審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱(chēng)，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個(gè)哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，評(píng)判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開(kāi)審美對(duì)象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問(wèn)題，會(huì)直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會(huì)普遍審美要求：人體美是社會(huì)美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時(shí)，人體的審美也要符合社會(huì)普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評(píng)價(jià)過(guò)程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個(gè)性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對(duì)稱(chēng)、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動(dòng)作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個(gè)性審美原則是各有個(gè)性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個(gè)性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個(gè)性特征。

審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱(chēng)，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個(gè)哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，評(píng)判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開(kāi)審美對(duì)象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問(wèn)題，會(huì)直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會(huì)普遍審美要求：人體美是社會(huì)美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時(shí)，人體的審美也要符合社會(huì)普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評(píng)價(jià)過(guò)程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個(gè)性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對(duì)稱(chēng)、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動(dòng)作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個(gè)性審美原則是各有個(gè)性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個(gè)性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個(gè)性特征。

一

馬克思主義的最基本的實(shí)踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵(lì)下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，具體地說(shuō)又有如下四個(gè)方面的適應(yīng)。

首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國(guó)《人類(lèi)環(huán)境宣言》，將環(huán)境問(wèn)題作為全人類(lèi)面臨的最緊迫的共同課題。我國(guó)也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。2004年4月30日，我國(guó)學(xué)者更加明確提出“人類(lèi)文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡”。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，環(huán)境與資源問(wèn)題顯得更加緊迫，我國(guó)是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國(guó)的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的問(wèn)題在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。

其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來(lái)，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開(kāi)始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來(lái)逐步發(fā)生的由無(wú)視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。

最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財(cái)富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價(jià)值，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所看重，成為開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的極好領(lǐng)域。

摘要：明清紫砂器的斷代問(wèn)題一直是學(xué)界懸而未決的問(wèn)題，文章歸納了歷史縱向分類(lèi)法和哲學(xué)藝術(shù)審美觀的橫向比較法，將明清紫砂藝術(shù)器物各分為三大歷史時(shí)期和藝術(shù)高峰，并借用道家思想的三個(gè)觀點(diǎn)來(lái)論述明清各個(gè)歷史時(shí)期紫砂器與審美觀的幾點(diǎn)關(guān)聯(lián)，綜合傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)形成的觀點(diǎn)，運(yùn)用器物標(biāo)型學(xué)、辯證比較的方法，主要在歷史文化、藝術(shù)審美觀念等方面作一些有意義的探究。

關(guān)鍵詞：明清宜興紫砂器；縱向年代歸納；橫向?qū)Ρ妊芯?/p>

茶是每個(gè)中國(guó)人都離不開(kāi)的生活必須品，紫砂壺屬于茶器的大類(lèi)，是今天人們使用茶器的主流器物。我們天天掛在嘴邊的“紫砂”這個(gè)詞普及其實(shí)很晚，1876年日本收藏家?jiàn)W玄寶出書(shū)，他根據(jù)明人周高起所著的《陽(yáng)羨茗壺系》里的稱(chēng)呼，把“紫砂”重新寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，后人即從之，稱(chēng)為“紫砂”。宜興古稱(chēng)“陽(yáng)羨”“荊溪”，從漢代出土實(shí)物和宋代大量遺留的“韓瓶”就可以看到，宜興地區(qū)大規(guī)模燒造陶瓷器的歷史是很久遠(yuǎn)的，但是我們所說(shuō)的典型意義上的紫砂器的燒造，應(yīng)該在明代中葉。那么什么是典型意義上的紫砂器呢？簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是使用宜興地區(qū)的紫砂原料，利用“拍泥片”“打身筒”等基本造型手段成型，而且窯溫較高、瓷化程度較高的陶瓷制品。明清紫砂器的鑒定和斷代，一直都是個(gè)比較冷門(mén)的問(wèn)題，其相對(duì)宜興陶漫長(zhǎng)的燒造歷史，紫砂器只在宜興陶瓷史長(zhǎng)河中占據(jù)相對(duì)較短的歷史，正是這短短幾百年的歷史創(chuàng)造了一個(gè)陶瓷史上的神話，可以說(shuō)茶文化和紫砂文化就像一根“燈芯”的二股棉繩被緊緊地綁縛在了一起，不分彼此。紫砂研究的史料非常有限，真正進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)研究的史料只有如明代和清代的周高起、吳騫分別所著的《陽(yáng)羨名壺系》《陽(yáng)羨名陶錄》等古代文獻(xiàn)，更多的則是一些茶文化文獻(xiàn)和雜文書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，學(xué)界和行業(yè)也沒(méi)有一套行之有效且系統(tǒng)全面的歸納紫砂古器的鑒定和斷代方法。我在《明清紫砂古器鑒定之文化背景研究》文章中歸納了紫砂傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)斷代的幾點(diǎn)問(wèn)題。本文同時(shí)也提出用縱向分類(lèi)的方法和橫向比較的方法來(lái)進(jìn)行鑒定和器物斷代。縱向分類(lèi)就是在歷史發(fā)展的縱軸線上去審視器物的時(shí)代屬性，找到器物所承載的歷史年代，保留的文化信息、物質(zhì)信息；橫向比較就是通過(guò)與同時(shí)代背景下其他類(lèi)的器物進(jìn)行歸類(lèi)比較，找出共性，這樣就能更精確的接近紫砂器原本的歷史坐標(biāo)。

一、明清紫砂器縱向年代歸納

現(xiàn)在社會(huì)上流行宋式茶盞、注壺，所謂宋代的“極簡(jiǎn)審美”被商業(yè)炒作，其實(shí)你只要看看宋代的古畫(huà)就知道，唐宋時(shí)代喝茶是多么麻煩，器具擺一大桌子，所謂“極簡(jiǎn)審美”是指單件器物審美比較簡(jiǎn)潔，但是制茶和飲茶法是絕對(duì)不簡(jiǎn)約的。唐代陸羽《茶經(jīng)》里面可以看到唐代是把“團(tuán)茶”搗碾碎，然后烹煮而食的；宋代的“點(diǎn)茶法”也是先碾后磨，再篩再拌……，反正是要喝到一盞好茶，過(guò)程繁瑣！出生草莽的明朝開(kāi)國(guó)天子朱元璋提倡用度的節(jié)儉，茶事的鋪張浪費(fèi)自然不可接受。明洪武二十四年（1391年）九月，明太祖朱元璋下詔廢止團(tuán)茶，改供葉茶，即散茶，從此開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)茶飲的新時(shí)代。于是乎，明代以后“泡茶法”慢慢盛行，宜興紫砂也就登上了重要的歷史舞臺(tái)。由于官方的提倡推動(dòng)，茶文化進(jìn)行了一場(chǎng)百年的改革，我個(gè)人認(rèn)為是極大的進(jìn)步，能讓人從繁瑣的細(xì)節(jié)中解放出來(lái)，有閑情逸致去專(zhuān)心“事茶”。正是在這種歷史背景下，宜興紫砂器才順應(yīng)這股歷史洪流正式由普通的日用制品成為茶器中的主角。下面我將明清宜興紫砂器物中最有代表性的紫砂古壺器按照兩種歸類(lèi)方法進(jìn)行各個(gè)歷史時(shí)期年代縱向分類(lèi)。

（一）按明清宜興紫砂發(fā)展歷史階段分類(lèi)

二十一世紀(jì)的教育是面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的教育，所以實(shí)施素質(zhì)教育是勢(shì)在必行的。盡管我國(guó)的素質(zhì)教育已經(jīng)提出來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，廣大的教育人士和家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育中已經(jīng)開(kāi)始重視素質(zhì)教育的培養(yǎng)，但是由于我國(guó)現(xiàn)存的教育狀況與素質(zhì)教育仍然存在一定的差距，所以在實(shí)施素質(zhì)教育時(shí)仍然存在一些偏見(jiàn)。比如越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)意識(shí)到對(duì)孩子文化科學(xué)之外的音樂(lè)素質(zhì)方面的培養(yǎng)，但是我們不能否認(rèn)，絕大多數(shù)的家長(zhǎng)只是把孩子在音樂(lè)方面的學(xué)習(xí)當(dāng)作是一種技能的培養(yǎng)，而忽略了音樂(lè)教育的真正目的——審美素質(zhì)的教育。

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！庇纱丝梢?jiàn)，審美是音樂(lè)教育的核心。筆者作為一名古箏教師，在本文中將淺談如何在兒童古箏教學(xué)中進(jìn)行審美教育，以此激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們始終保持對(duì)古箏學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

一、了解相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)

學(xué)習(xí)古箏應(yīng)該是一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程，特別是對(duì)那些初學(xué)者，更要采用適合其特點(diǎn)的教學(xué)方法，以求孩子在愉悅的情緒下，逐漸提高古箏的演奏水平，并將審美教育貫穿始終。我們都知道，音樂(lè)審美教育的起點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。但是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們的音樂(lè)感知能力較弱，還無(wú)法感知節(jié)奏、旋律、和聲、音色、調(diào)式等音樂(lè)語(yǔ)言要素中的美感，針對(duì)這一特殊情形，筆者采取先向?qū)W生講授古箏相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)方法。在講授古箏相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，筆者是從兩方面入手的：一是從古箏的外形和傳說(shuō)入手，二是從古箏作品入手。

任何一個(gè)孩子都喜歡老師以講故事的方式進(jìn)行教學(xué)，有“東方鋼琴”之稱(chēng)的古箏至今已有兩千五百多年的歷史，關(guān)于古箏的起源，并有一個(gè)古老動(dòng)人的傳說(shuō)。筆者抓住孩子喜歡聽(tīng)故事的特點(diǎn)，先從古箏的傳說(shuō)入手，再詳解其外形的來(lái)歷，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)該種樂(lè)器的感知，使他們對(duì)所學(xué)樂(lè)器產(chǎn)生興趣。

另一方面就是關(guān)于音樂(lè)背景知識(shí)的介紹，包括音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史時(shí)代、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作個(gè)性以及具體作品的創(chuàng)作意圖等。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些音樂(lè)知識(shí)，進(jìn)一步了解和體驗(yàn)音樂(lè)作品的豐富內(nèi)涵，從而更好地彈奏和領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品。在此值得注意的是，在給學(xué)生傳授音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程中，一定要采取由淺入深、通俗易懂的教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)方式。

一、藝術(shù)美學(xué)的地位

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類(lèi)高校學(xué)生必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對(duì)奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類(lèi)型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用?！八囆g(shù)美學(xué)”課程包含兩個(gè)部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個(gè)分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識(shí)，更好地理解和運(yùn)用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美性的理解和體驗(yàn)，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過(guò)藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒(méi)有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒(méi)有基礎(chǔ)的；沒(méi)有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒(méi)有結(jié)果的。因?yàn)樗囆g(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無(wú)限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來(lái)自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們?cè)谌松局懈杂芍鲃?dòng)的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因?yàn)槊缹W(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開(kāi)。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個(gè)基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個(gè)方面的不同作用，又切實(shí)把兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，互相促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個(gè)從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說(shuō)，美學(xué)是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對(duì)于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課具有重要意義，對(duì)后續(xù)的數(shù)字仿真動(dòng)漫類(lèi)藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會(huì)成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起馬克思主義關(guān)于對(duì)藝術(shù)基本原理的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時(shí)代的到來(lái)，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時(shí)代步伐，教師應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類(lèi)學(xué)生入學(xué)前并沒(méi)有掌握一定的藝術(shù)技能，沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對(duì)藝術(shù)的審美思維了，因此對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的區(qū)分與對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識(shí)講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動(dòng)漫類(lèi)藝術(shù)作品制作過(guò)程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識(shí)的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識(shí)，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識(shí)和歷史知識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會(huì)參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛(ài)好者、欣賞者提升為自覺(jué)的藝術(shù)活動(dòng)參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個(gè)從“自發(fā)”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不僅使學(xué)生對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動(dòng)到主動(dòng)、從觀賞到創(chuàng)作（批評(píng)）的變化，而且，它是一個(gè)把藝術(shù)活動(dòng)從單純的娛樂(lè)活動(dòng)深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺(jué)力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個(gè)真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個(gè)有意義、有價(jià)值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類(lèi)在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)個(gè)體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對(duì)大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對(duì)大學(xué)生的身心成長(zhǎng)顯得尤為重要，而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切。現(xiàn)在社會(huì)上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺(jué)得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因?yàn)椴⒉灰?jiàn)得都會(huì)鑒賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見(jiàn)得會(huì)看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實(shí)過(guò)去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國(guó)電影的第一個(gè)高潮，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒(méi)看到，我覺(jué)得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價(jià)值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱(chēng)得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時(shí)缺少自己的觀點(diǎn)、獨(dú)立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過(guò)調(diào)研，征求學(xué)生們的意見(jiàn)，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門(mén)充滿了各種復(fù)雜和深?yuàn)W理論的課程，是一門(mén)比較抽象的理論課，所以初期在開(kāi)始聽(tīng)課的時(shí)候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備的缺乏，多少會(huì)感覺(jué)有些吃力，甚至感覺(jué)到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會(huì)逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對(duì)工科起點(diǎn)的大學(xué)生，要想講授好這門(mén)課程，需要有一套切實(shí)可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動(dòng)的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)作品個(gè)案分析點(diǎn)評(píng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個(gè)環(huán)節(jié)

針對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，以及隨著時(shí)代的發(fā)展知識(shí)的更新，對(duì)教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個(gè)環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來(lái)提高學(xué)生的審美興趣。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出社會(huì)的整體審美水平。審美活動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，不同時(shí)期的思想都會(huì)影響建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。由于清代建筑是中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了不同的審美觀念。因而，以清代建筑為例，分析建筑裝飾的審美觀念以及中國(guó)現(xiàn)代建筑審美文化，同時(shí)闡述傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑的“美”的藝術(shù)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：清代建筑；裝飾藝術(shù)；審美觀；文化價(jià)值

古時(shí)候人們通過(guò)紋樣來(lái)裝飾陶器，現(xiàn)代人們?cè)谌沼闷贰⑸唐钒b上運(yùn)用裝飾形式來(lái)增加物品的美感。裝飾藝術(shù)具有包容性，涉及繪畫(huà)、建筑雕刻、色彩等各方面。在中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾中，明清時(shí)期的裝飾形式最為豐富，可以說(shuō)是中國(guó)裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。不同地區(qū)都有獨(dú)特的民俗文化和生活方式。然而這種民俗文化也體現(xiàn)在建筑方面，對(duì)建筑產(chǎn)生了多方面的影響。

一、清代建筑審美的背景

在中國(guó)數(shù)千年的文明史中，中國(guó)建筑形式琳瑯滿目，反映了中國(guó)建筑的演變歷程。清朝也是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展最繁榮的時(shí)期。在此期間，建筑裝飾藝術(shù)的審美觀念也是多樣的。從文化層面來(lái)看，影響清代審美觀念最主要的是儒家、道家思想，這對(duì)人們的思想發(fā)展具有一定的引領(lǐng)作用。在政治制度方面，清代實(shí)行封建專(zhuān)制、閉關(guān)鎖國(guó)的自給自足的生活形式，以及帝國(guó)統(tǒng)治的“以皇為尊”的思想，這些都體現(xiàn)在建筑的形象、裝飾上。在建筑藝術(shù)上，皇室建筑與民間建筑的區(qū)別尤為明顯。此外，從民族因素的角度來(lái)看，滿族、漢族不同的民俗形式和文化特色，形成了中國(guó)清代民居建筑獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，不同區(qū)域的建筑，在其裝飾藝術(shù)上也具有其地域性特征。因此，清代前期統(tǒng)治階級(jí)較為開(kāi)明、統(tǒng)一的多民族的國(guó)家政治穩(wěn)定，賦予了建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和民族特色。而到了清后期，統(tǒng)治者的腐敗和享樂(lè)主義，使得建筑藝術(shù)未有較大的改變，仍為較保守的建筑風(fēng)格。而建筑形態(tài)和藝術(shù)審美觀與西方國(guó)家相比，是處于較為落后的狀態(tài)。

二、清代建筑裝飾藝術(shù)的審美觀

【摘要】舞蹈藝術(shù)是人類(lèi)最早創(chuàng)造的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是一門(mén)綜合性的表演藝術(shù)。舞劇是舞蹈藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式，它由最初的單一模式不斷成長(zhǎng)到現(xiàn)在的多元化模式，吸收并消化著各類(lèi)新文化甚至是外來(lái)的那些舞蹈元素，使中國(guó)古典舞成為中國(guó)文化的精髓之一。同時(shí)，豐富多彩的中國(guó)古典舞身韻動(dòng)作也不斷影響著中國(guó)古典舞劇目創(chuàng)作的演變。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞；編創(chuàng)；審美

從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始，從戲曲舞蹈出發(fā)，我國(guó)建立了中國(guó)古典舞蹈訓(xùn)練體系。中國(guó)古典舞是經(jīng)過(guò)很多的舞蹈工作者提煉、加工、整理、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段藝術(shù)實(shí)踐的考核檢驗(yàn)后才流傳下來(lái)的有著一定古典風(fēng)格特色和典范代表意義的舞蹈門(mén)類(lèi)。我國(guó)古典舞所提煉出來(lái)的舞蹈動(dòng)作，很多都受戲曲舞蹈的影響；我國(guó)的舞蹈工作者對(duì)中國(guó)古典舞的探究、整理、提煉工作開(kāi)始于二十世紀(jì)五十年代，古典舞創(chuàng)立至今已取得了突破性的成績(jī)，并且誕生了中國(guó)古典舞的一套教材，同時(shí)舞蹈藝術(shù)家也創(chuàng)作出大量具有中國(guó)古典舞蹈風(fēng)格特色的劇目作品，形成了剛?cè)岵?jì)、細(xì)膩圓潤(rùn)、情景融合以及精、氣、神和眼、身、手、法、步高度統(tǒng)一，完美結(jié)合的美學(xué)特色。中國(guó)古典舞的審美原則是幾千年中華文化的延續(xù)，甚至在商周禮樂(lè)中，在漢魏“舞戲”中，在唐代和宋代的樂(lè)舞中都能見(jiàn)到其身影；中國(guó)古典舞是一個(gè)可以和現(xiàn)代舞、芭蕾舞等舞蹈種類(lèi)相媲美的全新的產(chǎn)物。中國(guó)古典舞現(xiàn)在還在不斷成長(zhǎng)，但是，身韻這一體系的創(chuàng)建使它的審美內(nèi)涵越發(fā)趨向穩(wěn)定，而且其理論基礎(chǔ)已經(jīng)比較扎實(shí)，訓(xùn)練系統(tǒng)已經(jīng)逐步形成。中國(guó)古典舞自創(chuàng)立那天起，已經(jīng)從最開(kāi)始簡(jiǎn)單模仿戲曲舞蹈動(dòng)作，到探尋、摸索屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)形式，直到今天雛形初成，成為一門(mén)日益完善而且風(fēng)格獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)，中國(guó)古典舞走過(guò)了一條充滿艱辛的道路。舞蹈評(píng)論家于平在《舞蹈形態(tài)學(xué)》中寫(xiě)道：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類(lèi)型，但在這些舞蹈文化類(lèi)型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類(lèi)型之表現(xiàn)下的共同性，或許正是舞蹈工作者對(duì)中國(guó)古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的那種文化精神?！?/p>

一、傳統(tǒng)古典舞編創(chuàng)的審美觀念

中國(guó)古典舞是從戲曲中整合提煉出來(lái)的，所以在中國(guó)古典舞形成之初，在其劇目的編排上總是有很濃厚的戲曲程式化動(dòng)作語(yǔ)言與審美觀念。對(duì)于變革中的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這代表著一種根本性的轉(zhuǎn)變，從某種層面來(lái)說(shuō)，這預(yù)示著中國(guó)古典舞蹈表演藝術(shù)的全新開(kāi)始。中國(guó)古典舞與中國(guó)戲曲之間有著很深的淵源，它既是介于戲曲與舞蹈之間的混合產(chǎn)物，又是具有典范意義的古典風(fēng)格舞蹈。中國(guó)古典舞所特有的身韻，是身法與韻律的總稱(chēng)?！绊嵚伞睂儆谒囆g(shù)的內(nèi)涵神韻，也就是精、氣、神，只有二者有機(jī)融合，才能更好地體現(xiàn)中國(guó)古典舞的精神面貌及審美的內(nèi)涵?！吧矸ā睂儆谕獠康募挤ǚ秶?，也就是技術(shù)技巧?！吧眄崱笔恰吧硇牟⒂?，形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一”，這是中國(guó)古典舞的標(biāo)志，是中國(guó)古典舞的靈魂。傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞的審美風(fēng)范有三個(gè)突出的特點(diǎn)：“回的形態(tài)——所謂體如游龍、轉(zhuǎn)似回波；流的過(guò)程——所謂行云流水、彩云追月；韻的內(nèi)核——所謂形神兼?zhèn)?、綽約閑靡?！敝袊?guó)古典舞傳統(tǒng)的編創(chuàng)中常出現(xiàn)戲曲的程式動(dòng)作，是把舞蹈動(dòng)作與戲劇動(dòng)作結(jié)合起來(lái)的混合產(chǎn)物，它在本質(zhì)上是相對(duì)客觀地反映社會(huì)生活的一種舞臺(tái)動(dòng)作形式，同時(shí)又具有盡可能抒發(fā)主體內(nèi)在審美情感內(nèi)涵的舞蹈表演的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞編創(chuàng)當(dāng)中，舞蹈動(dòng)作被戲曲化，它對(duì)內(nèi)能夠以表現(xiàn)主體內(nèi)在的審美情感為需要，對(duì)外又能夠結(jié)合歌唱音樂(lè)的韻律，力求符合舞蹈劇目發(fā)展的需要。因此，傳統(tǒng)中國(guó)古典舞編創(chuàng)中的程式化動(dòng)作，與舞蹈動(dòng)作和一般戲劇動(dòng)作既有內(nèi)在聯(lián)系又有明顯的區(qū)別，不能簡(jiǎn)單地從舞蹈藝術(shù)的角度來(lái)要求抹去戲曲的動(dòng)作痕跡，也不能以一般的戲曲動(dòng)作來(lái)要求中國(guó)古典舞舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)古典舞編創(chuàng)藝術(shù)偏向于主體內(nèi)在的表現(xiàn)，因此，塑造一定人物活動(dòng)的并且具有情節(jié)內(nèi)容的舞蹈作品都偏向于詩(shī)、樂(lè)、舞的有機(jī)結(jié)合。舞蹈創(chuàng)造審美形象的目的之一是盡意。舞蹈主題動(dòng)作的形象化，是心靈對(duì)于印象的直接反映，是人體動(dòng)作對(duì)某種事物的一種夸張的模擬。早期的中國(guó)古典舞在編創(chuàng)上，一直堅(jiān)持把舞蹈動(dòng)作以最形象化的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓人明白編導(dǎo)要表達(dá)的意愿。例如，在經(jīng)典舞蹈劇目《金山戰(zhàn)鼓》中，對(duì)于主帥中箭這一動(dòng)作，編導(dǎo)借用道具讓舞者形象地表演中箭后受傷的情形。這一動(dòng)作真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)?！督鹕綉?zhàn)鼓》整個(gè)結(jié)構(gòu)以體現(xiàn)人物細(xì)膩的感情和戲劇沖突為前提，技術(shù)技巧與故事情節(jié)完美融合，形成了讓觀眾拍案叫絕的效果。該劇用歷史故事作為作品的發(fā)展路線，以塑造人物的性格，描述故事情節(jié)作為舞蹈的發(fā)展，因此舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言形象化，動(dòng)作對(duì)比強(qiáng)烈，人物性格鮮明。這都源于戲曲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)間的累積，在傳統(tǒng)戲曲塑造人物形象這一方面，中國(guó)古典舞編創(chuàng)積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二、當(dāng)代中國(guó)古典舞編創(chuàng)的審美觀念

摘要：本文介紹了大眾審美的感受、理解及其情感活動(dòng)。在談到審美理解特點(diǎn)的時(shí)候，分別闡述傳統(tǒng)審美理解和當(dāng)代大眾審美理解，論文對(duì)傳統(tǒng)大眾審美和當(dāng)今大眾審美進(jìn)行比較，得出差異，分析各自的特點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)比較它們之間的差異，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾審美進(jìn)行了縱深解析。接著指出當(dāng)代大眾審美的時(shí)代特征，即時(shí)尚化、圖像化和娛樂(lè)性。最后分析了中國(guó)當(dāng)代大眾審美的發(fā)展趨勢(shì)，即為日常生活利益化，個(gè)體感性化和大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化。得出了中國(guó)大眾審美正處在一個(gè)發(fā)展的階段。

關(guān)鍵詞：大眾審美；審美的特征；大眾審美趨勢(shì)

DiscgusethePointAboutthePeopleSelecttheBeautifulattitudeOfChinaNowdays

Abstract:Thisarticleintroducedpopulace''''saestheticfeeling,theunderstandingandtheemotionactivity.Whenreferringtotheaestheticunderstandingcharacteristics,peoplealwayselaboratedthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding.Theessayisusingthecomparisonwaybetweenthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding,gettingthedifferences,analyzingeachcharacteristic.Throughcomparingthedifferencesofeachother,meanwhile,haveadeepanalysisofthecontemporarypopulaceaestheticsinChina.Thenpointoutthecontemporarypopulace''''saesthetictimecharacteristic,whichmeansfashionable,imaginable,andrecreational.FinallyweanalyzetheChinesepresentagepopulace''''saestheticdevelopmenttendency,namely,forthedailylifebenefits,individualperceptionandpopulace''''saestheticsustainabledevelopment.WecanobtainthattheChinesepopulaceaestheticareoccupyingadevelopmentstage.Keywords:populace''''saesthetic,aestheticcharacteristic,populace''''saestheticdevelopmenttendency

人們?cè)诂F(xiàn)代日常生活中，總是以各種不同方式進(jìn)行審美活動(dòng)，如聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、觀看電影或電視、閱讀小說(shuō)或散文集觀摩畫(huà)展或欣賞劇院藝術(shù)等，毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)給人們帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)和遐想。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，是研究和闡釋人在美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性?xún)A向規(guī)律。[1]隨著社會(huì)生活水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)生活及精神生活有了更高的要求，從而使人們欣賞事物的水平有了一定的改變。

一、大眾審美的感受、理解及情感活動(dòng)

【摘要】景觀建筑設(shè)計(jì)屬于景觀設(shè)計(jì)，是體現(xiàn)現(xiàn)代城鄉(xiāng)文明發(fā)展形態(tài)的藝術(shù)形式。長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑的設(shè)計(jì)與審美，在不同時(shí)期所體現(xiàn)的形態(tài)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。文章通過(guò)對(duì)長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑產(chǎn)生的歷史背景及其審美特征的構(gòu)成要件進(jìn)行分析，闡述了長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑設(shè)計(jì)在不同發(fā)展時(shí)期的建筑形式及審美特征。

【關(guān)鍵詞】景觀建筑;景觀設(shè)計(jì);審美特征;建筑工藝;建筑形式

景觀建筑設(shè)計(jì)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，既是一種藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，也是一種對(duì)文化內(nèi)涵的詮釋。景觀建筑設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。從廣義的角度來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步。因此，隨著中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了提高，社會(huì)精神文明，包括景觀建筑設(shè)計(jì)都得到了跨越式的發(fā)展。本文以長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑設(shè)計(jì)為例，探討了景觀建筑設(shè)計(jì)審美在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的不同形態(tài)。

一、長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑的歷史背景

浙江省長(zhǎng)興縣建于春秋吳越爭(zhēng)霸時(shí)期，地域富饒，被譽(yù)為魚(yú)米之鄉(xiāng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，長(zhǎng)興作為主戰(zhàn)場(chǎng)，遭到了慘絕人寰的摧殘?！堕L(zhǎng)興縣志》同治七卷記載：“兵燹之余，民物凋喪，其列于冊(cè)者孑遺之民僅十之三焉?！睘榱嘶謴?fù)生產(chǎn)，當(dāng)?shù)毓俑雠_(tái)了移民計(jì)劃，逐漸形成了原住籍、溫州籍、河南籍、安徽籍、江北籍等移民構(gòu)成的移民縣。一方面，長(zhǎng)興的移民分布是原住籍住山區(qū)（因在山區(qū)躲避戰(zhàn)亂而幸存）、河南籍住平原、江北籍住港灘，多剩下丘陵地區(qū)，而溫州籍先民遷入長(zhǎng)興的時(shí)間較其他籍先民晚一些，因此多住在丘陵地區(qū)；另一方面，溫州籍先民原生活在溫州平陽(yáng)的丘陵地帶，喜歡種植番薯之類(lèi)的丘陵農(nóng)作物。因此，溫州籍多聚集在長(zhǎng)興丘陵的同一村落，較好地保存了獨(dú)特的景觀建筑形式。

二、長(zhǎng)興溫州籍景觀建筑設(shè)計(jì)審美特征的構(gòu)成要件