一段時期以來，關于網絡交往特征的探討成為學術界的熱點。學者們普遍認為網絡技術的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點，使網絡交往呈現出新的特征。李正風等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類認知方式的變革和文化的演進，而且“意味著人類生活觀念的重大變革，這種變革與人類未來的生活方式相互促動”。它“將真正促進人類行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動社會生活和社會交往方式的變革”[1]。我國學者王雅林也曾指出：“網絡技術的神奇功能將為人們的社會交往提供最先進的手段，無限擴大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F實，從而為人們的社會交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度?！盵2]史蒂夫·羅伯茨也認為，在網絡空間中“物理位置是無關緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來自心心相應，而不是因為他們住在一個城鎮(zhèn)。而且，通過網絡，人們無需見面便可以交流關系?！盵3]另一方面，社會關系也超越了階級的限制。電腦網絡作為架構人際關系的媒介，與電話有著極大的不同。它不僅可以當做私人間的通訊工具，也使得個人得以獲取與傳播有關公眾事物的各種訊息。有的學者還認為，網絡化的交往方式使個體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價值觀和行為規(guī)范的評價，擴大和提高了個體的社會認定范圍和程度，由此個體之間的同質性減少，異質性增強[4]。由此可見，學者們在互聯網空間的開放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質，無疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術支持進而使網絡交往具有新的特征方面達成了共識，但是僅僅探討了網絡交往的一般性特征。換句話說，網絡技術雖然為網絡交往提供了技術支持，但人們究竟將網絡所提供的社會支持發(fā)揮得如何，還需實證研究加以檢驗，即從實證研究看，網絡交往的特征還只是一個假設，而不是一個結論，或只能稱之為一般性結論。因此，在網絡迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對網絡交往進行全面研究，弄清網絡空間中人與人之間的關系，把握網絡交往的具體化特征，無疑具有重要的意義。

網絡交往依托于不同的網絡空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網絡空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網絡交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學BBS站為個案，對BBS電子空間中的網絡交往問題進行了調查研究。

BBS是高校校園局域網的重要功能之一，也是每一個高校網站的重要版面，可以說只要有網站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內容。其中分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場所。分類討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現，其意義在于任何上網的人，都可以通過自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類討論區(qū)中，讓其他人分享。同時也可以通過回復主帖(Re)的形式與他人進行探討。在Post與Re的過程中，就形成了一種特殊的互動關系——網上交往；處理信件是在該BBS范圍內傳遞信件，其功能類似于E-mail；上鵲橋實際上是一個聊天場所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學校園網為依托。哈工大校園網于1997年建成。哈工大校園網絡提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號接入、電子公告牌等服務。

哈工大紫丁香BBS站（簡稱哈工大BBS）設有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學、兄弟院校、電腦技術、休閑娛樂、文學藝術、科學研究、體育運動、談天聊地、國內轉信等10大類約140余個版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個注冊用戶，來訪用戶達189萬人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設計

一段時期以來，關于網絡交往特征的探討成為學術界的熱點。學者們普遍認為網絡技術的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點，使網絡交往呈現出新的特征。李正風等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類認知方式的變革和文化的演進，而且“意味著人類生活觀念的重大變革，這種變革與人類未來的生活方式相互促動”。它“將真正促進人類行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動社會生活和社會交往方式的變革”[1]。我國學者王雅林也曾指出：“網絡技術的神奇功能將為人們的社會交往提供最先進的手段，無限擴大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F實，從而為人們的社會交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度。”[2]史蒂夫·羅伯茨也認為，在網絡空間中“物理位置是無關緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來自心心相應，而不是因為他們住在一個城鎮(zhèn)。而且，通過網絡，人們無需見面便可以交流關系。”[3]另一方面，社會關系也超越了階級的限制。電腦網絡作為架構人際關系的媒介，與電話有著極大的不同。它不僅可以當做私人間的通訊工具，也使得個人得以獲取與傳播有關公眾事物的各種訊息。有的學者還認為，網絡化的交往方式使個體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價值觀和行為規(guī)范的評價，擴大和提高了個體的社會認定范圍和程度，由此個體之間的同質性減少，異質性增強[4]。由此可見，學者們在互聯網空間的開放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質，無疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術支持進而使網絡交往具有新的特征方面達成了共識，但是僅僅探討了網絡交往的一般性特征。換句話說，網絡技術雖然為網絡交往提供了技術支持，但人們究竟將網絡所提供的社會支持發(fā)揮得如何，還需實證研究加以檢驗，即從實證研究看，網絡交往的特征還只是一個假設，而不是一個結論，或只能稱之為一般性結論。因此，在網絡迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對網絡交往進行全面研究，弄清網絡空間中人與人之間的關系，把握網絡交往的具體化特征，無疑具有重要的意義。

網絡交往依托于不同的網絡空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網絡空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網絡交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學BBS站為個案，對BBS電子空間中的網絡交往問題進行了調查研究。

BBS是高校校園局域網的重要功能之一，也是每一個高校網站的重要版面，可以說只要有網站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內容。其中分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場所。分類討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現，其意義在于任何上網的人，都可以通過自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類討論區(qū)中，讓其他人分享。同時也可以通過回復主帖(Re)的形式與他人進行探討。在Post與Re的過程中，就形成了一種特殊的互動關系——網上交往；處理信件是在該BBS范圍內傳遞信件，其功能類似于E-mail；上鵲橋實際上是一個聊天場所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學校園網為依托。哈工大校園網于1997年建成。哈工大校園網絡提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號接入、電子公告牌等服務。

哈工大紫丁香BBS站（簡稱哈工大BBS）設有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學、兄弟院校、電腦技術、休閑娛樂、文學藝術、科學研究、體育運動、談天聊地、國內轉信等10大類約140余個版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個注冊用戶，來訪用戶達189萬人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設計

摘要：隨著社會和旅游業(yè)的發(fā)展，旅游已成為了一種天然的體驗活動，旅游活動的目的是為游客創(chuàng)造一次難忘的經歷。在闡述旅游體驗概念和特點的基礎上，提出了影響旅游體驗的因素，并從旅游者、旅游地居民和旅游從業(yè)人員探討了旅游體驗的交往互動模式。

關鍵詞：體驗經濟；旅游體驗；交往互動模式

在以“休閑者”為中心的時代正逐漸成為一個日益引起關注、富有生機和活力的體驗經濟時代。Pinell和Gilmore在《體驗經濟》一書中提出：“體驗是以服務為舞臺、以產品為基礎來使消費者融入其中，并且使消費者產生美好感覺，從而讓消費者為‘體驗’付費?！彪S著體驗經濟時代的到來和旅游業(yè)的發(fā)展，關注游客旅游體驗，如何使游客獲得高質量的旅游體驗已成為旅游經營者和從事旅游研究人員的一項重要任務。

一、旅游體驗的概念及特征

旅游業(yè)是體驗經濟時代的先鋒。人們的旅游活動不再局限于傳統(tǒng)的觀光、休閑和購物，而是追求高質量的旅游體驗。旅游經營的中心任務不再是單純提供旅游產品與服務，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗，滿足游客消遣娛樂、求知審美、自我實現等更高層次的需求。不同的學者對旅游體驗有不同的理解，鄒統(tǒng)釬將旅游體驗定義為：旅游者對旅游目的地的事物或事件的直接觀察或參與過程以及形成的感受；謝彥君認為，旅游體驗是一種愉悅，是旅游世界的硬核；孫根年認為，旅游體驗是指旅游者通過感覺器官與思維活動，對所處景觀環(huán)境與過程經歷的體會與感驗；李義平研究指出，波斯汀(Boorstin，1964)把旅游體驗定義為一種流行的消費行為，是大眾旅游非自發(fā)的預制的體驗。以上知名學者對旅游體驗的定義大同小異，主要是從旅游者的角度進行的，筆者認為還可以從旅游經營者和旅游目地的居民的角度對其加以概述。筆者認為，旅游體驗是以旅游服務為舞臺，以旅游產品、旅游設施為道具，以旅游者追求旅游愉悅為目標，在整個旅游過程中通過溝通、互動、游覽和消費等方式體驗放松、新奇等獨特的精神享受。

旅游體驗是社會經濟高度發(fā)達的產物，代表著人類社會迄今為止最高的旅游形態(tài)。旅游，表面上是人們離開生活世界到旅游世界尋求愉悅和審美的活動，其本質是到旅游世界體驗不同于自己所習慣的文化和環(huán)境。因此，獲取旅游體驗是游客的根本追求，旅游經營者和旅游目的地居民提供的產品和服務，是為滿足游客體驗服務的。只有游客獲得了難忘的經歷，旅游經營者和旅游目的地居民提供的產品和服務才能實現其價值。旅游體驗具有以下特點：

摘要：中國農村人口老齡化速度開始進入了高速攀升階段，高齡人口比重不斷升高。本文試圖以我國農村互助養(yǎng)老模式為背景，結合農村老年人在交往環(huán)境中的交往行為特征，尋求適合農村老年人生理、心理特征的互助養(yǎng)老幸福院交往空間的設計原則。

關鍵詞：互助養(yǎng)老模式；農村老年人；室內交往空間設計

1研究背景與目的

21世紀以來，中國的人口老齡化趨勢愈發(fā)明顯，農村老齡化百分比增速遠大于城市。老百姓傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念是“養(yǎng)兒防老”，但隨著社會的發(fā)展，農村城鎮(zhèn)化建設，農村年輕人大量外出，涌入城市中學習、工作、定居，導致家庭養(yǎng)老主要人員缺失，進而產生留守老人、空巢老人這一特殊群體。農村老年人的養(yǎng)老成為新農村建設中的一個不可回避且迫切需要解決的問題?；ブB(yǎng)老模式的提出，有效解決了農村老年人生活照料、精神慰藉等方面的需求。農村互助養(yǎng)老空間中居住的老年人一生中的大部分都在農村度過，通常是在以村為單位的小范圍內生活，與城市生活的居民相比，他們的社交圈較小，且人際關系簡單。由于農村老年人接受教育程度普遍偏低，文化娛樂活動單調，農村老年人特別需要通過交往活動來排解內心失落、孤獨的情緒，因此，互助養(yǎng)老空間里的交往空間尤為重要。本文嘗試從農村老年人交往需求的角度出發(fā)，探究老年人行為習慣對其交往空間的影響，根據老年人的交往行為習慣進行深入的調查研究，整合多方面要求和實際設計條件，對互助養(yǎng)老幸福院交往空間環(huán)境進行合理的設計安排，探尋適宜農村老年人行為習慣特征的交往空間設計原則，意圖為農村老年人提供一個符合其群體需求的、健康的、安全的、舒適的、安逸的交往空間。

2農村老年人的行為習慣特征

2.1聚集性

摘要:中國對外文化交流與傳播的實踐為中國跨文化傳播學的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，尤其為理論構建提供了實踐的基礎和現實的訴求。人是傳播關系的總和，人的存在體現了交往的本質，交往思想與跨文化傳播的契合性從學理上為跨文化傳播學的理論構建提供了依據，而構建以交往思想為核心的“交往話語權”范疇可以消解中國跨文化傳播實踐中存在的單向灌輸所產生的疑慮和緊張感問題。實現“交往話語權”的路徑包括傳播者和傳播對象的話語權，其所強調的雙主體地位有助于構建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關鍵詞:交往思想;中國跨文化傳播學;交往話語權;范疇構建

從20世紀50年代開始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關的范疇(如“文化”“文化與認知”“文化與傳播”等)，構建了“一維時間觀”“多維時間觀”“高語境”“低語境”“跨文化適應”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學科的發(fā)展基礎。20世紀70年代后期，跨文化傳播經歷了對自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學科的身份認定問題。隨著跨文化傳播學從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問題的轉換，該學科又出現了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實踐中文化帝國主義與民族國家之間的文化支配與公平問題，探索民族國家如何促進跨文化間非壟斷化市場和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來看，跨文化傳播學長期以來一直堅持“歐美中心”的理論和方法。目前，國外學者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國近年來的迅速崛起以及圍繞“中國模式”展開的爭議為中國學者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機遇(施安斌，2011:41)。其中，中國學者對中國跨文化傳播的實踐進行了有益的探討。學界論述了“他信力”“在場”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強調了跨文化傳播的交往性以及對話關系中他者對促進跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質，為進一步研究奠定基礎，這也符合當前中國跨文化傳播的實際需求。在“一帶一路”倡議的引導下，國家對軟實力建設的重視和投入不斷強化，中國對外文化傳播與交流呈現出新的內容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機?？缥幕瘋鞑パ芯砍蔀橹袊鴮W界關注的熱門話題(李永杰，2014:A02)。與此同時，中國對外文化傳播也存在一些問題，在傳播內容上較多關注傳播中國的傳統(tǒng)文化，較少注重中國傳統(tǒng)文化與現代精神的融合;在傳播方式上，多強調文化輸出和單向宣傳，其強烈的傳播者主體性難免造成傳播對象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問題，中國學者急需做進一步的理論思考，尤其是如何實現從“作為材料的中國”到“作為方法論的中國”再到“作為主體間性的中國”的轉化(阿拉達日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實踐中傳播者及傳播對象的關系，并從傳播者與傳播對象雙主體出發(fā)，通過構建“交往話語權”范疇進一步豐富中國跨文化傳播學的理論探討，也借此闡述如何解決中國跨文化傳播中存在的問題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡?？v觀交往研究的歷史，我們發(fā)現，關于交往的討論不是西方獨有的，也不是近現代的專利。古今中外思想家們對交往的論述充分反映了交往是人類的一種存在模式。中國古代思想家們對交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說。其中，儒家提倡的“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”就是通過交往有序化制度，即禮制來規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國的理念強調，如果每個人都具備了完美的社會理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關注了實現人與人和諧交往的道德標準，倡導人與人之間的親情以及禮儀制度，對后代中國人的交往行為產生了深遠的影響(丁大同，1997:56)。與中國古代交往思想相比較，西方關于交往的研究最為突出的特點就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動機制。這些研究成果大致分布在哲學、社會學、教育學、心理學、人類學、倫理學等領域。在哲學史上，從洛克的認識論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對立統(tǒng)一交往原則，從費爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會實踐性本質，這些論述無不展現了早期西方哲學家對交往思想立體和深入的探索。現代交往思想則以同處于后工業(yè)化時代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對現代交往思想做出貢獻的是巴赫金，他的交往對話理論對個體獨立性和個體間交往對話關系的論述充分體現了“存在就意味著進行對話的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現代交往思想的核心內涵?，F代交往思想產生于人對自身的深切關懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點和交往的本質。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會本性的體現，又確證和實現著人的本質。交往思想以人的主體性為出發(fā)點，以人的獨立、自由、平等為最終目標，對主體性的尊重體現了人對自我發(fā)展和自我實現的訴求，是對人的自由、解放和理性精神的張揚。正是出于對人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構交往理性，以對抗舊的工具理性對人的主體意志的壓迫。與此同時，他賦予話語新的交往意義，認為話語作為交往的語言符號工具，具有協(xié)調人類交往和相互理解、達成行為一致和共識的功能，是一種交往資源。他進而主張，為了促進人的交往，解放人的主體性，人的交往應該在話語方式上實現從控制式和勸導式話語向對話式話語的轉變，在話語內容上貼近人的生活世界，在話語之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會批判理論的學者，他的交往行為理論立足于現實社會，從宏觀社會學視角探索人的生活世界，指出現代西方社會的基本特征就是制度與生活世界的嚴重脫節(jié)，技術、科學以及金錢、權力等中性媒介侵入和強占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對于社會整合應起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時也強調主體間性的意義。主體間性涉及兩個或兩個以上的主體，反映了自我與他人、個人與環(huán)境、個體與群體之間的交往關系。如果說主體性是人相對于自然和社會對人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實現了從主客模式向主主模式的轉化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對話語言觀時指出，形式主義語言學的缺陷在于隔絕了語言與人的關系，隔絕了說話人與受話人兩個主體之間的聯系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動態(tài)的關系，而他的語言哲學觀則“超越了形式與內容這個僵死的二分法”，運用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話語構成的、擁有各種獨立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開拓了一條融符號意識、話語理論和交往精神為一體的語言哲學道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性?？缥幕瘋鞑ナ侨祟愑凭玫臍v史中長期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨特發(fā)展規(guī)律只有通過交往互動才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時，人作為傳播關系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質自然也成為文化傳播的本質特征(單波，2011:108)?？缥幕瘋鞑ナ莵碜圆煌幕纳鐣后w間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎，體現交往的本質。交往是人類社會自古以來的重要活動，交往促進了文明的流通，促進不同文化間的借鑒與吸收，在漫長的人類交往活動中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應當成為中國跨文化傳播學的重要思想資源。因此，交往思想既體現了人的本質特征，也反映了文化傳播的本質，二者的契合性決定了交往思想對跨文化傳播研究的學理意義。與此同時，中國跨文化交流與傳播的實踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國的“一帶一路”倡議本質上就是交往，這種交往既是國際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往。“一帶一路”倡議正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經貿、基礎設施建設、國家安全和生態(tài)建設、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經轉化為行動，愿景正在轉變?yōu)楝F實。這種美好的未來需要建立在交往互動、共同發(fā)展的基礎上，不僅是中國的項目和工程在沿線國家落地生根，沿線國家人民也有了越來越多的實際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風，正在實現“東方大港”的百年夢想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉港、海陸聯運橋頭堡、國際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國在“一帶一路”框架內通力合作的結晶(新華網，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺，“一帶一路”倡議不僅促進了中國走向世界、重構對外開放，而且在交往中與世界各國分享了中國的發(fā)展機遇，讓各方搭乘中國發(fā)展的“快車”和“便車”。

2構建“交往話語權”范疇的必要性

摘要受高考改革的影響，化學課程在學生心目中的地位明顯降低，使得化學教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭寵”中有一席天地，本文認為首先必須能夠展現化學教師的個性特征，然后是化學教學內容的個性特征。只有鮮“活”的化學教師，鮮“活”的化學教學內容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學教學交往的主體。

關鍵詞化學教學系統(tǒng)優(yōu)質化學教學化學教師素質

個性特征化學教學交往活動教學主體化學課程

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！背鲎运纬祆涞摹队^書有感》，其字里行間充滿了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩情畫意的神韻外，細細琢磨之余，也不乏其哲學底蘊的色彩。我想，化學教學交往活動中，化學教師倘若能充分挖掘自身、教學內容及主體學生中的“活躍分子”，那么化學優(yōu)質教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說呢？

一、化學教學的特殊性及必要性

化學教學系統(tǒng)作為素質教育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，有三個最基本的要素：化學教師、學生、化學教學內容?；瘜W教師和學生（集體）之間借助化學教學內容這一主要中介，是通過人際之間的相互交往過程來實現認知信息、心理、動作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過程，實現著化學素質教育的各項目標：掌握化學基本知識和基本技能，培養(yǎng)學生科學的觀察能力、思維能力、自學能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學精神、實事求是的科學態(tài)度、科學的自然觀和價值觀，并且促進學生個性的和諧發(fā)展。因此，化學教學活動是人類多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現在：這種交往過程展開的情景是由化學教師、學生、化學課程教材、化學實驗儀器、特定的教學氣氛和師生關系等因素共同構成的一種特殊的社會情境。但受高考改革的影響，化學課程在學生心目中的地位已明顯降低，然而化學的發(fā)展對人類進步所做出的巨大貢獻和化學未來的發(fā)展對人類現行生產力要素的制約，又是我們每一個教育者所不敢怠慢的化學教學的事實。

摘要受高考改革的影響，化學課程在學生心目中的地位明顯降低，使得化學教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭寵”中有一席天地，本文認為首先必須能夠展現化學教師的個性特征，然后是化學教學內容的個性特征。只有鮮“活”的化學教師，鮮“活”的化學教學內容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學教學交往的主體。

關鍵詞化學教學系統(tǒng)優(yōu)質化學教學化學教師素質

個性特征化學教學交往活動教學主體化學課程

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！背鲎运纬祆涞摹队^書有感》，其字里行間充滿了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩情畫意的神韻外，細細琢磨之余，也不乏其哲學底蘊的色彩。我想，化學教學交往活動中，化學教師倘若能充分挖掘自身、教學內容及主體學生中的“活躍分子”，那么化學優(yōu)質教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說呢？

一、化學教學的特殊性及必要性

化學教學系統(tǒng)作為素質教育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，有三個最基本的要素：化學教師、學生、化學教學內容?；瘜W教師和學生（集體）之間借助化學教學內容這一主要中介，是通過人際之間的相互交往過程來實現認知信息、心理、動作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過程，實現著化學素質教育的各項目標：掌握化學基本知識和基本技能，培養(yǎng)學生科學的觀察能力、思維能力、自學能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學精神、實事求是的科學態(tài)度、科學的自然觀和價值觀，并且促進學生個性的和諧發(fā)展。因此，化學教學活動是人類多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現在：這種交往過程展開的情景是由化學教師、學生、化學課程教材、化學實驗儀器、特定的教學氣氛和師生關系等因素共同構成的一種特殊的社會情境。但受高考改革的影響，化學課程在學生心目中的地位已明顯降低，然而化學的發(fā)展對人類進步所做出的巨大貢獻和化學未來的發(fā)展對人類現行生產力要素的制約，又是我們每一個教育者所不敢怠慢的化學教學的事實。

一、問題的提出

在我國，隨著城市化進程的加速和人民物質生活水平的提高，市民的居住條件不斷得到改善。從城市的中心到邊緣地帶，一座座居民住宅樓拔地而起，以開發(fā)規(guī)劃的地域空間為基礎，形成了一個個新的居民小區(qū)。這些居民區(qū)標志著新的城市社區(qū)的形成，小區(qū)化正成為中國城市發(fā)展的大趨勢。居民小區(qū)已構成中國城市的基本社會單元，因而居民小區(qū)是否穩(wěn)定和諧，關系到整個城市社會的穩(wěn)定和諧。透過鱗次櫛比的樓群，我們可以看到都市里的人間冷暖、世態(tài)炎涼。事實上，在都市的高樓大廈之間本來就流動著人文氣息。而這些城市的新社區(qū)則如同城市發(fā)展的一個個窗口，通過小區(qū)內的人際關系及社會行為，我們可以觀察到其所在城市的文明水平，同時也可以發(fā)現都市的社會問題。業(yè)主和包括保安在內的物業(yè)管理人員的關系，是城市居民新社區(qū)的人際關系中的一個重要的組成部分。二者之間不僅僅是服務者與被服務者的關系，還有一層同居一個屋檐下的“一家人”的關系，應當珍惜這種朝夕相處的親密關系。然而近年來，在諸多新建城市小區(qū)內，業(yè)主與物業(yè)管理部門的摩擦事件不斷發(fā)生。種種矛盾與爭執(zhí)，對于小區(qū)居民的生活安定直接構成了威脅。城市居民小區(qū)生活環(huán)境是城市社會的縮影，城市小區(qū)內的人際關系的不協(xié)調，反映的是現代都市中普遍存在的一個社會問題。如何解決好城市居民小區(qū)內的矛盾與糾紛，關乎城市居民家家戶戶的安居樂業(yè)。因此，對城市新建社區(qū)的人際關系的研究，對于城市文明建設乃至整個現代城市社會的和諧構建都具有極為重要的意義。

二、人際交往在城市發(fā)展中的重要地位和功能

現代城市現象是復雜的，城市特征更是多向度和多層面的。在復雜而多方位的城市生活中，無處不滲透著人與人之間的相互交流與溝通，人際交往在城市發(fā)展過程中具有極其重要的地位和作用。R.E.帕克指出，從文化的觀點來看，城市絕不僅僅是許多單個人的集合體；城市也不只是各種服務部門和管理機構，如法庭、醫(yī)院、學校、警察和各種民政機構人員等的簡單聚集?！俺鞘惺且环N心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體。換言之，城市決非簡單的物質現象，決非簡單的人工構筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯系在一起，它是自然的產物，而尤其是人類屬性的產物?！痹诂F代科學技術高度發(fā)展的趨勢下，人們更傾向于從個人和社會的相互作用的視角去觀察城市，將城市看作是一個高密度的人際交往空間，正由于這種高密度的人際交往，使城市空間具有更強的人文色彩以及情景性質。城市的各種活動、聯系、交流以及城市環(huán)境與城市居民的相互影響，都要通過交往這一渠道。人際交往的狀況反映著一個城市的精神風貌和社會效率，同時對城市中各級、各類組織的運行及功能的發(fā)揮也產生著深刻的影響。另外，人際交往關系還制約著城市人際心理氛圍和城市居民的身心健康，對人口素質產生直接或間接的作用。

其一，高密度的人際交往是城市活動的重要特征之一。從人的社會性來看，城市人的“自我”是在與他人的相互交往過程中發(fā)展起來的。G·米德認為，人的外部行為和內部的主觀意識是一體的兩個方面，都是在社會的行為過程中產生和顯現出來的，因此，他強調必須從社會互動的過程來理解人的內在與外在活動。在人口密度大大高于鄉(xiāng)村的城市空間，人際互動頻繁而復雜，城市人的“自我”實現離不開高頻率的人際交往。從城市功能來看，作為地區(qū)經濟與商業(yè)活動中心的城市，物質流通無處不在，而城市物質交往過程中滲透著人際交往。物質的交換是由人來實現的，市場交往活動的核心和主體是人，因此城市的社會與經濟的發(fā)展又是與人際交往緊密聯系的。良好的人際溝通是市場運行順利、經濟效益顯著的重要前提條件。同時，城市環(huán)境不僅僅是一個物質環(huán)境，還具有豐富的精神與文化的意義，反映了特有的價值觀和人文精神。作為城市人并非被動地或無意識地利用城市環(huán)境，而是充分理解環(huán)境并利用環(huán)境來實現“自我”。

就城市居民小區(qū)的人際關系而言，在當代中國社會，原有的社會成員的“單位制”歸屬和管理已逐步被新型社區(qū)歸屬和管理所替代。隨著社會的發(fā)展，社區(qū)的社會功能在逐步的發(fā)展和增強。城市居民逐漸由“單位人”轉為“社區(qū)人”，城市居民由原來的對“單位”的依賴變?yōu)閷τ谏鐓^(qū)的依賴。他們在衣食住行等諸多方面都與城市社區(qū)的管理相關聯。包括社會保障和社會救助、生活與其他服務設施的需求、居住環(huán)境的改善等。因此，業(yè)主之間以及業(yè)主同物業(yè)管理人員之間的和諧相處，對現代城市社區(qū)的建設與發(fā)展都具有不可忽視的重要作用。

問題的提出

進入20世紀90年代以來，現代信息網絡技術的高速發(fā)展，特別是互聯網的日益普及，使現代社會越來越進入“網絡時代”。隨著網絡技術的發(fā)展，網絡作為人類以往從未體驗過的一種新的生存模式，打開了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實踐活動本身。就婚姻、愛情而言，隨著網絡成為新的戀愛載體或者工具，“網戀”，不僅成為“E時代”的時髦話題（例如，“網戀，你今天談了沒有？”，“愛情也可以下載，網戀是下載來的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對面”互動的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學術界對“網戀”現象的研究已經取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國華，2001；周麗，2001等）。概括地說，前人的研究主要體現在五個方面：一是文學角度的研究，主要涉及對一些“網戀”故事進行感性的描述分析；二是哲學角度的研究，主要從“網戀”對傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進行分析；三是心理學角度的研究，主要涉及對“網戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學角度的研究，主要對發(fā)生在“網戀”過程中的越軌、犯罪行為進行分析；五是社會學角度的研究，主要涉及對“網戀”者人際互動關系方面的分析。

前人的研究在對“網戀”現象進行分析時，往往較多地傾向于案例和數據方面的實證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對“網戀”持道德評判的立場。本文試圖通過跨學科的角度，綜合運用社會學的“戲劇論”和經濟學的“對稱交易論”，對“網戀”現象進行理論分析，而且盡量爭取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價值中立。

“網戀”的定義與類型

根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國互聯網發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2001年12月31日，中國內地的連網計算機已達1254萬臺，上網人口達3370萬人。據21CN的網上調查顯示，近40%的網民有過“網戀”的經歷。盡管21CN的調查數據可能不能完全科學、客觀和準確地反映現實生活中“網戀”者的數量，但是作為伴隨互聯網而迅猛發(fā)展起來的一種新的社會現象——“網戀”，越來越引起社會的廣泛關注卻是不爭的事實。不過，到目前為止，學術界還沒有形成一個有關“網戀”的權威的、受到廣泛認同的定義。筆者認為，要想對“網戀”進行相對科學、客觀和有效的定義，首先需要明確“網絡”、“戀愛”及其之間的關系。

問題的提出

進入20世紀90年代以來，現代信息網絡技術的高速發(fā)展，特別是互聯網的日益普及，使現代社會越來越進入“網絡時代”。隨著網絡技術的發(fā)展，網絡作為人類以往從未體驗過的一種新的生存模式，打開了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實踐活動本身。就婚姻、愛情而言，隨著網絡成為新的戀愛載體或者工具，“網戀”，不僅成為“E時代”的時髦話題（例如，“網戀，你今天談了沒有？”，“愛情也可以下載，網戀是下載來的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對面”互動的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學術界對“網戀”現象的研究已經取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國華，2001；周麗，2001等）。概括地說，前人的研究主要體現在五個方面：一是文學角度的研究，主要涉及對一些“網戀”故事進行感性的描述分析；二是哲學角度的研究，主要從“網戀”對傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進行分析；三是心理學角度的研究，主要涉及對“網戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學角度的研究，主要對發(fā)生在“網戀”過程中的越軌、犯罪行為進行分析；五是社會學角度的研究，主要涉及對“網戀”者人際互動關系方面的分析。

前人的研究在對“網戀”現象進行分析時，往往較多地傾向于案例和數據方面的實證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對“網戀”持道德評判的立場。本文試圖通過跨學科的角度，綜合運用社會學的“戲劇論”和經濟學的“對稱交易論”，對“網戀”現象進行理論分析，而且盡量爭取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價值中立。

“網戀”的定義與類型

根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國互聯網發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2001年12月31日，中國內地的連網計算機已達1254萬臺，上網人口達3370萬人。據21CN的網上調查顯示，近40%的網民有過“網戀”的經歷。盡管21CN的調查數據可能不能完全科學、客觀和準確地反映現實生活中“網戀”者的數量，但是作為伴隨互聯網而迅猛發(fā)展起來的一種新的社會現象——“網戀”，越來越引起社會的廣泛關注卻是不爭的事實。不過，到目前為止，學術界還沒有形成一個有關“網戀”的權威的、受到廣泛認同的定義。筆者認為，要想對“網戀”進行相對科學、客觀和有效的定義，首先需要明確“網絡”、“戀愛”及其之間的關系。