小品-------新編大話西游

杰克：嗨，MM

紫霞：嘛事？

杰克：沒啥，只想和you說句話。

紫霞：我聽。（舉個上面寫有我聽的牌子）

杰克：我只是想說有一個人暗戀you許久，他非常的喜歡you，對您的敬仰有如濤濤江水連綿不斷。

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杰克：嗨，MM

紫霞：嘛事？

杰克：沒啥，只想和you說句話。

紫霞：我聽。（舉個上面寫有我聽的牌子）

杰克：我只是想說有一個人暗戀you許久，他非常的喜歡you，對您的敬仰有如濤濤江水連綿不斷。

小品新編大話西游

杰克：嗨，

紫霞：嘛事？

杰克：沒啥，只想和說句話。

紫霞：我聽。（舉個上面寫有我聽的牌子）

杰克：我只是想說有一個人暗戀許久公務(wù)員之家版權(quán)所有，他非常的喜歡，對您的敬仰有如濤濤江水連綿不斷。

小品-------新編大話西游

杰克：嗨，MM

紫霞：嘛事？

杰克：沒啥，只想和you說句話。

紫霞：我聽。（舉個上面寫有我聽的牌子）

杰克：我只是想說有一個人暗戀you許久，他非常的喜歡you，對您的敬仰有如濤濤江水連綿不斷。

世界是巨大的枷鎖，你不得不重復(fù)自己或是別人的生活。記得長輩說過：年輕是一種罪過。他們說我們不成熟。真切地為自己的不俗喝彩，在深切的郁悶中，突然就看懂了《大話西游》的開頭：一位才華橫溢又無法無天的青年（孫悟空），根本不喜歡世人攤派給他的大事業(yè)（西天取經(jīng)）。他尤其受不了師父（唐僧）的嘮嘮叨叨，可世俗條規(guī)（觀音）又不放過他。為讓他悔悟，心甘情愿地去取經(jīng)，唐僧和觀音達(dá)成妥協(xié)：讓他五百年后重新做人。這真是一個宿命的開始。

九七一師兄曰：“大學(xué)的孩子都是玻璃罐里養(yǎng)蛤蟆，前途光明出路不大?！痹儋N切不過。大鬧天宮無非是大學(xué)四年的黃金時光罷了，找到工作走上社會任你蓋世的才華渾身的個性也自有翻不出的五指山來壓。只有戴上緊箍咒取經(jīng)去，九九八十一難，做一個奇奇怪怪的佛。你別無選擇。

五百年后的悟空叫至尊寶，在五岳山從事一份很有前途的職業(yè)——山賊。命運卻要他扮演孫悟空，至尊寶只是個過渡罷了。蜘蛛精來了，白骨精來了，菩提老祖來了，牛魔王也來了……都是棋子，安靜地立在命運棋盤的中央。他的路線是早定好的：（1）一個人給他三顆痣（2）戴上緊箍咒（3）打敗牛魔王（4）西天取經(jīng)?？蓱z的至尊寶什么都不知道，認(rèn)認(rèn)真真做山賊，還愛上了白骨精，想和她結(jié)為百年之好。所有的事都瞞著他接二連三地發(fā)生。

十年前我絕對不知道今天自己會在杭州的一所大學(xué)里學(xué)習(xí)，如今已隱隱感受到那冥冥之中的牽引?？膳碌氖沁@還絕不是終點，不到游戲結(jié)束我不會知道答案。真相將揭曉，在我臨死的瞬間。

給至尊寶三顆痣的人是紫霞仙子。誰說的：總有一個女孩出現(xiàn)，讓男孩最終成為男人。而男人永遠(yuǎn)都不可能得到她，那簡直是一定的。非常喜歡紫霞的開場白：“現(xiàn)在我鄭重宣布，這座山上所有的東西都是我的，包括你?！蹦菢拥臍庳炘葡觯褚粋€童話故事。

而現(xiàn)實是：這個世界沒有什么屬于你，包括你自己。也許我們就是為了創(chuàng)造屬于自己的東西才來到這個世上，因為年輕，所以押注于愛情。至尊寶拒絕了紫霞，他以為自己還愛晶晶。見到晶晶，他又發(fā)現(xiàn)紫霞才是真愛。命運一直在同他開玩笑：至尊寶忽然成了孫悟空，千辛萬苦找晶晶又愛上了紫霞。而抉擇是那樣殘酷：要打敗牛魔王救紫霞，就必須戴上緊箍咒做回神通廣大的孫悟空；而戴上緊箍咒就不能有半點情欲，只有取經(jīng)去。為至尊寶不平：不明白在這樣的故事里為何愛情總要成為犧牲品，干嘛不讓周星弛攜紫霞纖纖小手——走先！我曾無數(shù)次在網(wǎng)上反映過類似意見，搞得很累。愛情是那樣美麗而脆弱，無法直面生活的瑣碎和堅韌。哪段感情又沒有絢爛的瞬間和艱難的長久，在一起就會幸福嗎，未必。至尊寶挖開自己的心，看到了紫霞留在那里的一滴眼淚，畢竟曾經(jīng)滄海過。五百年又五百年，兜了一個大圈子又回到了原地。人沒能戰(zhàn)勝命運，而人的尊嚴(yán)卻在抗?fàn)幹械玫搅丝隙?，人的情感也必將不朽?！吧嗪螝g，死亦何苦。”大徹大悟。緊箍咒，圈住昔日的夢想，圈住棱角分明的個性。成熟是一個很痛的詞，它不一定會得到，卻一定會失去。永別了，激情四溢的花樣年華！永別了，神采飛揚(yáng)的青蔥歲月！永別了，同學(xué)！永別了，愛人同志！至此后漫漫長路我獨行。望著熒幕上扛著金箍棒的悟空，忽地明白了本班男生什么自稱光棍。向光棍行者們敬禮！

一

法國哲學(xué)家讓·博德里亞曾說：“鐵路帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。”[1]與鐵路和電視具有同樣革命意義的，是電腦網(wǎng)絡(luò)的興起?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的“信息”，并非它傳送的電子郵件或新聞，而是人類的一種全新的溝通及生存的途徑、一種不同于以往的消費方式。

當(dāng)社會技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人類的交往和活動方式也會跟隨著發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)正以無與倫比的速度和廣度影響著人們的生活?！坝嬎銠C(jī)網(wǎng)絡(luò)為人類生存和發(fā)展提供了一個新空間，這個空間既不是虛無，也不是人類現(xiàn)實的活動空間，而是一個有著自己的特點，區(qū)別于現(xiàn)實社會的人類新的生存體系?！盵2]網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)造就了網(wǎng)絡(luò)社會，并成為后現(xiàn)代社會的重要特征。

博德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統(tǒng)行為，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！盵3]網(wǎng)絡(luò)時代的居民——“新新人類”追求時髦，愛慕名牌，沉迷網(wǎng)絡(luò)，崇尚休閑，而網(wǎng)絡(luò)恰恰集中承載了這些符號功能?！胺柕囊饬x在于建立差異，以此將符號所代表的東西區(qū)分開來。這里人們關(guān)注的是符號的所指而不是它的能指?！F(xiàn)代消費社會的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異?！盵4]網(wǎng)絡(luò)符號建立的差異將“新新人類”從蕓蕓眾生中區(qū)分開來，形成后現(xiàn)代社會一個特色鮮明的群體。網(wǎng)絡(luò)本身是被大眾消費的符號，作為大眾傳媒之一種，它也在不斷地生產(chǎn)符號。

二

《大話西游》的主創(chuàng)者之一、劇中主人公至尊寶的扮演者周星馳恐怕自己都沒有想到這部典型的香港“無厘頭”搞笑電影竟會在若干年后不經(jīng)意間成為后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的強(qiáng)勢話語。網(wǎng)民們用《大話西游》式的語言呼朋喚友，用劇中人物的名字作為自己的網(wǎng)名，《悟空傳》、《沙僧日記》等網(wǎng)絡(luò)小說或直接衍生于《大話西游》，或承繼了《大話西游》的顛覆精神。劇中的經(jīng)典臺詞，如“曾經(jīng)有一份真摯的愛情放在我面前，我沒有珍惜……”，則以各種不同的版本出現(xiàn)在幾乎任何一種網(wǎng)絡(luò)場合，成為“e”時代的通行證。以至于有人認(rèn)為，《大話西游》造就了一種“場”，在這個由特定人群構(gòu)成的“場”中，人更容易與他人交流與溝通及獲得理解，尤其在大學(xué)校園中更象征著時尚與前衛(wèi)。[5]在一篇名為《中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化排名及批判》的網(wǎng)文中，《大話西游》被排到了中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化的第一位。有諷刺意味的是，奉《大話西游》為經(jīng)典的并非遠(yuǎn)離文化的玩世者，而往往是作為社會精英、擁有較高學(xué)位的大學(xué)生。

一

法國哲學(xué)家讓·博德里亞曾說：“鐵路帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變?！盵1]與鐵路和電視具有同樣革命意義的，是電腦網(wǎng)絡(luò)的興起?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的“信息”，并非它傳送的電子郵件或新聞，而是人類的一種全新的溝通及生存的途徑、一種不同于以往的消費方式。

當(dāng)社會技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人類的交往和活動方式也會跟隨著發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)正以無與倫比的速度和廣度影響著人們的生活。“計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人類生存和發(fā)展提供了一個新空間，這個空間既不是虛無，也不是人類現(xiàn)實的活動空間，而是一個有著自己的特點，區(qū)別于現(xiàn)實社會的人類新的生存體系?！盵2]網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)造就了網(wǎng)絡(luò)社會，并成為后現(xiàn)代社會的重要特征。

博德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統(tǒng)行為，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。”[3]網(wǎng)絡(luò)時代的居民——“新新人類”追求時髦，愛慕名牌，沉迷網(wǎng)絡(luò)，崇尚休閑，而網(wǎng)絡(luò)恰恰集中承載了這些符號功能?！胺柕囊饬x在于建立差異，以此將符號所代表的東西區(qū)分開來。這里人們關(guān)注的是符號的所指而不是它的能指。……現(xiàn)代消費社會的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異?！盵4]網(wǎng)絡(luò)符號建立的差異將“新新人類”從蕓蕓眾生中區(qū)分開來，形成后現(xiàn)代社會一個特色鮮明的群體。網(wǎng)絡(luò)本身是被大眾消費的符號，作為大眾傳媒之一種，它也在不斷地生產(chǎn)符號。

二

《大話西游》的主創(chuàng)者之一、劇中主人公至尊寶的扮演者周星馳恐怕自己都沒有想到這部典型的香港“無厘頭”搞笑電影竟會在若干年后不經(jīng)意間成為后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的強(qiáng)勢話語。網(wǎng)民們用《大話西游》式的語言呼朋喚友，用劇中人物的名字作為自己的網(wǎng)名，《悟空傳》、《沙僧日記》等網(wǎng)絡(luò)小說或直接衍生于《大話西游》，或承繼了《大話西游》的顛覆精神。劇中的經(jīng)典臺詞，如“曾經(jīng)有一份真摯的愛情放在我面前，我沒有珍惜……”，則以各種不同的版本出現(xiàn)在幾乎任何一種網(wǎng)絡(luò)場合，成為“e”時代的通行證。以至于有人認(rèn)為，《大話西游》造就了一種“場”，在這個由特定人群構(gòu)成的“場”中，人更容易與他人交流與溝通及獲得理解，尤其在大學(xué)校園中更象征著時尚與前衛(wèi)。[5]在一篇名為《中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化排名及批判》的網(wǎng)文中，《大話西游》被排到了中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化的第一位。有諷刺意味的是，奉《大話西游》為經(jīng)典的并非遠(yuǎn)離文化的玩世者，而往往是作為社會精英、擁有較高學(xué)位的大學(xué)生。

摘要：本文通過對《大話西游》進(jìn)行文本分析和接受-反應(yīng)分析，探討了“后一代”的主體性建構(gòu)問題。我將75年左右出生、于九十年代末和二十一年代初上大學(xué)的年輕人，稱為“后一代”。他們在對認(rèn)知養(yǎng)成極為重要的青春期，遭遇了八十年代末、九十年代初的那場中國社會的全面轉(zhuǎn)型。他們沒有記憶，政治意識淡漠，普遍缺乏宏大理想。他們在整個社會面臨失語之后，發(fā)展了屬于自己群體的價值觀和言說方式。

可以說，研究《大話西游》現(xiàn)象，對解剖“后一代”的精神氣質(zhì)及其形成原因，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。而對“后一代”進(jìn)行剖析，也有助于勾勒出世紀(jì)之交時中國社會思想和價值變遷的軌跡。

關(guān)鍵詞：《大話西游》青少年文化主體建構(gòu)社會轉(zhuǎn)型“后一代”

Abstraction

Contentanalysisandreader-responsecriticismaregiventotheHongkongmovieAChineseOdyssey,whichinChinesecalledDaHuaXiYou(AParodyofJourneytotheWest)toprobeintothethemeofthesubjectivityconstructionofthepost-cultural-revolutiongeneration.Thepost-cultural-revolutiongenerationreferstotheyouthwhowerebornneartheyear1975andattendeduniversityinthelate1990’soratthebeginningofthe21stcentury.Intheiradolescencewhentheabilityofcognitioncameintomaturity,theyencounteredtheall-aroundsocialtransformationinChinainthelate1980’sandearly1990’s.Thegenerationlacksthememoriesofculturalrevolution,thepoliticalperspectiveandsublimeideals.Theyfindtheirownwayofspeakingandvaluation.

SowecananalyzethespiritualtemperamentandtheelementsleadtoitbyresearchingthephenomenonofDaHuaXiYou.What’smore,wecanalsodrawtheoutlineoftheprocessofthetransformationofideologyandsocialvaluejudgment.

摘要：本文通過對《大話西游》進(jìn)行文本分析和接受-反應(yīng)分析，探討了“后一代”的主體性建構(gòu)問題。我將75年左右出生、于九十年代末和二十一年代初上大學(xué)的年輕人，稱為“后一代”。他們在對認(rèn)知養(yǎng)成極為重要的青春期，遭遇了八十年代末、九十年代初的那場中國社會的全面轉(zhuǎn)型。他們沒有記憶，政治意識淡漠，普遍缺乏宏大理想。他們在整個社會面臨失語之后，發(fā)展了屬于自己群體的價值觀和言說方式。

可以說，研究《大話西游》現(xiàn)象，對解剖“后一代”的精神氣質(zhì)及其形成原因，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。而對“后一代”進(jìn)行剖析，也有助于勾勒出世紀(jì)之交時中國社會思想和價值變遷的軌跡。

關(guān)鍵詞：《大話西游》青少年文化主體建構(gòu)社會轉(zhuǎn)型“后一代”

Abstraction

Contentanalysisandreader-responsecriticismaregiventotheHongkongmovieAChineseOdyssey,whichinChinesecalledDaHuaXiYou(AParodyofJourneytotheWest)toprobeintothethemeofthesubjectivityconstructionofthepost-cultural-revolutiongeneration.Thepost-cultural-revolutiongenerationreferstotheyouthwhowerebornneartheyear1975andattendeduniversityinthelate1990’soratthebeginningofthe21stcentury.Intheiradolescencewhentheabilityofcognitioncameintomaturity,theyencounteredtheall-aroundsocialtransformationinChinainthelate1980’sandearly1990’s.Thegenerationlacksthememoriesofculturalrevolution,thepoliticalperspectiveandsublimeideals.Theyfindtheirownwayofspeakingandvaluation.

SowecananalyzethespiritualtemperamentandtheelementsleadtoitbyresearchingthephenomenonofDaHuaXiYou.What’smore,wecanalsodrawtheoutlineoftheprocessofthetransformationofideologyandsocialvaluejudgment.

唐—唐僧

孫—孫悟空

豬—豬八戒

沙—沙僧

白—白晶晶（白骨精）

（旁白：話說唐僧師徒四人去西天取經(jīng)。這日，師徒四人翻過黑風(fēng)嶺，來到一村莊，此處炊煙裊裊，似有客店人家。四人奔波勞累，在此休憩片刻……）