙城市“農(nóng)民詩(shī)人”張希彥，就以農(nóng)村為題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，并取得了驕人的成果；又如熟悉工業(yè)題材的上世紀(jì)60年代紅極一時(shí)的“黑龍江三大工人作家”———呂中山、郭先紅、韓統(tǒng)良，都以工業(yè)題材為主進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，且均取得顯著成就，以至后來(lái)三個(gè)人都成為專(zhuān)業(yè)作家。由此可見(jiàn)，群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作題材廣闊性的審美特征，是有目共睹的事實(shí)。

二、主題的自主性

主題是文學(xué)作品的靈魂，是作品所有要素的輻射中心和虛構(gòu)的制約點(diǎn)。由于作家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、創(chuàng)作意圖的不同，相同的題材可以有不同的主題。作家的思想深度、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)手法的不同，也會(huì)影響主題的深度與廣度。雖然“主題先行論”作為極“左”文藝思潮已被淘汰出局，但是如同倒臟水不能連同嬰兒一起倒掉一樣，我們并不能從根本上否定主題的重要性，更不能陷入“無(wú)主題”的怪圈與誤區(qū)。群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作因其“業(yè)余性”特點(diǎn)，便形成了主題自主性的審美特征。當(dāng)然，這種“自主性”并不意味著淺薄，而是同樣可以做到魯迅先生所倡導(dǎo)的“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深”。從本質(zhì)意義上考量，清代的大作家曹雪芹也是一位“業(yè)余作家”，而他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》卻開(kāi)拙出“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的深刻而宏大的主題，使這部小說(shuō)成為世界名著之一。由此可見(jiàn)，群眾業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作主題自主性的審美特征，也是有口皆碑的事實(shí)。

三、形象的真實(shí)性

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。