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關(guān)鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設(shè)

中圖分類號(hào):R715.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會(huì)文化范疇,建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念;(2)屬于生育科學(xué)范疇,含與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認(rèn)識(shí):一是對(duì)生育目的和意義的看法,也就是對(duì)孩子效用的認(rèn)識(shí);二是生育意愿,指生育的性別取向、對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的期望、對(duì)子女素質(zhì)的期望;三是生育時(shí)間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對(duì)生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對(duì)生育起影響或控制作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關(guān)系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、輿論評(píng)價(jià)等;(4)生育科學(xué)因素,與生育觀念共同構(gòu)成生育文化總體的生育科學(xué)本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術(shù)所帶來的對(duì)受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術(shù)的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的制約,它是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,不同的社會(huì)環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國傳統(tǒng)生育文化的特征

我國傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認(rèn)識(shí)上,由于生育具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學(xué)方面,對(duì)生殖規(guī)律一無所知,生育知識(shí)貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機(jī)遇,這是由傳統(tǒng)社會(huì)生育科學(xué)的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的生育文化類型?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了很高的要求,對(duì)人口數(shù)量,則需要由社會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,從宏觀上進(jìn)行調(diào)控,實(shí)行合適的人口政策,力求達(dá)到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應(yīng)成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點(diǎn)在于生,而現(xiàn)代生育文化關(guān)鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對(duì)父母沒有撫養(yǎng)責(zé)任的模式;數(shù)量上的少育與相當(dāng)數(shù)量的自愿不育;發(fā)達(dá)的托幼組織、較多的單親撫育;基本無性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國20世紀(jì)70年代推行的計(jì)劃生育大大加速了我國傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟(jì)、生育科學(xué)的發(fā)展,避孕節(jié)育知識(shí)的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應(yīng)發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對(duì)生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。湖南獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了湖南人認(rèn)同天道變化無常的道理和不屈的奮斗與抗?fàn)幘?。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對(duì)北敞開。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長(zhǎng)驅(qū)直入湖南全境,達(dá)南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達(dá)41℃,夜晚氣溫仍高達(dá)33℃。春秋兩季,三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制,時(shí)而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時(shí)晴時(shí)雨,驟冷驟熱。因此,號(hào)稱魚米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開發(fā),雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉,但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無常,培養(yǎng)了湖南人對(duì)天道無常變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。曾指出,中國傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動(dòng)力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動(dòng)力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力,從而對(duì)生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來說,在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人的義務(wù),而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù);父母有維持和保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)并分配給兒子的義務(wù),而兒子則有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的義務(wù);等等,所有子輩所需擔(dān)負(fù)的責(zé)任只有兒子才能承擔(dān),女兒則因外嫁而不負(fù)責(zé)任或負(fù)很少的責(zé)任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個(gè)兒子在死亡率很高的古代社會(huì)是不保險(xiǎn)的,一旦夭折,就可能意味著沒人養(yǎng)老送終、沒有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段或途徑。湖南古時(shí)惡劣和變化無常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對(duì)天道的疑問、適應(yīng)和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價(jià)值觀念得到了強(qiáng)化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對(duì)計(jì)劃生育政策的實(shí)行無疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時(shí)移民對(duì)湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達(dá)45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言。移民的進(jìn)入給湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個(gè)能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長(zhǎng)起來的湖湘文化必然帶有開放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國的地理格局中日益重要,近代以來更加明顯。伴隨著近代中國三次留學(xué)的出現(xiàn),湖南一批又一批有識(shí)之士走出湖南,走出中國,走向世界,到日本、歐美等資本主義先進(jìn)國家,學(xué)習(xí)、譯介和傳播西方文化;同時(shí),西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”原則,實(shí)際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開放性特征的理論基礎(chǔ)。從一般意義上來講,堅(jiān)持經(jīng)世致用原則的學(xué)者或文化流派是易于接納異域或外來先進(jìn)文化的,也會(huì)采取相當(dāng)主動(dòng)的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準(zhǔn)則。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛稱于世人,更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運(yùn)用體用、致知力行等范疇對(duì)通經(jīng)與致用的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)“致用”必須從關(guān)心現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。張?jiān)谠缆磿恨k學(xué)時(shí),曾明確宣稱辦學(xué)宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟(jì)斯民也”。進(jìn)入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大[2]。湖湘文化中的開放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關(guān)鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的生育文化在建國以后即已開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導(dǎo)向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長(zhǎng)。所以,從這個(gè)意義上講,開放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設(shè)途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實(shí)現(xiàn)生育文化的變遷,其難點(diǎn)就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒有男孩的家庭帶來了巨大的社會(huì)壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強(qiáng)烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價(jià)值觀和價(jià)值體系存在矛盾,使文化認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設(shè)應(yīng)發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢(shì),通過以下途徑進(jìn)行建設(shè)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀(jì)70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)的,與傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間沒有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平、市場(chǎng)化取得長(zhǎng)足進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)普遍提高后才會(huì)實(shí)現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

社區(qū)環(huán)境對(duì)生育文化的影響是相當(dāng)大的,社區(qū)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng),有利于消除來自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進(jìn)生育文化變遷的實(shí)現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐,提高城市化水平,實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢(shì),提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對(duì)先進(jìn)生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進(jìn)的、科學(xué)的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū),婦女總和生育率超過2%。因此,要實(shí)現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進(jìn)行新型生育文化建設(shè),必須從提高人口文化素質(zhì)這個(gè)根本問題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過普及九年義務(wù)教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中開闊視野。湖南的基礎(chǔ)教育乃至高等教育在全國具有一定的地位,應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實(shí)現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導(dǎo)地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過教育可以使人們充分認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性,認(rèn)識(shí)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,從而從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)生育問題,這種認(rèn)知的提高必然會(huì)直接影響到生育文化的變遷。

(三)強(qiáng)化宣傳教育,引導(dǎo)生育主體對(duì)人口政策的理解與支持

政府在貫徹計(jì)劃生育政策時(shí),不僅要依靠行政強(qiáng)制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導(dǎo)工作,引導(dǎo)生育主體對(duì)當(dāng)前人口生育政策的理解和支持。要通過各種豐富多彩、務(wù)實(shí)有效的活動(dòng),搞好政策宣傳。若政策宣傳引導(dǎo)不到位,就不會(huì)得到生育主體及家庭對(duì)生育控制政策的理解、支持與采納,相反會(huì)引起生育主體對(duì)生育控制政策的抵觸,即使靠強(qiáng)硬的行政控制,工作效果也不會(huì)長(zhǎng)久的保持,甚至導(dǎo)致生育主體無視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計(jì)劃生育工作,探索建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的新型生育文化,充分運(yùn)用生育文化的內(nèi)控作用機(jī)制,引導(dǎo)生育主體從根本上理解支持計(jì)劃生育政策,主動(dòng)擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹立新型婚育觀念,使生育意愿自覺與計(jì)劃生育基本國策相一致,為人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會(huì)公德入手,營造新型湖湘生育文化的氛圍

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在對(duì)公民社會(huì)公德培養(yǎng)的過程中,注意把新型生育文化建設(shè)融合進(jìn)去,提倡遵循國家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛幼等社會(huì)公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學(xué)文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強(qiáng)全民人口控制意識(shí)和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認(rèn)識(shí)到,遵守現(xiàn)行計(jì)劃生育政策不僅有利于自己還有利于國家,是富民強(qiáng)國的重要一環(huán),從而真正能從思想意識(shí)上自覺地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺追求新道德,自覺地履行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這樣,新型生育文化建設(shè)傳播普遍化、大眾化所構(gòu)成的濃厚氛圍,就會(huì)影響生育主體根據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：湖湘文化；譚嗣同；創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)思想；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-949X(2009)一06-0001-03

湖湘文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，它有著自己穩(wěn)定的文化特質(zhì)，也有自己的時(shí)空范圍。從空間上說，它是指湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的文化形態(tài)，從時(shí)間上說，它是兩宋以后建構(gòu)起睞并延續(xù)到現(xiàn)代的一種剝區(qū)域文化形態(tài)。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，博大精深，湖湘文化的精華可以概括為八個(gè)方面：心懷天下，憂國憂民的愛國主義精神：追求理想信念，認(rèn)準(zhǔn)奮斗目標(biāo)而堅(jiān)忍執(zhí)著，百折不撓的進(jìn)取精神：思變求新，敢為人先的創(chuàng)新精神；經(jīng)世致用，躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神；融合百家，兼收并蓄的開放精神；敢作敢為、不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神；倔犟勇武、舍身取義的大無畏精神；艱若奮斗、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神。

一、政治上經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神的發(fā)展與創(chuàng)新

湖湘文化傳統(tǒng)中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)是重“經(jīng)世致用”、重“躬行實(shí)踐”即不尚空談，而求務(wù)實(shí)，湖湘歷代學(xué)者都十分重視實(shí)踐的需要。但是其也存在自身的缺陷和不足。湖湘文化的求實(shí)精神從湖湘學(xué)派開始，由經(jīng)世派進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，但湖南地處內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，湖湘文化具有開拓性和開放性嚴(yán)重不足，因此，湖湘文化具備務(wù)實(shí)與創(chuàng)新相輔相成、先進(jìn)與保守兼?zhèn)涞奶卣?。到維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，便在湖湘大地上發(fā)出一股強(qiáng)勁的重實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，并促使了一大批新式學(xué)堂的誕生，其直接的結(jié)果近代的湖潞文化開始與社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國大門時(shí)，首先喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)的是湘人魏源，而最早接受這個(gè)口號(hào)付諸實(shí)踐的是湘人、左宗棠。然而，近代湖湘文化表現(xiàn)出通變、求新的開放精神；并在近代史上大放光彩刪是具有創(chuàng)新意識(shí)的是譚嗣同。譚嗣同是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表，與地主階級(jí)的經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，他們主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)阿西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。

經(jīng)世致用之學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的參與，關(guān)注的是治國救民之道。同時(shí)，近代中國又面臨強(qiáng)國御侮、變革政治制度的任務(wù)。經(jīng)世之學(xué)的價(jià)值取向和近代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需要。影響和造就了譚嗣同的政治上的創(chuàng)新思想。從到時(shí)期，具有經(jīng)世學(xué)風(fēng)的湖湘文化得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。正是的面世態(tài)度和參與意識(shí)，促使他們直視嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，投身改革和革命。他們繼承了前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，豐富了經(jīng)世之學(xué)的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的學(xué)問轉(zhuǎn)向近代西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。從本質(zhì)上說，經(jīng)世致用屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，但是它倡導(dǎo)的積極面世的態(tài)度，又使它成為連接傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)的橋梁。反映了湖湘文化經(jīng)世傳統(tǒng)自我完善、與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)能力和強(qiáng)大生命力。

進(jìn)入近代以后，湖湘文化的這種開放胸襟和融合精神突出表現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)上。而中國近代史上第―個(gè)喊出“沖決一切羅網(wǎng)”，并且為了維新變法而流血的人是譚嗣同。發(fā)生后，不少人勸他出逃，他滿懷豪情地說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始!”譚嗣同所代表的實(shí)際上也是湖湘文化的一種奮斗精神和創(chuàng)新精神。

二、經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新

篇3

【關(guān) 鍵 詞】文化；人格；相互作用。

【作者簡(jiǎn)介】王 軍， 河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，主要從事法社會(huì)學(xué)教學(xué)與研究。

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的所有成果，是人類為了求得生存所創(chuàng)造出來的生活環(huán)境、生活方式以及生活習(xí)俗的總和。狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果，它是人類生活的象征物，包括指示性象征物，如語言、文學(xué)、文物、文獻(xiàn)等等以及抒情性象征物，如宗教、美術(shù)、音樂、舞蹈等等。文化無所不在，只要有人的地方就會(huì)有文化。文化分為三個(gè)層級(jí)：一是表層文化（又稱為物質(zhì)文化）；二是中層文化（又稱為制度文化），包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；三是底層文化（又稱為哲學(xué)文化），就是人們個(gè)體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。第一個(gè)層次主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。文化的出現(xiàn)和發(fā)展，“意味著人類第一次能夠根據(jù)自己的有利條件來改變環(huán)境，他們還能夠改變自己的行為來適應(yīng)改變了的環(huán)境條件”[1]。文化為人類提供了適應(yīng)各種自然環(huán)境變化的能力，同時(shí)，文化本身也就成為人類環(huán)境中的一種力量，這種文化環(huán)境無論從范圍上還是從影響力上都變得和自然環(huán)境一樣重要，作用于我們的社會(huì)以及社會(huì)中的個(gè)人。

人格，源于拉丁文的Persona，是面具的意思，它是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)要素的總和。每個(gè)成年人都有自己的人格特征，盡管不同學(xué)者對(duì)人格有不同的理解，但都是從社會(huì)生活對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)外部世界的反應(yīng)方面來解釋人格的。所以，可以說：人格是一個(gè)人的信仰、情操、價(jià)值觀、態(tài)度、興趣、習(xí)慣和氣質(zhì)的總和，是個(gè)人所具有的穩(wěn)定的綜合的心理特征，是一個(gè)人的基本的心理狀態(tài)和精神面貌。它可以用一系列穩(wěn)定的行為模式來表現(xiàn)。

個(gè)體人格盡管與生理活動(dòng)密切相關(guān)，但它并不是與生俱來的天性或本質(zhì)，個(gè)體人格的形成總是與一定的文化模式相聯(lián)系，特定人格往往是特定文化模式的必然結(jié)果。而個(gè)體人格在不斷吸納社會(huì)文化的同時(shí)，又不斷外化和再現(xiàn)社會(huì)文化，從而又推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。

一、特定文化塑造特定人格

人生存在文化環(huán)境中，特定文化必然造就出特定的個(gè)體人格。這個(gè)是動(dòng)態(tài)的，包括為人們提供一個(gè)完整的價(jià)值觀、意義體系和行為規(guī)范，影響人們對(duì)自身身份和角色的認(rèn)同，塑造人們的心理、氣質(zhì)和態(tài)度等。文化的變遷決定著人們的價(jià)值取向，影響其價(jià)值觀、人生觀的形成，影響其生活方式與習(xí)慣，使人們不斷認(rèn)識(shí)自己，并在這一過程中逐漸形成穩(wěn)定的人格，反過來選擇、吸納和傳承并創(chuàng)造文化。

文化對(duì)人格的塑造是從三個(gè)方面進(jìn)行的。首先，是對(duì)人格中生存與發(fā)展功能的塑造。人降臨到這個(gè)世界第一要?jiǎng)?wù)就是謀得生存，這是人類的第一需要，但人畢竟不同于動(dòng)物，在生存需要滿足后，他還會(huì)有享受和發(fā)展的需要。這種需要有四種：其一是娛樂的需要。我們生活在社會(huì)中在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，要承擔(dān)不同的社會(huì)角色。每一種社會(huì)角色都要承載一定的生活和工作壓力。所以，角色卸載之后，難免會(huì)有身心疲憊、勞累緊張的感覺，于是便有了娛樂的需求。其二是審美的需要。愛美之心人皆有之，愛美，喜歡美的事物，是人的天性。觀賞或欣賞美的事物，可以陶冶性情、愉悅身心、凈化精神。其三是認(rèn)知的需要。對(duì)周圍世界的探求、認(rèn)識(shí)，是我們改造世界的前提，我們生存的世界需要我們?nèi)チ私?、認(rèn)知，探尋未知之謎是人類心靈王國永遠(yuǎn)的沖動(dòng)。其四是創(chuàng)造的需要。這是最高層次的精神需要。人的精神境界一旦達(dá)到一定高度，就不會(huì)僅僅滿足于在這個(gè)世界上做一個(gè)只會(huì)享受的過客，給這個(gè)世界留下自己的印跡，通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)來影響世界甚至改變世界會(huì)成為他的追求。要滿足這些需要，學(xué)習(xí)、消化既有的文化資料是必然的途徑。人對(duì)特定文化資料的學(xué)習(xí)、消化過程，就是特定文化對(duì)特定個(gè)體人格的塑造過程。其次，社會(huì)化塑造。永不磨損的機(jī)器和永不衰老的人都是不存在的，一個(gè)社會(huì)要生存和發(fā)展下去，就必須要不斷地預(yù)備新人來接替上一代人由于死亡或退伍所產(chǎn)生的缺位，這個(gè)過程無論如何不能缺少文化的作用。原因很簡(jiǎn)單，任何人剛剛出生時(shí)，都只是一個(gè)無知無識(shí)的自然人，沒有技能、沒有人格、沒有社會(huì)性、沒有自己的精神心理世界，這些全部要靠其后長(zhǎng)期的社會(huì)化過程才能慢慢掌握或形成。社會(huì)運(yùn)用特定的文化，通過對(duì)自然人進(jìn)行一系列必要的教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)，使其掌握了必要的知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，具備了完整的人格，具備了社會(huì)性，這樣人們才能夠在社會(huì)生活中承擔(dān)一定的角色。要培養(yǎng)這樣的新人，對(duì)其實(shí)施社會(huì)化教育，無論如何都離不開文化的作用，文化是個(gè)人社會(huì)化最有力的工具和杠桿。人的社會(huì)性及其精神世界如何，與他們所受的文化影響甚大。不同的文化乳汁哺育了不同的人格，特定人格總是由特定文化塑成。文化的這種影響人格形成和變異的作用便是文化的社會(huì)化功能。第三，社會(huì)控制塑造。社會(huì)控制是由美國社會(huì)學(xué)家愛德華.A.羅斯最早提出的一個(gè)概念，是指社會(huì)組織體系通過社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程。社會(huì)控制的具體方式包括法律、道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、信仰、教育、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會(huì)價(jià)值觀、倫理法則等等控制工具。不難看出其控制工具無一不蘊(yùn)含著社會(huì)的主流文化，文化是貫穿所有控制工具的主線。正如美國社會(huì)學(xué)家羅伯特.F.莫菲所言：“文化是一個(gè)人類生存的機(jī)制系統(tǒng)，但同時(shí)又為我們提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)定義。我們生在文化之中，自身和命運(yùn)均受到文化的制約?！盵2]

文化的控制功能首先表現(xiàn)為它對(duì)個(gè)體行為的導(dǎo)向作用。人和動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就在于人的行為的目標(biāo)性特征，具體而言，人行為的目標(biāo)包括兩個(gè)不同的層次，一個(gè)是具體行為指向的具體目標(biāo)；另一個(gè)是整體行為指向的整體目標(biāo)。具體行為實(shí)施的具體目標(biāo)取決于多種因素的綜合作用，而整體目標(biāo)則是由文化主要是價(jià)值文化直接決定或引導(dǎo)的。其次，文化的控制功能還表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體行為的指揮作用。文化為人類提供了各種各樣的知識(shí)，幫助人們?cè)O(shè)計(jì)行為的具體步驟、方式和程序，準(zhǔn)備各種條件，預(yù)測(cè)、評(píng)估行為的結(jié)果，考量行為的影響。這就是它對(duì)行為的指揮作用。據(jù)此，人們可以盡量減少行為的盲目性，增加其科學(xué)性和可行性。這是文化對(duì)個(gè)體行為的積極控制。再次，文化對(duì)人們的行為還具有一種整合作用。社會(huì)是由千千萬萬不同個(gè)體組成的，每個(gè)人都有自己的個(gè)性、欲望和要求，他們不僅相互區(qū)別，還相互摩擦，甚至沖突，但整個(gè)人類生活卻能一直保持著一定的秩序，這正是文化尤其是規(guī)范文化對(duì)人們的行為整合作用的結(jié)果。文化為人們提供了各種行為規(guī)則與模式，也設(shè)置了不能涉足的，不僅如此，它還通過獎(jiǎng)勵(lì)與規(guī)范相符的行為，懲罰與規(guī)范不符的行為來保證人們對(duì)規(guī)范的遵從和執(zhí)行，使人們相互之間在行為上保持某種統(tǒng)一性，適從社會(huì)秩序的要求。這是文化對(duì)個(gè)體行為的消極控制。另外，文化的控制功能還表現(xiàn)在，它對(duì)人們的行為具有或摩擦作用。文化賦予人們的審美觀、審美意識(shí)，一方面可以幫助人們消除精神上的疲勞與饑渴，改善人們的心境，鼓舞人們的士氣，調(diào)動(dòng)人們的激情，減少乃至消除行為的精神阻力，從而使人們以良好的精神狀態(tài)投入生活，這便是它的作用。反之，文化也可以加重人們的精神心理負(fù)擔(dān)，窒息人們行為的激情和意志，增加人們行為的精神心理阻力，使之不能順利進(jìn)行，這就是它的摩擦作用。

特定文化都有一整套社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則，它們建構(gòu)起了特殊的文化模式，就其對(duì)人格的影響、塑造而言，構(gòu)成了人格發(fā)展的閾限。宏觀上，不同民族在不同時(shí)代都有自己的性格，這種性格的差異性正是特殊文化閾限塑造的結(jié)果。微觀上，一個(gè)群體或一個(gè)家庭等等，由于文化氛圍不同，同樣可以塑造出迥異的人格。一個(gè)鮮活的人格正是在這種特定文化模式的宏觀澆鑄與微觀雕飾下，兼有了隸屬民族、群體的共性特征與個(gè)性特征，從而形成現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)化了的個(gè)體人格。

二、文化對(duì)人格的再塑造

文化塑造了人格，然而，人格不是一經(jīng)形成就不可改變，隨著成年人繼續(xù)社會(huì)化的延展，人格也在不斷的悄然改變之中。究其原因，當(dāng)然離不開文化的作用。文化一邊塑造人格，同時(shí)也對(duì)一個(gè)人的人格進(jìn)行價(jià)值衡量與評(píng)判，判定個(gè)體人格的社會(huì)價(jià)值，由此也就構(gòu)成了鑒定人格和再塑人格的文化反饋系統(tǒng)。

文化對(duì)于人格再塑造的反饋系統(tǒng)是由兩個(gè)部分組成的。一是文化的區(qū)別功能系統(tǒng)。不同個(gè)體與群體是不一樣的，區(qū)別的標(biāo)志多種多樣，而文化是其最顯著的標(biāo)志之一。文化反饋系統(tǒng)是由一系列標(biāo)志性規(guī)范組成的，對(duì)于個(gè)體人格許多方面的特點(diǎn)諸如職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平、個(gè)人修養(yǎng)等等都能顯示，并且按標(biāo)識(shí)規(guī)范歸類、分層，進(jìn)行區(qū)別。任何社會(huì)都有一系列人格，什么是正常人格？什么是反常人格？在不同社會(huì)文化中是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，“對(duì)于任何文化來說，界定正常行為的標(biāo)準(zhǔn)都是由那個(gè)文化本身決定的”[3]。例如，滿族最突出的飲食禁忌即為禁食狗肉，據(jù)傳是因?yàn)橐涣x犬曾救助過滿族祖先。而同處東北地區(qū)的朝鮮族卻喜食狗肉，與滿族截然相反。這說明不同文化規(guī)范對(duì)同一種行為的界定是不同的。所謂精神障礙或變態(tài)行為等反常人格的判斷標(biāo)準(zhǔn)也是與特定的文化標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起的。例如，在崇尚“巫術(shù)”的社會(huì)里，人們不會(huì)對(duì)“巫師”身上表現(xiàn)出來的異常行為感到奇怪，反而認(rèn)為這是“巫師”與神靈的互動(dòng)溝通，而發(fā)生在其他人身上，則普遍會(huì)認(rèn)為是反常行為。可見，文化對(duì)正常人格與反常人格是有界定和區(qū)別功能的。界定或區(qū)別的結(jié)果必然是有上有下、有高有低。這樣，被社會(huì)文化界定為低下的以及反常的人格就有可能被社會(huì)文化進(jìn)行再塑造。二是文化的群體功能系統(tǒng)，它包括一系列的角色規(guī)范和職業(yè)規(guī)范，構(gòu)成了人格評(píng)判的環(huán)境因素。個(gè)體與群體的組合是否和諧是評(píng)判個(gè)體人格的重要標(biāo)尺。社會(huì)群體是社會(huì)的基本單位，任何個(gè)體的活動(dòng)都不是孤立的，而是在與他人的聯(lián)系中進(jìn)行的。群體使個(gè)體與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，它也是個(gè)體實(shí)施其活動(dòng)的場(chǎng)所，個(gè)體通過歸屬群體而歸屬社會(huì)，通過參與群體的活動(dòng)而參與社會(huì)生活。人的一切活動(dòng)都是在各種不同的群體中展開的。不同群體根據(jù)社會(huì)給定的不同任務(wù)、規(guī)范，結(jié)合其在社會(huì)體系中的地位、特殊利益，對(duì)其成員提出一定的權(quán)利和義務(wù)要求，每個(gè)成員總是按照自己的角色崗位，自覺不自覺地履行和遵守群體的正式規(guī)范和非正式規(guī)范，尤其是作為群體亞文化的非正式規(guī)范，并培養(yǎng)和發(fā)展參與這些群體活動(dòng)的能力，從而幫助實(shí)現(xiàn)所屬群體的目標(biāo)與任務(wù)。那么說明個(gè)體與群體的組合是和諧的，否則，個(gè)體必然會(huì)受到群體的擠壓、排斥，他（她）將難以融入群體，這樣的個(gè)體人格要想融入群體、融入社會(huì)，社會(huì)文化對(duì)其進(jìn)行再塑造是必須的，也是唯一的途徑。

作用于人格的文化反饋系統(tǒng)，它的主要作用實(shí)際上就是對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行遴選。把符合要求、達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體，提交社會(huì)；把不符合要求、未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體重新交給社會(huì)文化再行塑造。這個(gè)過程與人格的塑造過程結(jié)合起來，形成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的完整機(jī)制，通過對(duì)人格的塑造――反饋――再塑造――再反饋……如此循環(huán)往復(fù)的雕塑過程，最終造就出能夠得到社會(huì)主文化肯定的、符合社會(huì)要求的完整的、正常的人格。

三、人格再現(xiàn)社會(huì)文化，并促進(jìn)了

社會(huì)文化的發(fā)展

社會(huì)文化的最終體現(xiàn)要通過一系列的物質(zhì)或精神載體，個(gè)體人格便是其中之一。個(gè)體人格既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的創(chuàng)造者；文化影響了個(gè)體人格的形成與發(fā)展，人格也會(huì)影響文化的變遷與發(fā)展。

個(gè)體人格的形成和發(fā)展當(dāng)然有賴于社會(huì)文化的塑造，然而在文化面前個(gè)體人格絕不總是消極被動(dòng)的，人們?cè)趥€(gè)體人格的形成過程中，通過自身的創(chuàng)造活動(dòng)能夠改變環(huán)境，能夠創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)文化。雖然人格的形成過程直觀表現(xiàn)為對(duì)既有文化的吸納和內(nèi)化，但是我們也不能忽略個(gè)體對(duì)社會(huì)文化的主觀能動(dòng)作用。在人格的形成與發(fā)展過程中，一方面不同個(gè)體的氣質(zhì)和人格能夠限制文化影響個(gè)體的程度，即文化對(duì)個(gè)體人格的影響、塑造，會(huì)因個(gè)體人格氣質(zhì)的不同而異，相同的文化氛圍對(duì)不同的個(gè)體人格會(huì)有不同的作用。同時(shí)，不同人格的個(gè)體，對(duì)于內(nèi)化何種文化，在一定程度上是可以主動(dòng)選擇的并非永遠(yuǎn)都是被動(dòng)地接受，其已經(jīng)形成或尚未完全形成的價(jià)值觀念決定了他對(duì)吸納何種文化的選擇與取舍。另一方面?zhèn)€體人格在形成發(fā)展過程中也會(huì)不斷地外現(xiàn)其已經(jīng)吸納、內(nèi)化的文化，使相應(yīng)的文化接受社會(huì)的檢驗(yàn)、評(píng)判，影響或改變既存的社會(huì)文化，進(jìn)而影響社會(huì)生活。

一般而言，人格的形成過程從形式上看就是社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的塑造過程，而客觀上通過這一過程社會(huì)又實(shí)現(xiàn)了其文化的傳播、延展和積累。前者表現(xiàn)為接受社會(huì)文化，使之內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀、理想和信念的過程，這個(gè)過程的順利完成，只是為人類個(gè)體提供實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的一種可能性，還不能把它看作現(xiàn)實(shí)性。在其現(xiàn)實(shí)性上，必須要通過人的社會(huì)交往、人的實(shí)踐活動(dòng)，把已內(nèi)化的社會(huì)文化外化、表現(xiàn)、發(fā)揮出來。即文化的延展、積累和豐富必須依賴于已經(jīng)內(nèi)化了文化的個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他們通過社會(huì)交往、社會(huì)互動(dòng)能夠給文化注入新的血液，把文化推進(jìn)到一個(gè)新的水平。人格對(duì)文化不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性再現(xiàn)，它為社會(huì)提供了新的、復(fù)雜的認(rèn)識(shí)客體，人類運(yùn)用社會(huì)文化對(duì)這些新的認(rèn)識(shí)客體所進(jìn)行的每一次肯定或否定評(píng)判，都會(huì)進(jìn)一步豐富固有的社會(huì)文化，為社會(huì)文化添加新的內(nèi)容。

總之，文化與人格的關(guān)系，是相依相存、相互作用并相互促進(jìn)的。人格的形成依賴于文化的塑造；而人格又是文化傳播、延展的載體，可以使既有的社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。因此，我們?cè)谔接懳幕c人格的關(guān)系問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意克服片面強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人格主導(dǎo)作用的傾向，應(yīng)當(dāng)從總體上把握文化與人格交互作用的機(jī)制，充分認(rèn)識(shí)作為社會(huì)文化聚合物的個(gè)體人格對(duì)既有文化的影響和推展作用。以科學(xué)的態(tài)度，客觀看待兩者之間的相互作用關(guān)系。

注釋：

[1]戴維?波普諾：《社會(huì)學(xué)》第100頁，遼寧人民出版社 1987年版。

[2]羅伯特.F.莫菲：《文化和社會(huì)人類學(xué)》第12頁，中國文聯(lián)出版公司2008年版。

[3]威廉.A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》第53頁，上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2002年版。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：管理模式 企業(yè)文化 措施 意義

每個(gè)企業(yè)的文化都是不同的，它主要體現(xiàn)在企業(yè)的價(jià)值、使命、 信仰和行為規(guī)范。事實(shí)證明了企業(yè)的成敗關(guān)鍵是文化，可以說文化是企業(yè)的重中之重。企業(yè)文化和企業(yè)的每個(gè)職能都是緊密相連的，他也體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的能力的強(qiáng)弱，決定著企業(yè)的發(fā)展方向，當(dāng)管理理論和員工的需求發(fā)生變化，企業(yè)管理也會(huì)隨著文化管理發(fā)展，因而為加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)在財(cái)務(wù)管理上采取更多措施。

一、創(chuàng)建優(yōu)秀文化對(duì)企業(yè)的重要性

隨著企業(yè)發(fā)展理念的不斷更新，企業(yè)文化的重要性以被大多數(shù)人認(rèn)可，但目前管理者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)上還存在一些缺點(diǎn)，如執(zhí)行措施不配套、目光不長(zhǎng)遠(yuǎn)等問題，因而制定正確的企業(yè)文化發(fā)展計(jì)劃非常重要。

一個(gè)企業(yè)文化的好壞在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中往往起決定性作用。第一，優(yōu)秀的企業(yè)文化給企業(yè)提供正確向?qū)?，使員工的奮斗目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展方向相一致，把高層領(lǐng)導(dǎo)決策引向科學(xué)的方向。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以約束員工。企業(yè)文化對(duì)于每個(gè)員工的斗志、人際關(guān)及企業(yè)內(nèi)部風(fēng)氣都有影響。制度規(guī)范能夠約束員工的行為，在這種約束之下， 企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神得到建立。第三， 一個(gè)好的企業(yè)文化更利于凝聚員工的戰(zhàn)斗力。使員工有著共同奮斗目標(biāo)和信念， 這種信念也讓員工緊緊凝聚在一起， 這樣企業(yè)就能更好的發(fā)展進(jìn)步。最后，優(yōu)秀的企業(yè)文化起到激勵(lì)的作用，企業(yè)文化能讓員工之間相互關(guān)心和支持， 員工感覺自身價(jià)值得到體現(xiàn) ， 在這種情況之下提高了員工的工作積極性， 有利于樹立企業(yè)的良好形象。

二、財(cái)務(wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間的關(guān)系

財(cái)務(wù)管理和企業(yè)文化之間有著緊密的聯(lián)系。企業(yè)的核心是企業(yè)文化的建立，在整個(gè)企業(yè)發(fā)展過程中扮演著重要的角色。

（一）財(cái)務(wù)管理最核心的內(nèi)容就是企業(yè)文化并且對(duì)財(cái)務(wù)管理制度的建立有重要的決定作用

企業(yè)文化指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理制度的制定， 是企業(yè)的核心，同時(shí)企業(yè)文化的體現(xiàn)需要財(cái)務(wù)管理做為一種介質(zhì)。企業(yè)能否正常經(jīng)營并得到高效的回報(bào)， 取決于正確的準(zhǔn)則和精神指導(dǎo)， 這樣才能調(diào)動(dòng)員工的積極性和自覺性，加強(qiáng)員工之間的交流合作，為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

企業(yè)文化里面最關(guān)注的是它是否追求和企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度一致性，這不僅能夠讓企業(yè)獲得很大收益，更重要的是讓每個(gè)員工都能夠從中收益。財(cái)務(wù)管理制度的制定需要以企業(yè)文化為基石， 唯有合適的企業(yè)文化，方可更好的建立財(cái)務(wù)制度?？傊?cái)務(wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間不可分開的。

（二）企業(yè)文化的實(shí)施以財(cái)務(wù)管理作為平臺(tái)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理有利于企業(yè)文化的實(shí)施

企業(yè)文化能否有效實(shí)施需要決定于財(cái)務(wù)管理的好壞。因?yàn)樨?cái)務(wù)管理制度是建立企業(yè)文化的基礎(chǔ)之上，所以企業(yè)可以通過企業(yè)的財(cái)務(wù)管理制度這一平臺(tái)來推動(dòng)企業(yè)文化的傳播?？梢哉f， 企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度落到實(shí)處是企業(yè)文化的一種表現(xiàn)， 它能夠?qū)⑵髽I(yè)文化有形體現(xiàn)出來， 使得文化這一無形的內(nèi)容落實(shí)到企業(yè)職能中。

三、如何加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理來有效促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

建立合適的財(cái)務(wù)文化、完善財(cái)務(wù)組織結(jié)構(gòu)化以及加強(qiáng)人性化管理模式的建設(shè)都有利于加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理。

（一）樹立強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)的理念，創(chuàng)建注重風(fēng)險(xiǎn)管理和效益管理的財(cái)務(wù)文化

企業(yè)文化在企業(yè)的財(cái)務(wù)管理中占據(jù)了重要的作用，不僅能夠正確的指導(dǎo)公司的未來財(cái)務(wù)發(fā)展方向，更能夠通過文化的魅力來感染更多的企業(yè)員工，能夠給企業(yè)的財(cái)務(wù)人員樹立一個(gè)非常好的榜樣。隨著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈， 企業(yè)需要更為高效的利用自身的財(cái)務(wù)資源， 來提高企業(yè)財(cái)務(wù)資源的配置效率。在這種大環(huán)境影響下，企業(yè)財(cái)務(wù)應(yīng)財(cái)務(wù)管理的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力， 提高財(cái)務(wù)管理的效率。 同時(shí)能夠準(zhǔn)確把握市場(chǎng)的需求，為企業(yè)決策提供有力依據(jù)， 使企業(yè)科學(xué)化，高速化運(yùn)作，使企業(yè)文化能夠有效的貫徹。

（二）考慮多方面的利益，創(chuàng)建多元化的財(cái)務(wù)目標(biāo)

在多元化的社會(huì)中，只有多方面的考慮利益相關(guān)，提高自身多方面的收入，建立起多元化的財(cái)務(wù)目標(biāo)才能使企業(yè)立于不敗之地，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中打敗自己的對(duì)手。因此企業(yè)在設(shè)立財(cái)務(wù)目標(biāo)時(shí)應(yīng)考慮到利益相關(guān)者的自身需求，通過將這些利益相關(guān)者的利益結(jié)合在一起， 多種方式去發(fā)放配置資源， 體現(xiàn)出高效利用資源的理念。

（三）優(yōu)化管理模式，有步驟地進(jìn)行人本化財(cái)務(wù)管理

在企業(yè)文化重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是要尊重其他人，這也是人們?yōu)橹畩^斗的一個(gè)目標(biāo)，能夠不斷促使人們的行為能夠迎合當(dāng)前財(cái)務(wù)管理的一些需求，這也是一種新的發(fā)展模式，對(duì)未來起了一個(gè)重要的指導(dǎo)作用，更能推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。財(cái)務(wù)管理需采取多樣化措施來實(shí)施企業(yè)的創(chuàng)新建設(shè)，加大對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的投資力度。所謂的財(cái)務(wù)管理即資金上的管理，人本化的財(cái)務(wù)管理主要體現(xiàn)在資金上籌集、使用以及分配等環(huán)節(jié)上。領(lǐng)導(dǎo)者在把握市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上正確靈活的調(diào)整投資的結(jié)構(gòu)框架，制定正確的企業(yè)的資金戰(zhàn)略。

四、結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)財(cái)務(wù)管理與企業(yè)文化建設(shè)兩者之間相輔相成，企業(yè)文化是財(cái)務(wù)管理制度的基石，財(cái)務(wù)管理制度能否高效有效實(shí)施決定于企業(yè)文化的支持力度，兩者目標(biāo)一致，聯(lián)系緊密。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

現(xiàn)在，專業(yè)性藝術(shù)觀賞舞蹈已從相對(duì)專業(yè)而又狹小的舞臺(tái)上走了出來，逐漸延伸到社區(qū)、學(xué)校、公園等社會(huì)的各個(gè)角落，與自娛性舞蹈一道成為社會(huì)生活中最活躍、最普遍、最受群眾歡迎和廣泛參與的藝術(shù)活動(dòng)。群眾文化推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的社會(huì)性發(fā)展，舞蹈則豐富了群眾文化的形式和內(nèi)涵?？梢哉f，改革開發(fā)30多年來，各項(xiàng)藝術(shù)事業(yè)飛速發(fā)展，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求，舞蹈一再顯現(xiàn)出其獨(dú)特的社會(huì)功能和作用。

幼兒教師就通過舞蹈來鍛煉小朋友們的肢體協(xié)調(diào)能力。青少年們?cè)谡n余、節(jié)假日或是在興高采烈時(shí)總愛用歡快的舞蹈，比如以街舞等來表現(xiàn)青春熱情。青年人作為社會(huì)的主力軍，也把舞蹈當(dāng)成一種時(shí)尚的娛樂方式和休閑方式。中年人處于事業(yè)和家庭兩方面的壓力“負(fù)重行軍”期，很多人以舞蹈作為“減壓閥”，以求得一個(gè)生理和心理的平衡。至于老年人，在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后則披上舞衫，放開手腳，在舞蹈中獲得極大的樂趣。每天早晨，市區(qū)各露天休閑場(chǎng)所幾乎被中老年舞蹈愛好者占領(lǐng)，秧歌、交誼舞、民族舞……許許多多，千姿百態(tài)。如果問他們?yōu)槭裁匆蔡眠@么“high”？老人們會(huì)說：“不為別的，就為樂呵！”由此可見，舞蹈伴隨著人的一生，人的一生不可缺少舞蹈，特別是當(dāng)人們處于歡樂的時(shí)刻，舞蹈就是表達(dá)這種歡樂心情的最佳手段。舞蹈是在發(fā)揮其“自我娛樂，抒懷”的功能，這就是先人所說的“舞以達(dá)歡”。

生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)。但是，有了源泉和基礎(chǔ)，并不等于就有了舞蹈作品。正如有了土壤并不等于能長(zhǎng)出莊稼，能結(jié)出果實(shí)一樣。生活是浩瀚的海洋，社會(huì)生活中有各種各樣的人物，人們的所作所為，有善、惡、美、丑……對(duì)于舞蹈者來說，只有在情感上引起共鳴的生活現(xiàn)象，激起情感浪花的人和事，才可能是提供創(chuàng)作的基本生活素材。也就是說，社會(huì)生活進(jìn)入舞蹈者情感世界的部分，才可能是未來舞蹈作品的題材內(nèi)容。此外，對(duì)于舞蹈的題材內(nèi)容，還要找到與其相應(yīng)的藝術(shù)形式――舞蹈體裁，也就是把舞蹈作品要反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容投放到一定的舞蹈形式的審美規(guī)范之中。舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理，舞蹈主題動(dòng)作的展示、發(fā)展和變化，舞蹈表現(xiàn)手法和各種表現(xiàn)技巧的運(yùn)用，等等，必須符合一定舞蹈形式審美規(guī)范的要求。這樣才能創(chuàng)作出充分發(fā)揮舞蹈表現(xiàn)力和體現(xiàn)出舞蹈特點(diǎn)，在藝術(shù)上比較完整，與群眾的屬性很好地結(jié)合的舞蹈作品。人類在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，需要自我娛樂，實(shí)行自我調(diào)節(jié)與自我完善，而被文化生活需求所驅(qū)動(dòng)，就以活動(dòng)的形式消除疲勞，達(dá)到愉悅的功效，然后便產(chǎn)生了群體文化和群體行動(dòng)，以獲得自身的滿足和快樂?？梢哉f這是群眾與文化緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，從而產(chǎn)生群眾對(duì)文化活動(dòng)涌動(dòng)不息的自我參與，進(jìn)而達(dá)到自我發(fā)展的目的。

經(jīng)常性地參加群眾活動(dòng)中的跳舞表演還可以增強(qiáng)體質(zhì)，青春常駐。由于舞蹈不僅是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)律化的人體運(yùn)動(dòng)，而且是一種比一般意義上的運(yùn)動(dòng)更為高級(jí)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，因此參與者在旋律優(yōu)美和節(jié)奏鮮明的音樂伴奏下跳起舞蹈時(shí)，不但能達(dá)到健身的目的，而且能在自娛自樂的同時(shí)，在某種程度上進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，在身心兩個(gè)方面都得到調(diào)適和發(fā)展，尤其對(duì)中老年人保持一顆年輕的心，延緩衰老，延長(zhǎng)青春是大有裨益的。在人們健康意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，舞蹈作為一種歡快、節(jié)奏感強(qiáng)的群眾文化形式，健身的作用是無可替代的。在公園、廣場(chǎng)的早晨，老人們，也包括一些年輕人都熱情洋溢、興致勃勃地投身到以健身為目的，如鼓舞、秧歌舞等舞蹈中，那樣陶然，那樣樂此不疲，這或許就是人的生命活力、生存本能最直接、最充足的流露和抒發(fā)。以舞健身，以舞求美，在群眾文化活動(dòng)中找尋舞蹈的快樂正在成為時(shí)下人們的普遍追求。

篇6

關(guān)鍵詞：呼倫貝爾；飲食旅游

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）05-0-01

呼倫貝爾獨(dú)特的地緣、民族、宗教、資源、生態(tài)優(yōu)勢(shì)及近年來的經(jīng)濟(jì)交流使其飲食文化更加的多姿多彩，對(duì)其多樣化的飲食的進(jìn)一步的研究、分類與規(guī)劃，使其進(jìn)一步融合，形成合理的布局，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)其不足，提高旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)上的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，有利于呼倫貝爾旅游的全面發(fā)展。

一、呼倫貝爾旅游飲食文化的發(fā)展?fàn)顩r

民族傳統(tǒng)飲食文化是重要的旅游資源，呼倫貝爾是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，境內(nèi)居住著以蒙、漢、鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春等為主并包括回、滿、朝鮮、藏等族的32個(gè)民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)和所處階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以及自然地理?xiàng)l件等諸因子的影響，不同民族之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等也各具特色，使呼倫貝爾草原成為絢麗多彩的“民族文化園”。

呼倫貝爾豐富多樣，特色鮮明的飲食文化及相應(yīng)的飲食產(chǎn)品，有利于滿足游客的多樣化的就餐需求，突出當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)味特色；飲食原材料，烹飪方式的原生態(tài)綠色化，極大的迎合了游客追求的“綠色、自然、和諧、健康”的消費(fèi)理念；旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展及當(dāng)?shù)卣畬?duì)旅游飲食的重視，為多樣性的飲食文化的開發(fā)提供了契機(jī)和平臺(tái)，有利于合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)與旅游產(chǎn)品的優(yōu)化組合；各地區(qū)和國內(nèi)外飲食文化的交流和合作、人才培養(yǎng)，推動(dòng)了本地飲食文化的宣傳開發(fā)，創(chuàng)新提高等等，這都是呼倫貝爾在目前旅游開發(fā)中發(fā)揮飲食文化多樣性的條件。

二、開發(fā)利用本地區(qū)飲食文化旅游資源的建議

同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，呼倫貝爾飲食文化的多樣性在目前旅游開發(fā)中還存在許多不足之處，亟待完善，如：特色飲食開發(fā)缺乏廣度和深度、文化韻味不足、參與性不強(qiáng)、宣傳促銷不夠，傳統(tǒng)特色沒有突出，創(chuàng)新能力差，營銷體系不完善，沒有實(shí)現(xiàn)與旅游產(chǎn)品優(yōu)化組合，外部競(jìng)爭(zhēng)激烈，受環(huán)境影響大等等。

據(jù)此，審時(shí)度勢(shì)，因地制宜，提出開發(fā)多樣化的飲食文化的幾點(diǎn)建議。

（一）突出傳統(tǒng)特色，樹立民族飲食文化品牌

呼倫貝爾的傳統(tǒng)飲食，尤其是蒙古族、三少民族、俄羅斯族、朝鮮族的特色風(fēng)味都各有其獨(dú)特的民族傳承，特殊做法，鮮美的味道等等。如手把肉的做法，可以從選羊、殺羊、剝皮、分襠取料、煮肉、吃法、骨頭占卜等各個(gè)環(huán)節(jié)，以各種形式讓游客參與，并加入蒙古族的各項(xiàng)飲食習(xí)俗，以此為基礎(chǔ)，深入開發(fā)，加深游客的對(duì)旅游活動(dòng)的印象。同時(shí)，還可以創(chuàng)建一些民族食鋪與民族風(fēng)情展示的項(xiàng)目，在特定的旅游點(diǎn)或村民寨，把飲食文化揉進(jìn)濃郁的地方民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣，便構(gòu)成了一道多情有趣的風(fēng)景線。

（二）加強(qiáng)開發(fā)整合，優(yōu)化飲食旅游資源

開發(fā)飲食文化旅游資源時(shí)，首先應(yīng)該挑選那些最有代表性的、最具有聲望的資源，然后加以優(yōu)化組合，對(duì)于菜肴的合理搭配、文化內(nèi)涵的聯(lián)系做出評(píng)價(jià)，結(jié)合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活動(dòng)的開展，適時(shí)有目標(biāo)性的推廣，以舉辦佳肴品嘗游、藥膳保健游、民族風(fēng)味美食節(jié)等多種方式開發(fā)多種特色飲食文化旅游活動(dòng)。呼倫貝爾在開發(fā)飲食文化旅游資源過程中，應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的開發(fā)模式，在保證優(yōu)質(zhì)的前提下，力求多樣化和創(chuàng)新化，如推出俄羅斯族特色飲食時(shí)，可以著重介紹其飲食傳統(tǒng)，列巴、果醬、土豆泥的做法，并將其加以包裝，展現(xiàn)特色商標(biāo)，贈(zèng)與或出售給游客，以豐富旅游內(nèi)容，提高游客滿意度。從特色菜品、旅游線路、旅游紀(jì)念品和旅游建筑設(shè)施等多個(gè)角度進(jìn)行旅游亮點(diǎn)開發(fā)；建立特色飲食中心、飲食文化展示館，舉辦美食文化節(jié)，與其他節(jié)日如祭敖包、伊慕額、瑟兵節(jié)、篝火節(jié)、杜鵑節(jié)、那達(dá)慕形成互動(dòng)，進(jìn)行連鎖經(jīng)營等旅游形式，找到促進(jìn)呼倫貝爾旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路和新途徑。

（三）樹立綠色飲食觀念，建設(shè)優(yōu)美消費(fèi)環(huán)境

樹立綠色的飲食觀念，提倡“綠色、自然、和諧、健康”的生態(tài)飲食消費(fèi)理念，要求我們?cè)谙M(fèi)意識(shí)、服務(wù)理念、營銷理念及消費(fèi)環(huán)境等各個(gè)方面積極建設(shè)，科學(xué)實(shí)用，與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)飲食文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

優(yōu)美消費(fèi)環(huán)境對(duì)飲食文化的旅游發(fā)展至關(guān)重要，呼倫貝爾一定要加強(qiáng)其環(huán)境衛(wèi)生的整治，給游客樹立一個(gè)良好的飲食文化消費(fèi)環(huán)境、首先是要做好呼倫貝爾的城市風(fēng)貌和環(huán)境衛(wèi)生的管理，加強(qiáng)綠化，給游客一個(gè)干凈衛(wèi)生的城市印象。其次要加強(qiáng)游客集中的景區(qū)景點(diǎn)、街區(qū)、車站碼頭的餐飲區(qū)、餐飲點(diǎn)的衛(wèi)生管理，規(guī)范市場(chǎng)，搞好衛(wèi)生，使游客吃的放心，樹立良好的旅游形象。

飲食文化作為旅游資源的重要組成部分，長(zhǎng)期以來在旅游資源開發(fā)中扮演的只是旅游產(chǎn)品中的配角而已，必須大力發(fā)展飲食文化旅游，使其從幕后走向臺(tái)前，從配角變?yōu)橹鹘牵源龠M(jìn)飲食文旅游的共同發(fā)展。呼倫貝爾獨(dú)特的，多樣化的飲食文化如能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，回避不足，整合結(jié)構(gòu)，使其得到合理的開發(fā)利用，將會(huì)在很大程度上彌補(bǔ)呼倫貝爾旅游接待能力上的一個(gè)缺口，有著極為廣闊的開拓空間和無窮無盡的發(fā)展余地。并會(huì)因其特色形成強(qiáng)大的吸引力，有很大的潛力，這需要我們更深入的去探究。

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篇7

關(guān)鍵詞：  不穩(wěn)定型心絞痛；人性化護(hù)理；療效

    2007年1月～2008年12月，我們對(duì)30例不穩(wěn)定型心絞痛患者開展人性化護(hù)理，效果滿意，現(xiàn)報(bào)道如下。

1  資料與方法

1.1  臨床資料

    在我科住院治療的60例不穩(wěn)定型心絞痛患者，診斷符合WHO推薦的冠心病診斷標(biāo)準(zhǔn)，排除其他相關(guān)疾病誘發(fā)的不穩(wěn)定型心絞痛及伴有嚴(yán)重并發(fā)癥（心肌梗死）的患者。隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組30例和對(duì)照組30例。兩組年齡、性別、心絞痛類型差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

1.2  方法

 

    對(duì)照組給予常規(guī)治療與護(hù)理，實(shí)驗(yàn)組在此基礎(chǔ)上實(shí)施人性化護(hù)理，比較兩組的療效。

1.3  療效評(píng)價(jià)

    陳永鳳等.人性化護(hù)理對(duì)不穩(wěn)定型心絞痛患者療效的影響  癥狀改善參考加拿大心血管病學(xué)會(huì)（CCS）勞力性心絞痛分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。(1)顯效：勞力性心絞痛分級(jí)改善>2級(jí)、缺血性ST段下移減少>0.1 mV，或心絞痛分級(jí)改善1級(jí)，ST段恢復(fù)正常；(2)好轉(zhuǎn)：心絞痛改善1級(jí)，缺血性ST段下移減少0.5～1 mV；(3)無效：癥狀體征及ECG無改善。運(yùn)動(dòng)耐受改善按心絞痛分級(jí)方法較前改善1級(jí)即為運(yùn)動(dòng)耐受改善［1］。

1.4  統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

    計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。

2  結(jié)果

2.1  治療結(jié)果

 

    實(shí)驗(yàn)組顯效15例(50.0%)，好轉(zhuǎn)12例(40.0%)，總有效率為90.0%；對(duì)照組顯效11例(36.6%)，好轉(zhuǎn)10例(33.3%)，總有效率為69.9%。兩組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。

2.2  運(yùn)動(dòng)耐受情況

    實(shí)驗(yàn)組運(yùn)動(dòng)耐受改善26例，有效率為86.7%；對(duì)照組運(yùn)動(dòng)耐受改善20例，有效率為66.7%。兩組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3  討論

    人性化護(hù)理是由美國人華生（Watson）首先提出的“人性照護(hù)”護(hù)理模式發(fā)展而來，所謂“人性照護(hù)”即護(hù)士必須有人性科學(xué)的認(rèn)知，給予患者人性化照護(hù)。實(shí)施人性化護(hù)理是21世紀(jì)護(hù)理工作的一種突破，是在護(hù)理服務(wù)全程中以人為本，為服務(wù)對(duì)象提供精神的、心理的和情感的服務(wù)，最大限度地滿足其要求，把他們看作是有思想、有情感且生活在特定環(huán)境之中的完整的社會(huì)人［2，3］。

   

人性化護(hù)理作為一種新型的護(hù)理模式，是護(hù)理的升華，是整體護(hù)理的具體實(shí)施，不僅為患者提供了最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而且極大地推動(dòng)了護(hù)理事業(yè)的發(fā)展，真正把以患者為中心推向了以人的健康為中心的發(fā)展軌道。

3.1  加強(qiáng)護(hù)患交流 

 

    現(xiàn)代護(hù)理把尊重患者意識(shí)自覺的融入到日常護(hù)理工作中，開展人性化服務(wù)，不僅把患者看作是生物、心理、社會(huì)的人，更重要的是為患者提供情感服務(wù)，倡導(dǎo)感動(dòng)服務(wù)［4］。良好的護(hù)患關(guān)系能增進(jìn)護(hù)患間相互溝通、理解和尊重，使各項(xiàng)護(hù)理工作得到相應(yīng)的信任和配合。另外，良好的護(hù)患關(guān)系本身就具有治療作用，它能滿足患者心理上的需要，使患者心情舒暢、功能增強(qiáng)，達(dá)到輔助治療的效果。主動(dòng)的交流可以了解患者的病情、需求，幫助他們解除緊張和陌生的心理。適時(shí)的心理慰籍和支持、消除其緊張焦慮情緒，減輕負(fù)性心理，幫助他們?cè)鰪?qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)疾病的信心，從細(xì)微處體現(xiàn)了人性化服務(wù)［5］。

3.2  嚴(yán)密觀察病情 

 

    嚴(yán)密觀察患者意識(shí)、面色、體溫、呼吸、脈搏、尿量等生命體征變化。對(duì)持續(xù)心電監(jiān)護(hù)的患者，要保持高度的警覺性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)心率、血壓、心率及血氧飽和度的變化，并將變化的心電圖記下，標(biāo)明時(shí)間，為治療提供依據(jù)。

3.3  用藥護(hù)理指導(dǎo)

    不穩(wěn)定型心絞痛的治療中經(jīng)常使用硝酸酯類藥物，治療前應(yīng)向患者及家屬進(jìn)行藥名、劑量、作用及使用注意事項(xiàng)的必要告知。如患者輸液速度不宜快，不得擅自調(diào)節(jié)速度；為防止低血壓的發(fā)生，患者應(yīng)臥床避免因突然改變和用力而出現(xiàn)的血壓下降、頭暈、冷汗、心悸等癥狀。輸液及輸液期間應(yīng)定時(shí)檢測(cè)血壓。另外應(yīng)用抗凝藥物時(shí)，要注意觀察患者的皮膚黏膜出血、尿血、便血以及其它部位出血情況及血小板計(jì)數(shù)、凝血時(shí)間等試驗(yàn)指標(biāo)，如有異常及時(shí)通知醫(yī)師。

3.4  生活護(hù)理 

    良好的身體素質(zhì)是一切護(hù)理取得良好效果的基礎(chǔ)，宜是提高患者滿意度的有效措施。我們制定詳細(xì)的生活護(hù)理常規(guī)，保證患者在任何時(shí)候均可得到周到滿意的生活服務(wù)。飲食方面給予高維生素、適量纖維素、足量蛋白質(zhì)、低脂、低鹽、清淡、容易消化、少產(chǎn)氣的流質(zhì)或半流質(zhì)飲食，病情穩(wěn)定后逐漸改為軟食或普食，進(jìn)食不宜過飽，可以少食多餐，限制動(dòng)物內(nèi)臟的攝入。指導(dǎo)患者調(diào)整和改變不良生活方式，強(qiáng)制戒煙，同時(shí)由于煙草中的尼古丁可刺激腎上腺素分泌兒茶酚胺引起心肌損害，故此應(yīng)遠(yuǎn)離吸煙環(huán)境。保持大便通暢，避免用力排便增加心臟負(fù)擔(dān)，可以預(yù)防性使用通便藥物，同時(shí)經(jīng)常輕輕按摩腹部促進(jìn)腸蠕動(dòng)，防止便秘發(fā)生。吸氧可以改善心肌缺氧狀態(tài)，早期合理有效的氧療可以提高血氧飽和度，緩解心絞痛，減少心律失常的發(fā)生［6］。另外，適宜的聲響、光線、氣味、溫濕度能提高環(huán)境的舒適度，安靜的睡眠是患者康復(fù)的有力保障，應(yīng)該合理有續(xù)安排治療護(hù)理時(shí)間，盡量避免影響患者日常生活，從而有利于疾病和情緒的好轉(zhuǎn)。

3.5  健康教育

篇8

關(guān)鍵詞：湖湘文化；建筑元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0199-02

在“產(chǎn)業(yè)”的語境下“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”已不僅僅是個(gè)“設(shè)計(jì)”的概念，其更多涉及的是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的范疇，甚至上升到國家戰(zhàn)略的層面，比如“中國制造到中國創(chuàng)造”、國家文化“軟實(shí)力”等等概念的提出就是例證。這些概念的實(shí)現(xiàn)要有兩方面的基礎(chǔ)：首先要有支持可以被“創(chuàng)意”的個(gè)性化地域文化，且這個(gè)“文化”一定有區(qū)別與其它地域“文化”的看點(diǎn)或買點(diǎn)；其次還要“設(shè)計(jì)”出可被消費(fèi)的產(chǎn)品，且這個(gè)產(chǎn)品即承載有某個(gè)地域性文化，又在消費(fèi)者自身文化可理解的范疇之內(nèi)?？梢姡瑒?chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定是也必須是“地域性文化”與“現(xiàn)代性設(shè)計(jì)”的完美結(jié)合。近幾年，我國大力提倡創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，從國家到地方相續(xù)出臺(tái)了很多的支持政策和規(guī)劃，各地創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出繁榮景象，但在各地發(fā)展的效果上看有四方面的不足：一是產(chǎn)業(yè)形式過于單一，缺少文化產(chǎn)品的多樣性，比如大家都發(fā)展動(dòng)漫、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)；二是創(chuàng)意產(chǎn)品缺少“在地”文化內(nèi)涵，大多產(chǎn)品都呈現(xiàn)的西方的文化觀念，缺少與當(dāng)?shù)匚幕P(guān)聯(lián)，以至于現(xiàn)在的年輕人反而對(duì)本土文化不慎了解；三是產(chǎn)品還停留在“商品”的階段，遠(yuǎn)沒達(dá)到“百姓日用”的層面，也就說文化產(chǎn)品沒有真正融入到人們的生活中去；四是過度注重“硬”的產(chǎn)品，對(duì)“軟”的文化缺少思考，在區(qū)域文化的營造方面涉足較少，使得創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)只見樹木不見森林。

其實(shí)，反觀我們的傳統(tǒng)文化，大到中華文化圈，小到一村一鎮(zhèn)，我們的先民們都營造出一個(gè)獨(dú)特的文化“場(chǎng)”，無論是建筑、器物、衣著、行為等等都非常有序的在這個(gè)“場(chǎng)”中運(yùn)行。從這個(gè)層面講，我國的“創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)”古已有之，并且發(fā)展的很有系統(tǒng)性。就以湖湘建筑元素為例，建筑的造型、建筑物上的繪畫或雕刻的精美圖案，這些大都是有關(guān)勞動(dòng)、倫理、生活等情節(jié)或形象，在文化教育和傳播媒介相對(duì)不發(fā)達(dá)的古代，這些無疑是傳播文化的最好載體。站在今天的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的視角看，矗立于三湘四水與青山碧水間的古老湖湘建筑，同樣是湖湘文化不可或缺的重要一環(huán)，并已深深融入人們的日常生活中，潛移默化地影響著湖湘兒女的藝術(shù)情趣、思維審美和人文取向。這些古老湖湘建筑不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，同時(shí)也是藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體。有了這些物質(zhì)載體，藝術(shù)家就能將藝術(shù)想象中創(chuàng)造的虛幻世界確定在一定的客觀物質(zhì)材料上，成為物態(tài)化的東西，也只有在這物態(tài)化的過程中，這個(gè)想象中的幻想世界才能在不斷的現(xiàn)實(shí)的修改中真正獲得實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，當(dāng)下創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是很有借鑒與開發(fā)的意義。

湖湘大地的建筑歷史可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。然而在不同的歷史時(shí)期，建筑文化也具有各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)。以岳麓書院、衡山南岳廟等為代表的湖湘古建筑，有134處列為國家省市文物保護(hù)單位。民居建筑群之中，尚有湘中地區(qū)的體仁堂、柏蔭堂、韋伯堂，湘南的陽山何氏、板梁劉氏等古民居尚未列入其內(nèi)。湖湘建筑尤以自上古沿續(xù)至今的干欄式建筑（俗稱“吊腳樓”）和明清時(shí)期府第式、莊園式和街衡式建筑，最具特色，盡顯了湘人浪漫的建筑情懷與和諧的人文理想。

湖湘建筑的裝飾，多采用的形式為石雕和木雕，并配以精美華麗的壁畫。而雕刻或壁畫的題材也非常豐富，有取自于神話傳說中的龍鳳瑞獸，也有自然界的花鳥蟲魚，更復(fù)雜的還有演義傳說與戲曲故事的演繹。除了使用壁畫進(jìn)行彩繪，湖湘人家也喜愛用書畫來裝飾屋宇，如湘南陽山何氏古建筑研經(jīng)堂內(nèi)壁尚可見到一代名流何紹基、、左宗棠、李鴻章等人的題壁手跡。這些建筑也為現(xiàn)代計(jì)等提供了參考和素材。

一、岳麓書院與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

湖湘古建筑中最具有人文氣息的要數(shù)岳麓書院。岳麓書院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山東面的山腳下的湖南大學(xué)校園里面。岳麓書院把自然景觀與人文景觀和諧的融為一體，書院前臨湘水，后枕岳麓山，古樹環(huán)繞，幽靜雅致。岳麓書院是湖湘文化的“圣殿”，它作為天下四大書院之首，標(biāo)志著湖南地區(qū)文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起。而湖湘文化的諸多特質(zhì)，特別是思想學(xué)術(shù)方面的特質(zhì)，均在岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)中得到鮮明的體現(xiàn)。岳麓書院是書院園林建筑的典范，其建筑風(fēng)格為“天人合一，樸實(shí)無華”，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵。它既不同于官府園林的隆重華麗，也不同于私家園林的喧鬧花俏，而是反映出一種士文化的精神，文人氣息十分濃郁，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格。其格調(diào)崇尚自然，取景于自然，不求雕飾和華麗，講求寧靜、清幽、雅淡，院內(nèi)古木參天，青草鋪地，建筑依山勢(shì)逐步升高，與山景融為一體。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們可以借鑒和參考它的造型樣式、結(jié)構(gòu)布局等。

正由于岳麓書院承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以，很多設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，都喜歡用岳麓書院作為圖形元素來表現(xiàn)湖南，診釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統(tǒng)來適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)呢？日本建筑師黑川紀(jì)章說：“照搬過去建筑語言自然是復(fù)古，如果我們對(duì)一種語言用現(xiàn)代方法進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)造，就不是復(fù)古，而是尖端?！币虼?，我們要使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的湖湘文化形式，就應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上延其“意”，從而傳其“神”。取其“形”當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)湖湘文化中的典型造型元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)民族個(gè)性。

如郭天民設(shè)計(jì)的《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)））一書的封面就是采用馬賽克效果的岳麓書院作為背景圖片，用岳麓書院這一典型的視覺語言象征湖湘文化。

又如《長(zhǎng)沙印象》系列招貼中，設(shè)計(jì)者即是用中華民族的國粹之一――書法藝術(shù)的形式寫就的“千”“年”“學(xué)”“府”幾個(gè)大字巧妙地與岳麓書院的造型異形同構(gòu)，融為一爐，用岳麓書院這一視覺元素抒發(fā)對(duì)于長(zhǎng)沙乃至湖南的印象“惟楚有材，于斯為盛”。這里的岳麓書院已經(jīng)不是寫實(shí)、具象的形象，而是在取法自然的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、概括、抽象出來的視覺符號(hào)。

另一幅《長(zhǎng)沙印象》招貼也是選用岳麓書院作為其中的設(shè)計(jì)元素，但創(chuàng)意點(diǎn)卻與前例迥異，飾有漢代最有特點(diǎn)的典型紋樣流云紋的馬王堆漢墓出土的漆碗，近處的碗口邊沿是岳麓書院古建筑群的剪影，遠(yuǎn)處的碗口邊沿卻是長(zhǎng)沙現(xiàn)代城市建筑群的剪影，古今對(duì)比強(qiáng)烈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對(duì)比中卻又一脈相承，緊密聯(lián)系，共同診釋湖湘文化的意蘊(yùn)，將對(duì)長(zhǎng)沙的印象言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了出來。

當(dāng)然，除了岳麓書院之外，湖南還有很多極富特色的典型古建筑如愛晚亭、天心閣、岳陽樓、石鼓書院等，不僅其本身造型別具一格，是優(yōu)秀的建筑典范，而且也可以為我們的設(shè)計(jì)提供不竭的創(chuàng)意靈感。

二、湘西吊腳樓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

湘西吊腳樓在國內(nèi)享有盛名。吊腳樓是湘西各族人民長(zhǎng)期以來的傳統(tǒng)建筑之一。它是一種半桿欄式建筑，是湘西南苗、侗、土家族等少數(shù)民族聚居地區(qū)最常見的民居，也是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑樣式中最為世人所傾倒的特色建筑物。吊腳樓大都依山傍水而建，即所謂“山地水居”?！冻o?湘夫人》記載著：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！笨梢娺@種建筑形制至少也有兩千多年的悠久歷史了。因長(zhǎng)期共同生活，境內(nèi)土家、苗、漢等民族在建筑形式上日趨同化。早期的吊腳樓由桿欄式建筑發(fā)展而成，形成“樓陽臺(tái)”。屋檐采用單檐懸挑、屋面反翹的結(jié)構(gòu)，名“飛檐”。布局上，一戶一棟，無一定規(guī)?；虮茱L(fēng)向陽，或臨溪谷，或傍山腰，隨山就勢(shì)，依地而建，錯(cuò)落有致。近代吊腳樓，逐漸講究工藝，重視裝飾，屋頂多為歇山頂，欄桿及柱子、橫楊等均雕、畫各種吉祥圖案。現(xiàn)代吊腳樓更講究結(jié)構(gòu)和造型。出現(xiàn)磚木結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土仿木制結(jié)構(gòu)的吊腳樓。使用預(yù)制板、小砌塊等建筑材料，內(nèi)墻外壁注重裝飾和色彩，屋頂保留飛檐翹角，建筑環(huán)境更趨庭院園林風(fēng)韻。

建筑師和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?nèi)裟苌钊胙芯刻接?，將傳統(tǒng)居民建筑與現(xiàn)代民居住宅科學(xué)而巧妙地結(jié)合在一起，既可以為湖南西部地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也可以為現(xiàn)代建筑增輝添彩。

如由湘西自治州建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)的吉首武陵綜合樓，建筑面積8350平方米，立面清秀挺拔，結(jié)構(gòu)緊湊，局部樓廊采用仿吊腳樓模式，雨棚飾以琉璃瓦，建筑風(fēng)格頗具民族特色。

又如李漁“蘭泉”酒包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感也是來自湘西的建筑景致，用湘西民居、湘西少數(shù)民族的姑娘和小伙兒作為其包裝設(shè)計(jì)的造型元素，散發(fā)著濃郁的地方特色。在作品中，設(shè)計(jì)師極力表現(xiàn)一種承接自然之美，運(yùn)用湘西的獨(dú)特建筑和民族色彩傳達(dá)出一種民族質(zhì)樸和高雅的審美情趣，在承接的同時(shí)還表達(dá)了自己對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，盡可能地把湖湘文化內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來。

湖湘文化的精神文化是看不見的、內(nèi)在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達(dá)給受眾，我們就必須尋找其典型的、可視的語言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質(zhì)文化部分，發(fā)掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號(hào)，用以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創(chuàng)新。這種“形”的延伸是民族主題的繼承和延伸，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行創(chuàng)作的靈感之源。值得注意的是，每一個(gè)圖形的產(chǎn)生都與它所屬時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)有著不可分割的關(guān)系，我們不能僅僅是對(duì)過去資料的照搬和簡(jiǎn)單的刪減，而是要根據(jù)現(xiàn)在的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段重新設(shè)計(jì)。使用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)重新演繹傳統(tǒng)圖形，也是國際設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的要求之一。

本文為2012年湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12C0598），項(xiàng)目名稱：“兩型社會(huì)”背景下湖湘文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合研究

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔡棟，朱漢民.湖湘文化三談.湖南日?qǐng)?bào).2001年9月9日.

[3]李漁.設(shè)計(jì)世界之星一一著名設(shè)計(jì)家李漁20年設(shè)計(jì)錄.哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2002年.

篇9

關(guān)鍵詞:高職英語教學(xué) 旅游職業(yè)技能 湖湘特色 滲透

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2011)03(c)-0189-01

隨著我國中部的崛起和國際交往的日益頻繁，湖南省涉外旅游事業(yè)極大地發(fā)展起來，富有湖湘特色的“紅色旅游”、“生態(tài)旅游”、“民俗風(fēng)情游”、“休閑旅游”等豐富多彩的旅游服務(wù)項(xiàng)目引來四海游客流連忘返。然而在我省乃至全國范圍內(nèi)既掌握了較高的專業(yè)知識(shí)又具備較強(qiáng)的英語口語交際能力的高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員十分匱乏，于是許多高職院校相繼開辦旅游相關(guān)專業(yè)，這對(duì)針對(duì)這類專業(yè)的學(xué)生的一向使用全國通用教材的高職公共英語教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)的高職英語教育不再滿足時(shí)代對(duì)我省開放型應(yīng)用型旅游職業(yè)人才的要求，其教學(xué)改革勢(shì)在必行。

1 研究的意義

作為高職院校旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的英語教師，只有將高職英語教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)相融合，體現(xiàn)地方旅游特色，提高學(xué)生跨文化交際能力，才能讓畢業(yè)生在工作崗位上體現(xiàn)英語應(yīng)用能力，從而幫助他們成為既具有較強(qiáng)的外語表達(dá)能力，又熟悉旅游知識(shí)及導(dǎo)游業(yè)務(wù)的復(fù)合型人才。從這個(gè)意義上說，我們長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行的2009年湖南省高等職業(yè)教育英語教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實(shí)踐”是適應(yīng)新一輪高職英語教學(xué)改革的方向的1。本項(xiàng)目提出在高職公共英語教學(xué)中滲透湖湘特色旅游職業(yè)技能的培養(yǎng)，是將理念在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成可借鑒的模式和經(jīng)驗(yàn)，無論是對(duì)于英語學(xué)科教學(xué)還是對(duì)于旅游專業(yè)課程的發(fā)展都具有一定的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。

2 研究的內(nèi)容

本項(xiàng)目是通過對(duì)長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)旅游系3個(gè)旅游相關(guān)專業(yè)班進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)，探究出高職英語教學(xué)中滲透湖湘特色旅游專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的新路子，真正實(shí)現(xiàn)高職公共英語教學(xué)為學(xué)生的專業(yè)服務(wù)、為地方服務(wù)的目的。本項(xiàng)目的實(shí)踐教學(xué)改革將從高職英語教學(xué)目標(biāo)的定位、教學(xué)內(nèi)容的刪減與整合、教學(xué)方法的革新、教學(xué)評(píng)價(jià)的調(diào)整、師資的培養(yǎng)等幾個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，提高學(xué)生把英語作為工具獲取湖南旅游行業(yè)信息和在本地相關(guān)行業(yè)崗位上用英語進(jìn)行簡(jiǎn)單有效的涉外交際的能力，最后總結(jié)歸納。

3 研究的特色

3.1 研究目標(biāo)的高職特色

本項(xiàng)目的研究目標(biāo)是通過主講教師在實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，將湖湘特色旅游專業(yè)知識(shí)和技能滲透到高職公共英語教學(xué)中，探索出一條有高職特色的英語教學(xué)新路子，真正讓公共英語課為學(xué)生專業(yè)服務(wù)，為學(xué)生就業(yè)服務(wù)，為高職院校旅游專業(yè)“訂單式”人才的綜合素質(zhì)和英語應(yīng)用能力的提高、為這我省高素質(zhì)的旅游專業(yè)高等技術(shù)應(yīng)用性人才培養(yǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)提高英語教師的教研教改水平，培養(yǎng)一批復(fù)合型英語教師。建立湖湘特色旅游行業(yè)英語語料庫，建立研究檔案，完成研究材料的匯編和結(jié)題報(bào)告，通過結(jié)題驗(yàn)收，形成相關(guān)學(xué)術(shù)論文等系列學(xué)術(shù)成果。

3.2 研究?jī)?nèi)容的地域特色

高職英語教學(xué)應(yīng)根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，貫徹分類指導(dǎo)、因材施教的原則，以適應(yīng)個(gè)性化學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，鑒于我校旅游、酒店等專業(yè)的學(xué)生以湖南本地籍為主，因此在針對(duì)我校旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的高職公共英語教學(xué)中我們主要滲透我們湖南地域特色的旅游職業(yè)技能培養(yǎng)，基本上所有模擬情景和學(xué)習(xí)案例都是從本土相關(guān)行業(yè)的實(shí)踐中搜集和攫取，設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)任務(wù)盡可能以湖南本土旅游活動(dòng)為背景，研究的成果特別依賴于本土行業(yè)專家和從業(yè)人員的幫助以及主講教師在本土行業(yè)崗位上的社會(huì)實(shí)踐和頂崗實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

3.3 研究的創(chuàng)新特色

我國高職英語教學(xué)為學(xué)生專業(yè)服務(wù)、尤其是為本省特色的涉外旅游高職人才培養(yǎng)服務(wù)的實(shí)踐與研究在高職高專層次的教學(xué)研究領(lǐng)域中還處于探索階段，高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實(shí)踐是本著“實(shí)用為主，夠用為度，因材施教，服務(wù)專業(yè)”的基本原則，探索如何使高職英語課程適應(yīng)旅游類專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)英語應(yīng)用能力的具體要求，使高職高專英語教學(xué)從傳統(tǒng)的“學(xué)科型”或“知識(shí)型”中解放出來，放到整個(gè)高職高專教學(xué)體系中重新定位，通過對(duì)高職英語教學(xué)的理念的創(chuàng)新、教學(xué)目標(biāo)的定位、教學(xué)內(nèi)容的刪減與整合、教學(xué)方法的革新、教學(xué)評(píng)價(jià)的調(diào)整、師資的培養(yǎng)幾個(gè)方面進(jìn)行具體的試驗(yàn)研究，并在試驗(yàn)班開展試驗(yàn)教學(xué)，充分利用我校的導(dǎo)游模擬實(shí)驗(yàn)室、飯店餐廳實(shí)驗(yàn)室、前臺(tái)接待試驗(yàn)室、客房服務(wù)試驗(yàn)室開展情境模擬英語口語訓(xùn)練，組織學(xué)習(xí)小組，開展小組討論、課堂演講、辯論會(huì)、導(dǎo)游講解比賽、景點(diǎn)推介活動(dòng)等，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建設(shè)多媒體語料庫，搭建課堂與課外師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，與其他院校進(jìn)行教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)交流，鼓勵(lì)教師參加導(dǎo)游、餐廳服務(wù)、酒店服務(wù)等頂崗實(shí)習(xí)，提高針對(duì)旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的英語教學(xué)的質(zhì)量，努力開創(chuàng)富有湖湘特色的旅游專業(yè)的高職英語教學(xué)研究和改革的新局面，盡可能發(fā)揮高職英語課程為我省旅游專業(yè)高職畢業(yè)生零距離上崗的高素質(zhì)技能型“訂單式人才”的培養(yǎng)目標(biāo)的服務(wù)作用。

4 結(jié)語

總之，體現(xiàn)“湖湘特色”的旅游職業(yè)技能培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)踐性教學(xué)對(duì)我校針對(duì)高職旅游相關(guān)專業(yè)的學(xué)生的公共英語教學(xué)的滲透正是“高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實(shí)踐”這一研究項(xiàng)目的特色與創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)

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篇10

論文摘要：優(yōu)秀的品牌文化可以使消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品形成一種文化的自覺，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在兩型社會(huì)建設(shè)中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。長(zhǎng)株潭群具有雄厚的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，在某些方面形成了獨(dú)特的區(qū)域品牌，但在發(fā)展中仍然存在不少問題。因此，在文化品牌的建設(shè)中，我們必須將文化與市場(chǎng)相結(jié)合，開展文化企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，開發(fā)新的文化品牌工程，堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略，開展文化的主動(dòng)和系統(tǒng)輸出。

1982年12月，時(shí)任湖南長(zhǎng)株潭城市群研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會(huì)議提交議案“把長(zhǎng)沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)結(jié)起來，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟(jì)中心。”2007年，長(zhǎng)株潭城市群獲批為“兩型社會(huì)”改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。

兩型社會(huì)是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

在兩型社會(huì)建設(shè)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟(jì)的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了此次轉(zhuǎn)型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中充分運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長(zhǎng)株潭群獨(dú)特的文化品牌，進(jìn)而有效推動(dòng)了湖南“兩型社會(huì)”的建設(shè)。

一、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀

湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，長(zhǎng)株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨(dú)具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長(zhǎng)株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳?、出版湘軍、?dòng)漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長(zhǎng)率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計(jì)年鑒（2007）》）。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸長(zhǎng)株潭乃至整個(gè)湖南的經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。借助于湖南報(bào)業(yè)、廣電、出版和演藝四個(gè)車輪，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場(chǎng)上，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內(nèi)市場(chǎng)和國內(nèi)市場(chǎng)，并且在國際市場(chǎng)上也占據(jù)了一席之地。

在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨(dú)具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級(jí)衛(wèi)視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級(jí)女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學(xué)少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評(píng)，從而帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在出版業(yè)上，長(zhǎng)株潭群中各大學(xué)院校擁有了較為健全的出版機(jī)構(gòu)，開展相互合作，促進(jìn)了湖南出版成為中國地方出版實(shí)力的三強(qiáng)之一。具有頭等影響力的體育類報(bào)刊《體壇周報(bào)》在國內(nèi)外享有盛名。

在“兩型社會(huì)”建設(shè)下，長(zhǎng)株潭經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對(duì)應(yīng)的文化品牌，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的平衡發(fā)展。

二、文化品牌建設(shè)中存在的問題

長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨(dú)特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽(yù)國內(nèi)外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動(dòng)漫及演藝方面，而在紙質(zhì)新聞一塊形成了一個(gè)巨大的缺口。這樣限制了長(zhǎng)株潭群的均衡發(fā)展，更會(huì)束縛長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程與效果。在社會(huì)需求千變?nèi)f化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

2.文化產(chǎn)業(yè)軟實(shí)力不強(qiáng)。文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質(zhì)上是與一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相伴隨的。長(zhǎng)株潭群文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長(zhǎng)株潭群也同時(shí)存在著文化體制改革盲目市場(chǎng)化的問題，從而造成文化單位國有資產(chǎn)的流失。

3.文化貿(mào)易發(fā)展較為落后。在所有長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊(yùn)的長(zhǎng)株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場(chǎng)還僅僅局限于國內(nèi)甚至省內(nèi)。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對(duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略。

4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長(zhǎng)株潭積極開展“兩型社會(huì)”建設(shè)，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長(zhǎng)株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴(kuò)大長(zhǎng)株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營層次，從而激發(fā)整個(gè)城市圈的文化潛力。而長(zhǎng)株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。

三、文化品牌建設(shè)對(duì)策

1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放疲_發(fā)具有代表性的長(zhǎng)株潭文化遺址、藝術(shù)畫廊等文化品牌工程。同時(shí)充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長(zhǎng)株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時(shí)尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時(shí)尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。

2.優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造提升。在長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，但是結(jié)構(gòu)過于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長(zhǎng)株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入多元文化元素。同時(shí)，長(zhǎng)株潭群需加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設(shè)備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)自的特色，并逐漸形成強(qiáng)勢(shì)品牌。

3.充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)，不僅需要政府的強(qiáng)有力宏觀調(diào)控，更應(yīng)該充分運(yùn)用市場(chǎng)“無形的手”來進(jìn)行調(diào)節(jié)。首先，長(zhǎng)株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)，通過對(duì)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、資本運(yùn)作等有效開展。

同時(shí)，需加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｉL(zhǎng)株潭在兩型社會(huì)建設(shè)過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗融合，從而形成一批具有民族風(fēng)格的民間文化品牌。對(duì)長(zhǎng)株潭乃是全省全國文化進(jìn)行整合，將提供強(qiáng)大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實(shí)力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長(zhǎng)株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動(dòng)長(zhǎng)株潭朝著共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)努力，形成一個(gè)更緊密的經(jīng)濟(jì)整體。在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭群并不是通過簡(jiǎn)單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實(shí)現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢(shì)。

通過建立有序公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)長(zhǎng)株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立健全文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)網(wǎng)路體系，從而構(gòu)建出長(zhǎng)株潭地區(qū)同一的文化大市場(chǎng)。

4.培育品牌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。依托深厚的文化底蘊(yùn)，長(zhǎng)株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。比如，我們可以積極打造一批娛樂機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)屬于民營。通過民營產(chǎn)業(yè)，將長(zhǎng)株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化道路。

5.積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。在長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，促進(jìn)文化的互動(dòng)，進(jìn)而提升文化的穿透力和成長(zhǎng)力。

長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極開發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時(shí)，我們要集中力量保護(hù)好具有國際影響力的商標(biāo)品牌，努力擴(kuò)大國際知名度，將長(zhǎng)株潭地區(qū)建設(shè)成為中國重要的文化產(chǎn)品出口地。

另外，我們需努力推進(jìn)長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國際化。做好保底工作時(shí)，加強(qiáng)動(dòng)漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿(mào)易，加強(qiáng)跨國公司建設(shè)，在傳播湖湘文化的同時(shí)，擴(kuò)大和鞏固出口外貿(mào)市場(chǎng)的基地。并與國外相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開展合作，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場(chǎng)。

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