導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇有關(guān)月亮的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中學(xué)是個(gè)小社會(huì)，是大社會(huì)的一個(gè)縮影，頂崗實(shí)習(xí)是從大學(xué)步入社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡?；叵肫疬@二個(gè)多月的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，喜憂參半。

我一生中最大的夢(mèng)想就是當(dāng)一名偉大的人民教師——站三尺講臺(tái)放萬(wàn)丈光芒。我從小就崇拜老師，因?yàn)樗纳袷?，她的無(wú)私。這次學(xué)校組織頂崗實(shí)習(xí)，我很高興能作為其中一員，能夠提前體會(huì)一下當(dāng)老師的感覺(jué)。

XX年年8月25日我們離開(kāi)了大學(xué)校園，離開(kāi)了省會(huì)石家莊來(lái)到霸州教育局。一個(gè)隆重的歡送會(huì)后我們各奔東西，奔赴各自的實(shí)習(xí)學(xué)校。我連同其他四名同學(xué)被分到了霸州二十中，學(xué)校雖然面積不大，但校舍整齊有序，里里外外在暑假期間也被粉刷了一遍，煥然一新，校園綠化不錯(cuò)，環(huán)境很好。

8月27日學(xué)校正式開(kāi)學(xué)。開(kāi)學(xué)第一天只是打掃衛(wèi)生，28日才開(kāi)始上課。我現(xiàn)在還清晰的記得第一堂英語(yǔ)課的情景，好像就發(fā)生在現(xiàn)在。為了這節(jié)課，我整整準(zhǔn)備了一天，生怕上課時(shí)出什么差錯(cuò)。上課鈴響了，我滿懷信心登上講臺(tái)，隨著班長(zhǎng)一聲響亮的“standup，全體學(xué)生起立，面對(duì)臺(tái)下50多雙眼睛，一種自豪感油然而生。這是我第一次以老師的身份登上講臺(tái)，同樣他們也是我的第一批學(xué)生。身份的轉(zhuǎn)變讓我有了一種強(qiáng)大的責(zé)任感。

篇2

古詩(shī)語(yǔ)言凝練，思維跳躍。古詩(shī)有“神韻”說(shuō)，神韻貴在含蓄，如高超畫(huà)師，往往淡淡幾筆，便可展現(xiàn)萬(wàn)里云山：寫(xiě)詩(shī)圣手，只用短短幾句，便可使讀者玩味無(wú)窮。錢鐘書(shū)在他的《管錐篇》中說(shuō)：“詩(shī)之道情景，不貴詳盡，皆須留余地，耐人尋味?！比纭盀t瀟秋雨夕，蒼茫楚江晦。時(shí)見(jiàn)一舟行，漠漠水云外”（《江上》）“清晨出西郭，招提過(guò)微雨，日出不逢人，滿院風(fēng)鈴語(yǔ)?！保ā对缰撂鞂幩隆罚┩跏慷G的兩首詩(shī)，意境凄清迷離，所尋之人不知何處，只有滿院風(fēng)鈴之聲，令人遐思天外。

正因?yàn)楣糯?shī)歌的凝練、思維的跳躍，鑒賞詩(shī)歌便要運(yùn)用聯(lián)想和想象，將單獨(dú)的鏡頭組合成畫(huà)面，從一個(gè)個(gè)意象進(jìn)而體會(huì)詩(shī)的意境。見(jiàn)一葉而知秋；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，陰陽(yáng)之變。從看似簡(jiǎn)單的表層語(yǔ)言去探求詩(shī)的意外之境，品味詩(shī)的弦外之音。

這就要求我們?cè)诠旁?shī)欣賞教學(xué)中，不能只停留在理解大意的階段，更不能淺嘗則止，而應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生探求詩(shī)的深層含義。我想從以下幾個(gè)方面加以論述：

一、我們要抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)，分析其暗示性和象征意義，領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)深層意義。

“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?，在講這首詩(shī)時(shí)，先讓學(xué)生根據(jù)“輕羅小扇”“畫(huà)屏”等詞語(yǔ)去推斷人物性別，根據(jù)“天階”（宮殿中的臺(tái)階）去推斷人物身份，這樣，學(xué)生便可以想象出詩(shī)中人物是一位年輕的宮女（或嬪妃）。學(xué)生了解任務(wù)外在清醒之后，老師還需要帶領(lǐng)他們進(jìn)一步深入分析。根據(jù)“小扇”“撲流螢”“看牽牛織女星”去推斷人物內(nèi)心感受。秋天到了，小扇還有用嗎？螢火蟲(chóng)飛來(lái)飛去，是熱鬧還是冷清？牛郎織女的故事，給我們?cè)鯓拥膯l(fā)？在老師的點(diǎn)撥下，學(xué)生逐漸了解到，這是一位受冷落的宮女（或嬪妃）。她身處深宮大內(nèi)，沒(méi)有自由，倍受冷落，百無(wú)聊賴之際，看到天上牛郎織女七夕相會(huì)，不僅心馳神往，但是在那個(gè)年代，一個(gè)弱女子是無(wú)法掌控自己的命運(yùn)的。因此，她雖然向往民間自由幸福的愛(ài)情生活，卻又無(wú)可奈何。

二、化大為小，化難為易。

在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)于那些較含蓄的詩(shī)，老師要學(xué)會(huì)誘導(dǎo)，不能急于求成。古詩(shī)表情達(dá)意往往不直接說(shuō)，而是通過(guò)動(dòng)作顯示出來(lái)。因此，我們可以圍繞關(guān)鍵詞，將大問(wèn)題分解成幾個(gè)小問(wèn)題。李白詩(shī)《玉階怨》就是如此?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！痹?shī)中女主人公，始終在“望月”，即使露水打濕羅襪，也癡心不改，這個(gè)動(dòng)作有何深層意義？后來(lái)又將水晶簾放下，這個(gè)動(dòng)作有何深層意義？人物又是怎樣的心理？圍繞這些問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論，可以打開(kāi)學(xué)生思路，由淺入深，由表及里。

僅僅設(shè)計(jì)成具體問(wèn)題還不夠，老師還需要拓展學(xué)生思路，讓學(xué)生體會(huì)發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。還是《玉階怨》，可以讓學(xué)生回憶一些有關(guān)月亮的詩(shī)句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟（月亮）”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，學(xué)生通過(guò)已知的詩(shī)，體會(huì)月亮的象征意義，從而體會(huì)“望月”的含義。月亮，象征美好，團(tuán)圓；望月，就是對(duì)美好的向往。也許，她從月的清冷想到自身的孤獨(dú)；從月的圓滿，想到人生的缺憾。將水晶簾放下，就是以此消除這種愁緒，但月光依舊穿簾而入，這種無(wú)邊的愁緒，卻揮之不去……這樣，老師再進(jìn)一步提示總結(jié)，學(xué)生就更容易理解了。

三、欣賞古詩(shī)要注意抒情角度的變化，主體與客體的移位。

如杜甫的詩(shī)《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！北砻嫔蠈?xiě)，遠(yuǎn)在鄜州的妻子，思念身陷長(zhǎng)安獄中的丈夫，直到霧濕云鬟、月寒玉臂；實(shí)際上是作者思念遠(yuǎn)方的妻子兒女。

四、學(xué)習(xí)古詩(shī)中以簡(jiǎn)馭繁、以小見(jiàn)大的方法。

我們?cè)诮虒W(xué)中，要讓學(xué)生的思維充分展開(kāi)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想能力。古人云：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，它永遠(yuǎn)留給我們廣闊的思維空間，聯(lián)想空間。如王維的《雜詩(shī)》：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”本來(lái)故鄉(xiāng)有很多事情要問(wèn)，比如土地、房產(chǎn)、農(nóng)事、親情、人遷等，為何只問(wèn)梅花？圍繞這個(gè)疑點(diǎn)，我們可以展開(kāi)很多聯(lián)想：也許梅花凝聚著少年的生活的快樂(lè)，也許梅花象征著家運(yùn)的興衰，也許梅花引發(fā)他一段辛酸往事，，也許梅花是作者高潔人格的象征……通過(guò)聯(lián)想和想象，學(xué)生開(kāi)闊思路，增強(qiáng)興趣，提升審美能力。文學(xué)就是這樣，通過(guò)“舊時(shí)王謝堂前”而今“飛入尋常百姓家”的燕子，來(lái)表現(xiàn)朝代的興替。詩(shī)歌教學(xué)中，我們就是要抓住這個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)真品味，反復(fù)訓(xùn)練。

篇3

一、內(nèi)容選擇策略

1、從生活中挖掘，大家都知道，孩子從出生起，媽媽唱著搖籃曲伴隨孩子入眠的都是一些清新雋永的兒歌，而從咿呀學(xué)語(yǔ)起，孩子接觸的也就是一些短小的兒歌，兒童是伴著兒歌長(zhǎng)大的，聽(tīng)兒歌，讀兒歌，兒歌是孩子們來(lái)到這個(gè)世界上認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，親近語(yǔ)言的方式，挖掘生活中的兒童詩(shī)，讓學(xué)生誦讀、欣賞，例如我們每個(gè)人都會(huì)吟唱：月亮公公，月亮婆婆，請(qǐng)你下來(lái)，吃個(gè)饃饃（《拜月亮》）月亮光光，裝滿筐筐，抬進(jìn)屋去，全部漏光（《月光光》），誦讀這些有關(guān)月亮的兒童詩(shī)歌，我們每個(gè)人心中都會(huì)對(duì)天上那一輪月亮產(chǎn)生無(wú)盡的向往，對(duì)月光的愛(ài)，對(duì)月亮的探索，大概就是從吟唱這些兒童詩(shī)起的。那么，有關(guān)太陽(yáng)，有關(guān)小鳥(niǎo)，有關(guān)蟲(chóng)子的，有關(guān)花朵的，等等，許多內(nèi)容都是以兒童詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)，可以說(shuō)孩子們生活的每個(gè)角落都是一首兒童詩(shī)。

2、從教材挖掘。孩子從幼兒園到小學(xué)二年級(jí)，這段時(shí)間，他們所學(xué)的課本上的內(nèi)容，大多是兒歌，在兒歌中識(shí)字，在兒歌中懂得做人的道理。在兒歌中感受語(yǔ)言文字的魅力，是低段孩子的主要任務(wù)。你看看這些兒歌：“小黃雞，小黑雞，高高興興在一起，刨刨土，捉捉蟲(chóng)，青草地上做游戲?！庇秩纾骸靶⊥眯⊥幂p輕跳，小狗小狗慢慢跑，要是踩疼了小草，我就不跟你們好?！弊x著這些兒歌，孩子們從身理到心理，不是一次沖擊嗎？利用好每一首兒歌，讓孩子們反復(fù)讀，盡情詠，就在這讀這詠中喜歡上這些兒歌，進(jìn)而產(chǎn)生自己也想創(chuàng)一創(chuàng)的欲望。

二、課堂教學(xué)策略

1、激發(fā)“賞”，兒童詩(shī)是很多的，如何選擇一些好的兒童詩(shī)。這里所謂的好，就是指那些內(nèi)容健康的，積極向上的兒歌，它能喚起兒童的美感。在“讀”時(shí)，要運(yùn)用多種方式，激發(fā)賞“美”情趣。如通過(guò)范讀、賽讀、合作讀、運(yùn)用卡畫(huà)讀等等，從而展示兒歌的節(jié)奏美，音韻美，語(yǔ)言美，在充分的讀和賞中，利用兒童的天生就愛(ài)想象的功能，彰顯兒歌的情境美，動(dòng)感美，內(nèi)涵美。

2、巧妙“導(dǎo)”。每一個(gè)兒童，就其天資來(lái)說(shuō)，都是詩(shī)人。但是，要引導(dǎo)學(xué)生真正體驗(yàn)詩(shī)人的感受，還需要一個(gè)“導(dǎo)”和“化難為易”的過(guò)程。這些需要教師找尋恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生賞詩(shī)，品詩(shī)，由想到說(shuō)再到寫(xiě)。如我在教孩子們讀高士琪爺爺?shù)摹睹鄯涞母琛窌r(shí)，就讓學(xué)生反復(fù)讀，蜜蜂是孩子們熟悉并喜歡的小動(dòng)物。讀后學(xué)生也就產(chǎn)生了自己說(shuō)的欲望，于是，這樣的創(chuàng)造就產(chǎn)生了：“小蜜蜂，嗡嗡嗡，你是小小舞蹈家，跳得大地穿彩衣，跳得云彩笑嘻嘻，人人夸你小精靈”；“小蜜蜂，嗡嗡嗡，你是天氣預(yù)報(bào)員，知天晴，知下雨，人人夸你小專家”……然后趁熱打鐵，讓學(xué)生感受“我口說(shuō)我心，我手寫(xiě)我口”的快樂(lè)。學(xué)生個(gè)個(gè)躍躍欲試，達(dá)到了“有意插柳柳成陰”的效果。真正做到了“兒歌是我們快樂(lè)的紙上游戲”。

3、大力仿。每一首兒童詩(shī)都是學(xué)生喜歡的閱讀材料，都是仿說(shuō)仿寫(xiě)的范本。我們要從兒童詩(shī)入手，隨文而入，隨詩(shī)而仿。讓孩子走進(jìn)兒童詩(shī)，學(xué)寫(xiě)兒童詩(shī)。

如《歡慶》這是兒童詩(shī)，文字豐富，節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生讀來(lái)瑯瑯上口，“田野獻(xiàn)上金黃的果實(shí)，楓林舉起火紅的旗幟，藍(lán)天飛著潔白的鴿子，大海奏起歡樂(lè)的樂(lè)曲……”這首兒童詩(shī)貼近孩子的生活，讀著讀著許多歡慶場(chǎng)面就在孩子們眼前浮現(xiàn)。于是另外的許多《歡慶》就誕生了，如“歡慶中秋”——月亮露出圓圓的臉蛋，星星打起金黃的燈籠，云兒悄悄躲進(jìn)幕布，人們擺出香甜的月餅，全國(guó)人民，歡慶這美好的日子，八月十五日，家人團(tuán)圓的節(jié)日。又如“歡慶六一”——小樹(shù)穿上綠色的衣裳，小草搖動(dòng)柔軟的身資，彩旗跳起歡快的舞蹈，氣球升上藍(lán)藍(lán)的天空，全校的孩子，歡慶這美好的日子，六月一日，我們大家的節(jié)日。這些歡慶場(chǎng)面實(shí)際就是孩子們的生活，就在與朋友說(shuō)話，聊天時(shí)，詩(shī)作就產(chǎn)生了。

三、評(píng)價(jià)策略

1、不求高。童心貴在無(wú)忌無(wú)暇，在兒童詩(shī)的創(chuàng)造上，我們只要求學(xué)生敢說(shuō)，敢寫(xiě)，敢于展開(kāi)想象，不要給太多的框框來(lái)束縛，不要苛求于韻腳多么整齊，構(gòu)詞多么精美，結(jié)構(gòu)多么和諧。只要是學(xué)生說(shuō)的，我們都應(yīng)該發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴精彩，高度評(píng)價(jià)，讓他們通過(guò)教師的肯定，小眼睛發(fā)光，小心靈發(fā)顫。每次學(xué)生在展示自己的詩(shī)作后，我都會(huì)送給他一張小詩(shī)人名片，名片正面是著名詩(shī)人的一首短詩(shī)，后面就是持卡人的名字。告訴他：“你也是未來(lái)的詩(shī)人，以后名片后面有可能就是你?！睂W(xué)生聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)，他能不產(chǎn)生對(duì)寫(xiě)詩(shī)的熱愛(ài)嗎？

2、不求全。孩子創(chuàng)作兒童詩(shī)時(shí)，我們不要求他作完整的詩(shī)篇。我經(jīng)常降低難度，采用小組合作形式完成。讀完一首詩(shī)后，我就要求學(xué)生仿照說(shuō)一說(shuō)，而孩子水平參差不齊，有一些孩子也不愿開(kāi)口的。怎么能調(diào)動(dòng)全部孩子的興趣，激發(fā)每一個(gè)人的創(chuàng)作欲望。我經(jīng)常采用小組分析的形式完成整首兒歌的創(chuàng)作，你說(shuō)一句，他說(shuō)一句，孩子天性是好強(qiáng)的，是不甘落后的，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)時(shí)，自然點(diǎn)燃了別人也想說(shuō)的激情。于是，許多詩(shī)歌就在合作中誕生了。學(xué)生創(chuàng)作的，一節(jié)小詩(shī)即可獨(dú)立成文，也可以整合成篇，收和放盡為孩子服務(wù)。我經(jīng)常把學(xué)生的創(chuàng)作整理出來(lái)，在班上朗讀，并常?？鋸埖剡M(jìn)行評(píng)價(jià)：二、一班大詩(shī)作發(fā)表了。（實(shí)際就是我把他們的創(chuàng)作歸成書(shū)集）

篇4

晨誦是什么

晨誦是什么？或許一線的幼兒教師都有這樣的一絲疑惑。小學(xué)生有晨讀課，還可以開(kāi)展晨誦活動(dòng)?？墒怯變簣@的早晨，可不可以戶外活動(dòng)為主線，進(jìn)行合適的時(shí)間進(jìn)行晨誦？晨誦類似于兒歌表演，詩(shī)歌欣賞，一清早就和孩子進(jìn)行誦讀，他們會(huì)喜歡嗎？我?guī)е@些疑惑，摸索，嘗試。

利用周邊條件，我們走進(jìn)附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見(jiàn)所思融入幼兒園課程，撰寫(xiě)實(shí)施方案，邊開(kāi)展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過(guò)學(xué)?！熬G葉班”的實(shí)踐，晨誦到底會(huì)留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時(shí)間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動(dòng)嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽(tīng)邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動(dòng)，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時(shí)拿來(lái)，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個(gè)階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩(shī)情與畫(huà)意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩(shī)歌編織進(jìn)我們的生活，共同玩味美好的詩(shī)詞，共享一段旅程，就會(huì)收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動(dòng)”的開(kāi)展，我們?cè)诟黝愓b讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩(shī)歌，通過(guò)篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩(shī)，有繞口令，也有古詩(shī)詞；在誦讀中學(xué)會(huì)交往，懂得互助合作，感受成長(zhǎng)的快樂(lè)。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動(dòng)”，通過(guò)兒歌誦讀、詩(shī)歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，這樣的重整，省時(shí)、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對(duì)接，與詩(shī)歌為伴，放飛心靈，每一個(gè)清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩(shī)情畫(huà)意。

孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！碑?dāng)代作家葉嘉瑩也說(shuō)：“孩子天性是喜愛(ài)詩(shī)歌的。”在尋找適合幼兒吟誦的詩(shī)歌內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國(guó)的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進(jìn)行各種各樣關(guān)于月亮的詩(shī)誦；重陽(yáng)節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級(jí)的特色課程――“科學(xué)探索融入語(yǔ)言元素”的綜合實(shí)踐。在“尋找春天”活動(dòng)中，我們?nèi)ノ幕瘡V場(chǎng)、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時(shí)間的每個(gè)清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩(shī)詞。我們還進(jìn)行《愛(ài)在春天里》親子詩(shī)歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動(dòng)中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂(lè)悠悠?！薄包S豆莢，真可愛(ài)，里面住滿豆乖乖?！薄俺葱Q豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭?！薄俺远苟?，長(zhǎng)肉肉，不吃豆豆精瘦瘦?！?/p>

“綠葉班”的約定

晨誦的時(shí)光是快樂(lè)、動(dòng)情的，也是詩(shī)意、靈動(dòng)的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個(gè)美好的約定：親子邂逅童詩(shī)，潤(rùn)澤生活；鼓勵(lì)家長(zhǎng)在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩(shī)歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩(shī)作的色彩與教育功能。

對(duì)于這個(gè)美麗的約定，家長(zhǎng)們從一開(kāi)始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長(zhǎng)說(shuō)：一開(kāi)始覺(jué)得有點(diǎn)麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說(shuō)：這樣的親子誦讀真不錯(cuò)，我家女兒從膽怯不敢說(shuō)，到現(xiàn)在能大大方方表演，進(jìn)步不小?。∵€有的說(shuō)：我家寶貝兒歌背多了，有時(shí)一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩(shī)人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩(shī)歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗(yàn)詩(shī)歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們?cè)谠?shī)歌中找到自己，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有我，我中有詩(shī)”的境界。如此說(shuō)來(lái)，“編織”就是最好的方式。

例如：大班孩子誦讀詩(shī)歌《夢(mèng)》，這首詩(shī)與孩子心靈的交集點(diǎn)在哪里呢？

篇5

乘坐長(zhǎng)途大巴，離開(kāi)繁華的京都，行走在青山綠水之間，心境格外開(kāi)闊。雖然我們以前并不相識(shí)，但短短一段時(shí)間的相處，已經(jīng)讓我們成了貼心的朋友。大家抑制不住內(nèi)心的喜悅，一路上邊看風(fēng)景邊聊天，唧唧喳喳地就來(lái)到了康西草原。我們下了車，舉目四望，目光所及，一望無(wú)盡的草原，是隱約的村落，還有連綿的遠(yuǎn)山。感覺(jué)這草原也太局促了些，心中不免有些失落。按照我們的預(yù)想，既然是草原，應(yīng)該是青草之外還是青草，地平線上見(jiàn)不到人煙的。

但是，年輕的心畢竟是快樂(lè)的，尤其是第一次來(lái)到草原，一切都感覺(jué)那么的新鮮。來(lái)自張家港的那位朋友，執(zhí)意要騎馬，牧馬人便小心地?cái)v扶著他，教他如何控制馬的速度，開(kāi)導(dǎo)他不要擔(dān)心害怕。盡管如此，當(dāng)他騎上馬以后，還是興奮和緊張地大叫，多虧那匹棗紅色的駿馬訓(xùn)練有素，馱著他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)叵蜻h(yuǎn)方的湖邊奔馳而去。我們剩下的幾個(gè)朋友，歡叫著跟隨著他一路向撒滿太陽(yáng)余暉的方向走去。

很喜歡那樣的時(shí)光，很美好，很純潔，如草原一樣廣闊的胸懷，如白云一樣純凈的心情。我們一邊走在松軟的草地上，一邊談?wù)撝髯约亦l(xiāng)的別樣的風(fēng)景。話到開(kāi)心處，即使不笑，心中也洋溢著溫馨；走在草原上，即使不動(dòng)，看看天看看遠(yuǎn)方，眼里也流露著柔情。我們就這樣一路走著一路唱著來(lái)到湖邊。面對(duì)著粼粼的波光，大伙兒的興致又被提高到了頂點(diǎn)，挽起褲腳去水中嬉戲，拿起石塊在水面上打水漂，或者干脆坐下來(lái)，吟一首風(fēng)馬牛不相及的詩(shī)歌，那種友誼縈繞的情懷真的叫人物我兩忘，似成神仙。

篇6

――徐貞敏（JAMI PROCTOR XU）

丙申五月，是日小滿。物至于此小得盈滿?？帐鍪浅跸牡囊婚g房，可舞蹈、靜坐、聽(tīng)詩(shī)、發(fā)呆 … …篇目短，不耗神。吃茶賞綠，就著清茶成就詩(shī)意。比如 顏人，味道也誘人的娃娃雪糕比如 睡夢(mèng)中朦朦朧朧傳來(lái)蛐蛐的聲響比如 在樹(shù)的濃蔭里輕搖一把蒲扇比如 手邊一抹鮮亮的器具比如 媽媽曾對(duì)你說(shuō)… …

――周淑紅（Apple）

如果“山”是老天給我們的“雕塑”，那，我更喜歡“島”，如果老天精心制作了一個(gè)“島”送我，我更喜歡“山”中的“自己”，我把自己塑進(jìn)了山里，漲潮了，我生活在島上。

――大貓（Damao）

第三屆蘇州?金雞湖雙年展由中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)與蘇州工業(yè)園區(qū)管委會(huì)合作主辦，展覽地點(diǎn)為蘇州李公堤，展期2016年5月20日-6月19日。總策展人、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山介紹，展覽以“突出青年、面向當(dāng)代”為定位，在展覽內(nèi)容和形式的多樣性上亦有積極突破，旨在展示和演繹蘇州的城市形象、發(fā)展成果。

第三屆蘇州?金雞湖雙年展邀請(qǐng)展――“空述”是一個(gè)由雕塑、裝置、影像、繪畫(huà)、行為、詩(shī)歌等近100個(gè)元素，展示大空間多邊界的文藝展，是第三屆蘇州?金雞湖雙年展中非常有意義的展覽之一。

參展藝術(shù)家為三位女性，分別是周淑紅（APPLE），大貓和美國(guó)女詩(shī)人徐貞敏（JAMI PROCTOR XU），三位藝術(shù)家從各自不同的角度通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)，營(yíng)造出三個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)空間，分別以大面積幾何色塊，文字記錄，視頻音頻，及立體空間結(jié)合視覺(jué)平面空間的方式展示過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一種聯(lián)系。展覽還以視頻的方式與美國(guó)藝術(shù)家進(jìn)行同步。本次展覽在蘇州可以說(shuō)是一種全新的展覽形式，跨越時(shí)間、空間。

藝術(shù)，詩(shī)歌，城市，大自然，時(shí)間，園林，身體，內(nèi)心，意象，思想，記憶，性別。三位來(lái)自不同地方的女藝術(shù)家在一個(gè)空間里單獨(dú)和一起創(chuàng)造，表達(dá)，探討。藝術(shù)家大貓?jiān)谇鄭u長(zhǎng)大，后來(lái)在成都和北京生活過(guò)。藝術(shù)家Apple在蘇州長(zhǎng)大和生活。詩(shī)人，藝術(shù)家徐貞敏在美國(guó)亞利桑那州長(zhǎng)大，后來(lái)在加州和北京生活過(guò)。最后，三個(gè)女藝術(shù)家在一個(gè)展廳里引發(fā)不同領(lǐng)域的交織，碰撞。

APPLE，是“空述”展覽的1/3，大家的本地時(shí)間機(jī)器管理員。她在展覽現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)作品《未滿》《滿月的憂傷》，把大貓場(chǎng)館空間視覺(jué)作品和徐貞敏的異國(guó)空間意識(shí)詩(shī)歌用藝術(shù)和詩(shī)歌至高境界的地域符號(hào)蘇州，穿越在線下立體空間的藝術(shù)展上，把作品多維化解構(gòu)，盡可能地將一個(gè)藝術(shù)展的空間無(wú)限制地放大到純粹的情緒感動(dòng)。

Q：作品給人最直觀的感受就是圓、月，而仔細(xì)看里面滿滿是蘇州，可以和我們聊聊這其中的緣由嗎？

APPLE：一年中的第一個(gè)月圓之夜元宵節(jié)是我的生日，在蘇州坊間流傳這樣的說(shuō)法：“男難得初一，女難得十五。”于是從小到大我都被人貼上好命的標(biāo)簽，暗示著要做一個(gè)完美的人，而我恰恰是一個(gè)渾身上下很多缺點(diǎn)的人。小時(shí)候我外婆跟我說(shuō)月亮上住著月亮娘娘，我問(wèn)她是不是嫦娥，她說(shuō)不是。是一個(gè)神仙。她掌管著女孩的幸福。在西方月亮女神在希臘神話中也叫阿爾忒彌斯 。 羅馬神話又稱狄安娜。她是宙斯與黑暗女神勒托（Leto）所生，是阿波羅的孿生姐妹。阿耳忒彌斯與阿波羅一樣，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她還很喜歡狩獵，她射箭的技藝很高，經(jīng)常在山林中追逐野獸。月亮屬陰，在東方和西方的文化里月亮都是女神，每個(gè)月的潮汐漲落都跟女子情緒相關(guān)。我剛好落在這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，歷史，野史，來(lái)自我的童年記憶，來(lái)自民間傳說(shuō)，來(lái)自書(shū)籍，來(lái)自想象，眼耳鼻舌身意記錄著我所感知的，一切看起來(lái)完美無(wú)缺的都是一種深海一樣的孤獨(dú)，只是幻象，鏡花水月，滿是一種傷感，未滿才是真實(shí)。開(kāi)幕的今天是二十四節(jié)氣的小滿，也是蘇州民間的軋神仙節(jié)，我想知道廣寒宮里的月亮娘娘真的是圓滿的仙人嗎？

大貓，是“空述”展覽的1/3，大家的視覺(jué)管理員。她將展場(chǎng)內(nèi)的水泥地面假設(shè)成為潮水，通過(guò)超現(xiàn)實(shí)視覺(jué)表現(xiàn)方式，暗示我們生活在自然大空間，同時(shí)，將成長(zhǎng)記憶中的發(fā)生，如兒時(shí)的跳房子，教科書(shū)上的敦煌仙女，可以領(lǐng)一等獎(jiǎng)的登天臺(tái)階，總是被扎的小辮子，通過(guò)這個(gè)比喻的水面，將大家一步一步地帶入女性成長(zhǎng)中的最敏感的幾種關(guān)系表達(dá)中。

Q：從展廳的平面作品我們都可以看出女性的影子，而裝置作品都很獨(dú)特，有些感覺(jué)像我們記憶中的東西，呈現(xiàn)得卻很抽象，作為“視覺(jué)管理員”可以和我們解釋一下它們都是要表達(dá)什么嗎？

大貓：其中，作品《房子》表達(dá)女童的夢(mèng)想家園對(duì)成長(zhǎng)安全感的要求，作品《我家的敦煌》表達(dá)中國(guó)女性在成長(zhǎng)期對(duì)于未來(lái)生命模式的啟蒙印象，同時(shí)表達(dá)女性意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的當(dāng)下發(fā)生，作品《在》表達(dá)人建立模式在大的自然生存中的渺小，對(duì)于女性生命價(jià)值觀的反省，和時(shí)代在歷史長(zhǎng)河中的點(diǎn)狀記憶物化，作品《束》通過(guò)銅管子材料符號(hào)，表達(dá)女性在成長(zhǎng)中束縛的建立，這些不能褪色的記憶，帶有這個(gè)時(shí)代的特征。

Q：展廳最寬闊的空間有一個(gè)“船”的設(shè)定，它承載了什么嗎？

大貓：整個(gè)展場(chǎng)的核心將大家?guī)胍粋€(gè)設(shè)定地面為水面的《媽媽船》，表達(dá)每個(gè)女孩在對(duì)世界建立初期視聽(tīng)觀想時(shí)，留下的源頭動(dòng)力和性別邊界的探討。母乳的視覺(jué)輪廓與世界觀能力重現(xiàn)，將79件影像、裝置、架上油畫(huà)、照片等多元作品通過(guò)文獻(xiàn)的形式，展示個(gè)體女性在成長(zhǎng)中對(duì)世界關(guān)注，強(qiáng)調(diào)女性視野觀察復(fù)雜發(fā)生及“自然環(huán)境的持續(xù)關(guān)注”的意義。

徐貞敏，是“空述”展覽的1/3，大家的聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)師。她的作品不僅通過(guò)詩(shī)歌文體本身情緒傳達(dá)，還實(shí)驗(yàn)用新的傳達(dá)行為，還原和強(qiáng)調(diào)女性特有的“廣場(chǎng)動(dòng)物”語(yǔ)言節(jié)奏與異地環(huán)境發(fā)生關(guān)系，還原詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的情緒。將進(jìn)入展場(chǎng)的參觀者依次加入展覽微信群，通過(guò)手機(jī)視頻為觀者異地空間朗讀詩(shī)歌，同時(shí)展覽現(xiàn)場(chǎng)還有詩(shī)人在美國(guó)不同地域朗誦的視頻互媒，詩(shī)人與眾不同的朗誦形式是對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的普世價(jià)值觀的集體分工邏輯中新傳媒形式的探討，強(qiáng)調(diào)群體現(xiàn)場(chǎng)的再創(chuàng)作觀念意識(shí)意義。

Q：以詩(shī)人的角色，通過(guò)視頻互媒的形式參與到“空述”展覽中是一種什么感受呢？

徐貞敏：我是通過(guò)視頻來(lái)參與這次展覽。詩(shī)歌其實(shí)是活著的文本。寫(xiě)下來(lái)之前，它來(lái)自體內(nèi)，記憶，內(nèi)心，來(lái)自外邊的世界，我們所目睹的日常生活，一天，一件事，或者某個(gè)特殊的瞬間。一只鳥(niǎo)突然飛過(guò)來(lái)，一位朋友死亡，一只蝴蝶在我們的腿上棲息。詩(shī)歌本身已經(jīng)有視覺(jué)的意象，把詩(shī)變成視頻的時(shí)候，它會(huì)跟周圍的環(huán)境，詩(shī)人的身體，還有攝制者產(chǎn)生關(guān)系。不是直接把詩(shī)錄下來(lái)，而是讓一首詩(shī)在某個(gè)地方，某個(gè)時(shí)刻發(fā)生。

Q：在展廳現(xiàn)場(chǎng)我們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)似乎能直觀感受詩(shī)歌情景，可以和我們聊一下這些作品嗎？

徐貞敏：有的場(chǎng)景我是先想象出來(lái)的，比如《雨》的視頻里：我坐在一條小溪里讀一首關(guān)于生命，雨水和身體感受大自然的詩(shī)。在西方的文學(xué)和藝術(shù)里，常會(huì)看到女人的死亡跟河流有關(guān)系。像奧菲利亞和Virginia Wolf在河里死亡的意象反反復(fù)復(fù)在藝術(shù)作品，文學(xué)作品，和電影作品中出現(xiàn)。但是從小，我只要看到小溪或者大河，我必須走進(jìn)它們，感受它們的生命力。我們的身體充滿水，生孩子時(shí)，羊水要破，所以我們的生命一開(kāi)始就跟水有關(guān)系?？吹酱筘埖摹秼寢尩拇芬沧屛蚁肫疬@些?！队辍肥俏覂鹤优牡模莵?lái)自我身體的生命，我o他讀詩(shī)，他自己決定從哪個(gè)角度拍我。一個(gè)女人不停地重造自己，生完孩子，我也通過(guò)我和兒子的關(guān)系無(wú)數(shù)次發(fā)覺(jué)自己，面對(duì)死亡和生存的問(wèn)題?！栋朐隆芬采婕暗竭@些。

篇7

愛(ài)情

春天，他們互贈(zèng)以蘋(píng)果

在大街上，提著籃子的，塑料袋的

這些風(fēng)華正荗的俊男俏女，像手中的蘋(píng)果

人群涌動(dòng)，隨處可見(jiàn)

有人優(yōu)雅，或粗魯?shù)爻砸恢惶O(píng)果

被咬過(guò)的蘋(píng)果，最終被隨手丟掉（拋繡球？）

準(zhǔn)確地落進(jìn)街道旁的垃圾桶

半空中，它呈現(xiàn)優(yōu)美而殘忍的弧線

蘋(píng)果不是從樹(shù)上直線落下的

更不是之前那樣被手摘下，輕輕放下的

蘋(píng)果從決定開(kāi)花那一刻起，絕不希望落入如此下場(chǎng)

漫步的女孩

你低頭漫步的樣子

像一只不知罪惡的羔羊

我將我的雙眸摘下

安放在一片草葉之上

你若巧遇并滿目純凈地

久久注視

我便溢滿你那兩只

閃閃發(fā)光的黑色酒杯

兩滴醉醺的美酒

一滴東西，一滴南北

（陳有臏，1990年生于海南儋州，詩(shī)歌散見(jiàn)《天涯》、《詩(shī)刊》、《中國(guó)詩(shī)歌》、《青年文摘》等刊物，并入選國(guó)內(nèi)年度選本。）

冷盈袖的詩(shī)（3首）

相遇

就在路邊

看到絲瓜花

像是與老朋友偶遇

我停下來(lái)陪著站了會(huì)兒

它們的隔壁

住著淤紫的豇豆

挨著，便是清雅的牽牛花

依著樟樹(shù)

吹出紫羅蘭的調(diào)子

再邊上，是座沒(méi)有欄桿的石橋

每次走過(guò)，似踏浪而行

心里是空落落的歡喜與不安

橋下，有人在洗衣服

明亮的河水襯得腿腳愈發(fā)白晰

不時(shí)一陣風(fēng)，小小的樟樹(shù)葉子嘩嘩地抖下陽(yáng)光

有幾粒在陰涼里閃了閃

滿河床的秋水晃啊晃

其實(shí)

其實(shí)，我安于這樣的生活

屋子里坐會(huì)兒

園子里走會(huì)兒

看下云，看下滿地萌長(zhǎng)的菜蔬

旁邊的圍墻如同土地一樣沉靜無(wú)言

煮些青豆絲瓜茄子之類的罷

再喝那么一小碗新釀的米酒

窗邊的綠樹(shù)

常常停站著蟲(chóng)子，月光

有時(shí)風(fēng)或者雨跑過(guò)

我總分不清它們的腳步聲

只是凝神傾聽(tīng)

喜歡

喜歡一個(gè)人在園子里靜坐

不拘什么時(shí)間

當(dāng)然最有意思的是黃昏

先還有些微弱的光

從西邊的林間投射過(guò)來(lái)

歸鳥(niǎo)開(kāi)始飛向樹(shù)杈間的窩巢

偶爾幾縷陽(yáng)光灑在羽毛上

晚風(fēng)就在耳邊

昏黃，灰紫，最后是黑

深陷其中，卻從來(lái)不曾如此清晰地

開(kāi)始確定自己的存在

額頭，細(xì)發(fā)，蟲(chóng)聲，人間

這遠(yuǎn)近高高低低起伏的山巒與土地

（冷盈袖，女，浙江人，生于1970年代，曾用筆名骨與朵、若即若離花、若有若無(wú)花等，在國(guó)內(nèi)發(fā)表大量詩(shī)作并獲獎(jiǎng)。）

丁艷的詩(shī)（2首）

枇杷樹(shù)

枇杷黃了的時(shí)候，我們?cè)跇?shù)里面喝酒

一顆顆枇杷落在了酒杯里

灑成了一場(chǎng)雨，有點(diǎn)酸，也有點(diǎn)甜

這一刻的講述開(kāi)始于某一年的春天

枇杷樹(shù)剛剛種下，如你纖細(xì)的手指

它的濃蔭，覆蓋了七千多個(gè)日子的里程

今日，我們終于來(lái)到了南山下

夕光為我們披上舊時(shí)的衣裳

飛鳥(niǎo)相與還。那些不曾說(shuō)出的話

原來(lái)都說(shuō)與了枇杷。剝開(kāi)來(lái)

你就會(huì)看見(jiàn)，濕漉漉的傷

夜雨

這個(gè)夜晚所下的雨來(lái)自南太平洋的氣流

積水沒(méi)過(guò)小腿，沖刷掉平淡無(wú)奇的白日

塵世飛揚(yáng)的黃土歸于平靜

依次暗下來(lái)的燈里

濕漉漉的是夜歸人的腳步

世界靜下來(lái)，把星星的開(kāi)關(guān)一顆顆合上

月亮握在手里，黑夜里的萬(wàn)物在

暗暗生長(zhǎng)，不可知的未來(lái)

我在明天的空白里畫(huà)上了，升起的太陽(yáng)

（丁艷，女，生于1973年，江西黎川人，現(xiàn)任黎川縣某行政機(jī)關(guān)公務(wù)員，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有個(gè)人文集《生命如蓮》。）

林菲菲的詩(shī)（2首）

憂傷

我的心總有一種憂傷

就像這漆黑的夜

那隱晦的月是在陪伴我嗎

當(dāng)閃亮的星星出現(xiàn)

我卻看見(jiàn)未曾有過(guò)的燦爛的笑容

相隨相伴的該是它們啊

這漆黑的夜不過(guò)是它信手而涂的寂寞啊

我卻因此暗淡了整整一生

別后

突然有這么一刻

我把什么都忘了

一張白紙鋪在面前

我竟問(wèn)自己它為什么會(huì)在這里

是將它折疊還是要在上面涂鴉

我竟想不起來(lái)

我皺著眉頭撅著嘴

在那一刻之后猛地眨一下眼睛

讓麻木的神經(jīng)在那一瞬間復(fù)蘇

以極光的速度超越

黑暗與你的影像

一陣暈眩

一線輕嘆 痛

穿心而過(guò)

（林菲菲，女，1973年生于海南文昌，1995年畢業(yè)于海南師范學(xué)院，發(fā)表詩(shī)作若干，現(xiàn)為海南省作協(xié)會(huì)員。）

林穎的詩(shī)（2首）

翻日記

愛(ài)與憂愁

若無(wú)韁之馬

我的心

是一望無(wú)際的原野

頁(yè)頁(yè)日記，朵朵蹄印

思緒躁動(dòng)成一片

翠嵐

枇杷樹(shù)下的瘋女人

街頭的枇杷樹(shù)下

斜坐著一個(gè)瘋女人

樹(shù)被寒流襲擊后

落葉撒了一地

凄涼的景象

就如她那無(wú)辜的臉

她，發(fā)絲散亂

衣衫不整，隱約

露出還算青春的

寒風(fēng)中，雙手抱膝

凝望天空，嘻嘻發(fā)笑

神情滯呆，彷佛

與喧鬧的街道無(wú)關(guān)

與穿梭的車輛無(wú)關(guān)

與那一撥指指點(diǎn)點(diǎn)的人

無(wú)關(guān)

她一直笑著

像只弄臟的布娃娃

也許，她與天上的

某一只鳥(niǎo)，某一片流云有關(guān)

眼神充滿了期待

而冰冷的笑聲，卻擊打著

我暗傷的心跳

篇8

[關(guān)鍵詞] 洪堡特；語(yǔ)言觀；詩(shī)歌翻譯

[中圖分類號(hào)] H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）02—0056—04

洪堡特（1767—1835）不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，而且在語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等許多領(lǐng)域取得了巨大成就。然而，在這些學(xué)科中，他下力最多、著述最多的還是語(yǔ)言學(xué)。他師承康德，并深受兩位摯友席勒與歌德的影響。他對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)是一反亞里士多德以來(lái)的邏輯主義系統(tǒng)，反對(duì)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯性分析，并站在人文主義哲學(xué)的基點(diǎn)上提出了自己的語(yǔ)言觀。自喬姆斯基上世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)了洪堡特以后，在過(guò)去幾十年中，歐美掀起了一股洪堡特?zé)帷?/p>

一、語(yǔ)言的“一”與“多”和詩(shī)歌的可譯性

洪堡特認(rèn)為，“在語(yǔ)言中，普遍性和個(gè)別性協(xié)調(diào)得如此美妙，以至我們可以認(rèn)為下面兩種說(shuō)法同樣正確：一方面，整個(gè)人類只有一種語(yǔ)言，另一方面，每個(gè)人都有一種特殊的語(yǔ)言”[1]。從表面上看，洪堡特的這一觀點(diǎn)是矛盾的，事實(shí)上，語(yǔ)言的“一”和“多”是洪堡特對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)所作的哲學(xué)反思。他所評(píng)述的語(yǔ)言不是某一種特定的語(yǔ)言，而是廣義上的全人類語(yǔ)言。洪堡特認(rèn)為，人類的語(yǔ)言具有統(tǒng)一性，因?yàn)椤叭祟惐拘允墙y(tǒng)一的，它只是顯示為分離存在的個(gè)性”[2]。各種具體的語(yǔ)言雖然形式有別，但都是為了滿足人類發(fā)展精神力量、形成世界觀的需要。因此，人與人、民族與民族之間具有相通之處，所有語(yǔ)言產(chǎn)生于人類的本性，是人類的共同財(cái)富。如果語(yǔ)言沒(méi)有這種統(tǒng)一性，人類的溝通與交流就無(wú)法完成。正如洪堡特所言：“假如在具體個(gè)人的差異中并不存在統(tǒng)一的人類本性，那么，理解就不可能像我們上面指出的那樣依賴于獨(dú)立的內(nèi)在力量，共同的言語(yǔ)交往也無(wú)法通過(guò)喚起聽(tīng)話者的語(yǔ)言能力來(lái)進(jìn)行?！盵3]由于人類語(yǔ)言具有統(tǒng)一性，來(lái)自不同民族、持不同語(yǔ)言的人們可以通過(guò)語(yǔ)言相互溝通和交流。

但是，人類語(yǔ)言除了具有統(tǒng)一性外，還具有差異性。不同民族的語(yǔ)言在詞匯、句法等方面往往存在巨大差異，同一民族內(nèi)不同語(yǔ)言使用者的具體語(yǔ)言也千差萬(wàn)別，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)所、不同時(shí)間所使用的語(yǔ)言也有很大差異。在洪堡特看來(lái)，語(yǔ)言的統(tǒng)一性和差異性具有相對(duì)性：統(tǒng)一是具有差異性的統(tǒng)一，而差異是蘊(yùn)含統(tǒng)一性的差異。“語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)中只能以多種多樣的形式表現(xiàn)出來(lái)?！瓕?shí)際上，語(yǔ)言總是作為一種特殊的語(yǔ)言，而且只能以最個(gè)別化的形象及方言土語(yǔ)（Mundart）的形式出現(xiàn)”[4]。統(tǒng)一的人類語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)中的具體語(yǔ)言之間是普遍與個(gè)別的關(guān)系，辯證地統(tǒng)一于語(yǔ)言之中。

這就是語(yǔ)言的辯證法，即語(yǔ)言既是“一”，又是“多”，可以由一而多，也可以由多化一。從這一論斷出發(fā)，我們可以進(jìn)一步探討詩(shī)歌的可譯性問(wèn)題。美國(guó)著名詩(shī)人弗羅斯特（Robert Frost）有一句名言，詩(shī)是“翻譯中喪失掉的東西”（what gets lost in translation）。英國(guó)詩(shī)人雪萊在《詩(shī)辯》一文中說(shuō)：“譯詩(shī)是徒勞無(wú)益的，把一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作從一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，猶如把一朵紫羅蘭投入坩堝，企圖由此探索它的色澤和香味的構(gòu)造原理?！盵5]言外之意，詩(shī)與翻譯相對(duì)立，詩(shī)是無(wú)法從一種語(yǔ)言翻譯成另外一種語(yǔ)言的。

那么，詩(shī)歌真的不可譯嗎？在我們回答這個(gè)問(wèn)題之前，應(yīng)該先了解詩(shī)不可譯論者持此種觀點(diǎn)的原因。當(dāng)代翻譯家王以鑄先生既愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)，也譯過(guò)不少詩(shī)并出版過(guò)譯詩(shī)集，但他認(rèn)為：“我認(rèn)為詩(shī)這種東西是不能譯的。理由很簡(jiǎn)單：詩(shī)歌的神韻，意境或說(shuō)得通俗些，它的味道即詩(shī)之所以為詩(shī)的東西，在很大程度上有機(jī)地溶化在詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)使用的語(yǔ)言當(dāng)中，這是無(wú)法通過(guò)另一種語(yǔ)言（或方言）來(lái)表達(dá)的。”[6]在他看來(lái)，詩(shī)不可譯的原因在于詩(shī)歌的神韻與意境很難用另一種語(yǔ)言傳達(dá)。實(shí)際上，無(wú)論弗羅斯特還是雪萊，都強(qiáng)調(diào)原文中的格律、節(jié)奏、音韻等特征很難在譯文中保留。但是，如果詩(shī)歌不可翻譯，那么漢語(yǔ)讀者也就無(wú)法閱讀這兩位詩(shī)人的詩(shī)歌了。

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，幾乎與人類文明同時(shí)產(chǎn)生。無(wú)論是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，還是古希臘的《荷馬史詩(shī)》，都體現(xiàn)了人類文明誕生時(shí)期的共通情感，吟唱出了人們對(duì)生活的真切感受。人類有相同的生理機(jī)能，大多數(shù)情況下對(duì)外界的情感反應(yīng)也是相通的。因此，雖然人類語(yǔ)言有諸多不同，呈現(xiàn)出“多”的一面，但人類的思維和情感具有相通和相同之處，因而也有“一”的一面。詩(shī)歌雖然存在著語(yǔ)言方面的不同，但其基本功能大體相同，即以高度集中的形式表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。換言之，人類具有相同的思維和情感，決定了持不同語(yǔ)言的人能夠相互理解與溝通，這是詩(shī)可譯的主要原因。至于諸如格律、用典、修辭等方面的差異，則居次要地位。雖然這些差異會(huì)給翻譯者帶來(lái)不少的障礙，但只要譯者深入領(lǐng)悟原作，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，總是能夠克服種種困難，從而翻譯出優(yōu)秀的、被讀者接受的詩(shī)歌作品來(lái)。正如詩(shī)人兼詩(shī)歌翻譯家戴望舒所言：“只有壞詩(shī)一經(jīng)翻譯才失去一切。因?yàn)閷?shí)際它并沒(méi)有‘詩(shī)’包涵在內(nèi)，而只是字眼和聲音的炫弄，只是渣滓。真正的詩(shī)在任何語(yǔ)言的翻譯里都永遠(yuǎn)保持它的價(jià)值。……翻譯可以說(shuō)是詩(shī)的試金石?！盵7]

二、語(yǔ)言的創(chuàng)造性與詩(shī)歌的“創(chuàng)造性”翻譯

在洪堡特以前，語(yǔ)言學(xué)家習(xí)慣將語(yǔ)言看做一種人為的創(chuàng)造物，一種機(jī)械、靜止的東西。洪堡特堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是一種不間斷的創(chuàng)造活動(dòng)。他認(rèn)為：“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品（Werk [Ergon]），而是一種創(chuàng)造活動(dòng)（Th？覿tigkeit [Energèia]）。因此，語(yǔ)言的真正意義只能是發(fā)生學(xué)的定義。語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)，它使分音節(jié)成為思想的表達(dá)。”[8]因此，語(yǔ)言活動(dòng)是一種創(chuàng)造力，這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力是人類精神的基本特征之一，它使說(shuō)話者能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造無(wú)限的言語(yǔ)活動(dòng)。語(yǔ)言是人們的一種精神活動(dòng)，人們借語(yǔ)言以表達(dá)自己的思想。洪堡特不僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的創(chuàng)造性，而且強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的獨(dú)立性。他認(rèn)為：“語(yǔ)言具有一種能為我們覺(jué)察到，但本質(zhì)上難以索解的獨(dú)立性，就此看來(lái)，語(yǔ)言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射?！盵9]因此，語(yǔ)言是思維進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是一種具有積極作用的形式，即思維活動(dòng)的工具。

從語(yǔ)言的創(chuàng)造性出發(fā)，我們分析詩(shī)歌翻譯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性是詩(shī)歌翻譯乃至整個(gè)文學(xué)翻譯的重要內(nèi)容。許多優(yōu)秀的譯作都是譯者的創(chuàng)造物，即譯者并不是嚴(yán)格地遵循原作的內(nèi)容信息乃至文體風(fēng)格，而是創(chuàng)造出新的想象和審美意境。原因在于，詩(shī)歌翻譯者所關(guān)心的主要是自己通過(guò)閱讀原作而產(chǎn)生的情感和讀者可能的感受，他的職責(zé)是使讀者閱讀譯作時(shí)的感受盡可能與自己閱讀原作時(shí)的感受相近。詩(shī)歌的翻譯已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的意義，而成為一種新的文學(xué)形式。當(dāng)代著名翻譯理論家、英國(guó)學(xué)者巴斯內(nèi)特認(rèn)為：“詩(shī)歌翻譯中最重要的，是譯者被原詩(shī)吸引，從而通過(guò)閱讀產(chǎn)生，并創(chuàng)造性地將之傳達(dá)出來(lái)。”[10]巴斯內(nèi)特這里所強(qiáng)調(diào)的除譯者閱讀原作時(shí)的“”外，還有翻譯時(shí)的“創(chuàng)造性”。譯者是原作的讀者，也是譯作的創(chuàng)作者。他們必須不拘于原作的形式，以理解的主動(dòng)性、闡釋的能動(dòng)性和重構(gòu)的創(chuàng)造性，把一個(gè)新的作品呈現(xiàn)在譯語(yǔ)讀者面前。當(dāng)然，譯者在創(chuàng)造過(guò)程中不能完全背離原文任意發(fā)揮，因?yàn)樵髯鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的客體，寄托了原作者的情感，譯者的任務(wù)只是盡力在另一種語(yǔ)言中再現(xiàn)這種情感。這就是所謂的“帶著鐐銬跳舞”，也正是詩(shī)歌翻譯的魅力所在。譯者發(fā)揮譯語(yǔ)的創(chuàng)造性，就能譜出一曲充滿魅力的篇章。

如華茲華斯的名作She Dwelt Among the Untrodden Ways第一節(jié)：

She dwelt among the untrodden ways

Beside the springs of Dove，

A maid there was none to praise

And very few to love.

譯文一：她住在無(wú)人跡的小路旁，

在鴿子溪邊住家，

那兒無(wú)人稱贊這位姑娘，

也難得有人會(huì)愛(ài)她。（飛白 譯）

譯文二：伊居荒徑側(cè)，鴆川清水旁；

賞識(shí)固無(wú)人，奚問(wèn)有情郎。（秋青元 譯）

原作描寫(xiě)一位普通的蘇格蘭少女，盡管她長(zhǎng)得十分美麗，卻生在人跡罕至的鄉(xiāng)野，既得不到人的贊美，也得不到人的憐愛(ài)。更可惜的是，她小小年紀(jì)便默默無(wú)聞地死去了。消息傳來(lái)，令詩(shī)人震驚而痛苦。所選取的這一節(jié)，語(yǔ)言平淡，字里行間卻透露著濃濃的情義，真切感人。譯文一采用口語(yǔ)體，使用“住家”、“那兒”、“難得”等詞，語(yǔ)言平淡直白，與原文風(fēng)格接近。譯文二忽略了原作輕松抒情的情感模式，模仿中國(guó)古詩(shī)五言詩(shī)體，使用“伊人”、“鴆川”、“奚”等古漢語(yǔ)詞匯，譯文古香古色。表面上看，譯文二在風(fēng)格上背離原作，且原作中找不到“清水”、“有情郎”的對(duì)應(yīng)語(yǔ)，但在漢語(yǔ)讀者讀來(lái)，這一譯文別有一番情味和風(fēng)致，其藝術(shù)感染力絲毫不弱于譯文一。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言從來(lái)不是僵死的東西，在詩(shī)歌翻譯中，譯者不能過(guò)分拘泥于原文，而應(yīng)充分發(fā)揮譯語(yǔ)的創(chuàng)造性，最大程度地傳達(dá)原文的情致與韻味。

三、語(yǔ)言相關(guān)性與詩(shī)歌翻譯的復(fù)雜性

語(yǔ)言的相關(guān)性原理也是洪堡特語(yǔ)言理論的一個(gè)要點(diǎn)。洪堡特認(rèn)為，一個(gè)民族的語(yǔ)言和思維是不可分割的，思維和感覺(jué)只有通過(guò)語(yǔ)言才能確定。語(yǔ)言是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的唯一途徑。語(yǔ)言不同，人們對(duì)客觀世界的理解也不同。 洪堡特說(shuō)：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。…人從自身中造出語(yǔ)言，而通過(guò)同一種行為，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中；每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道籬笆，一個(gè)人只有跨過(guò)另一種語(yǔ)言的籬笆進(jìn)入其中，才有可能擺脫母語(yǔ)籬笆的約束?！盵11]講不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界之中。人創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又制約著人們對(duì)世界的認(rèn)知，這就是洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”。

同時(shí)，洪堡特認(rèn)為，民族的語(yǔ)言與民族的精神是統(tǒng)一的，“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象”[12]。民族的語(yǔ)言和民族的精神哪一方占主導(dǎo)地位，洪堡特沒(méi)有給予明確回答，不過(guò)他認(rèn)為：“有必要把民族的精神力量看作真實(shí)的解釋原則，看作決定著語(yǔ)言差異的實(shí)際原因。”[13]“人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之所以會(huì)有種種差異，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的精神特性本身有所不同”[14]。各民族語(yǔ)言不同，其本質(zhì)在于世界觀的不同。語(yǔ)言引導(dǎo)、制約著人們對(duì)世界的認(rèn)知和改造，而人們對(duì)世界的認(rèn)知和改造反過(guò)來(lái)又影響語(yǔ)言本身。

依照語(yǔ)言相關(guān)性原理，翻譯既然是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然也就涉及不同的世界觀、民族精神。翻譯者面對(duì)的不僅僅是語(yǔ)言方面的問(wèn)題，更有世界觀方面的問(wèn)題。這樣一來(lái)，翻譯變得復(fù)雜得多了。就詩(shī)歌翻譯而言，譯者不僅僅需要考慮語(yǔ)言方面（如韻律、節(jié)奏、修辭等）和文學(xué)方面（如意象、意境等）的因素，更要考慮中西讀者在文化、思維方式、觀念等方面的差異。以李白的《靜夜思》前兩句“床前明月光，疑是地上霜”的英譯為例：

譯文一： Before my bed a pool of light，

Can it be hoar—frost on the ground？

（許淵沖譯）

譯文二： I wake， and moonbeams play around my bed，

Glittering like hoar—frost to my wandering eyes；

（ Tr. Herbert A. Giles）

漢文化中，“月亮”是一個(gè)常用的象征性符號(hào)，代表團(tuán)圓。它能引發(fā)人們對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念、對(duì)團(tuán)圓的渴望，還能使讀者聯(lián)想到“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話傳說(shuō)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，月亮的不同形狀代表人們的聚散和悲歡。而在英語(yǔ)文化中，月亮距離地球遙遠(yuǎn)，月球表面溫度很低，因而月亮代表著“虛幻”、“冷漠”。加之古羅馬人認(rèn)為人的精神受月亮影響，神經(jīng)錯(cuò)亂與滿月有關(guān)，因而英語(yǔ)中的lunatic（瘋子）和lunacy（瘋狂）都源于lunar（月亮）一詞。兩個(gè)譯文對(duì)原文“明月光”進(jìn)行了不同處理：許淵沖先生將之譯為“a pool of light”，而Giles將之譯為“moonbeams”。許先生解釋自己這樣處理的原因時(shí)說(shuō)：“因?yàn)槊髟率菆A的，會(huì)引起中國(guó)人團(tuán)圓的思想，這就是《靜夜思》的主題。但西方人并沒(méi)有團(tuán)圓的觀念，天上的圓月也不會(huì)使人想到家人的團(tuán)圓。因此，譯文第一行把明月光比作水，說(shuō)是一池月光；…這樣就用水，而不是用圓，把明月和鄉(xiāng)愁聯(lián)系起來(lái)了。”[15]這一事例表明，詩(shī)歌翻譯是一種十分復(fù)雜的活動(dòng)。翻譯者在翻譯詩(shī)歌時(shí)，必須更多地深入了解中西方在文化、思維、觀念等方面的差異，只有這樣才能做好翻譯工作。

洪堡特是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的前驅(qū)者之一，他的語(yǔ)言學(xué)理論深入探索了語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言活動(dòng)的機(jī)制、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類精神的關(guān)系等問(wèn)題，提出了不少獨(dú)特的理論見(jiàn)解，對(duì)詩(shī)歌翻譯乃至整個(gè)文學(xué)翻譯也具有重要的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

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篇9

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；文化差異；認(rèn)知機(jī)制

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0242-02

傳統(tǒng)隱喻研究大都將隱喻看作是一種單純用于修飾話語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻更為重要的是人的一種認(rèn)知方式（Lakoff & Johnson[1]8， 1980）。隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成，一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻的認(rèn)知力量就在于將一個(gè)始源域的圖式結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域上，以使我們通過(guò)前者來(lái)理解后者。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)義以會(huì)話者會(huì)話時(shí)所處的情景設(shè)置為需要，而不僅僅是以語(yǔ)言的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)?！保▽幦耓2]69， 1998）這便意味著語(yǔ)義的形成須有人的參與，而情感因素是不可忽視的。情感作為人類對(duì)世界的體驗(yàn)，其深層次是比喻性質(zhì)的。因此，要系統(tǒng)地研究情感的概念組織，理應(yīng)從隱喻的視角加以理解。在表達(dá)人類情感的文學(xué)語(yǔ)言形式中，詩(shī)歌可以說(shuō)是人類歷史上最早出現(xiàn)的。正如Lakoff和Turner所說(shuō)，詩(shī)性思維利用日常思維的機(jī)制，但它對(duì)日常思維進(jìn)行擴(kuò)展，加以細(xì)化，并將其以不同尋常的方式結(jié)合起來(lái)（Lakoff &Turner[3]67， 1989）。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻是我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有利認(rèn)知工具（Ungerer & Schmid[4]114， 1996），人們常常將抽象情感隱喻化。本文以人類基本情感中的“愛(ài)”的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩以及葉芝的詩(shī)歌中有關(guān)“愛(ài)情”的概念隱喻的比較研究，探討“愛(ài)情”概念隱喻在英漢兩種語(yǔ)言中的共性和差異性。概念隱喻是建立在人類體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知工具，人們通過(guò)隱喻化抽象為具體，來(lái)感知抽象的情感“愛(ài)”。人類相似的體驗(yàn)決定了概念隱喻的一致性，而人類所處自然社會(huì)環(huán)境的不同及各自形成的特有的文化傳統(tǒng)又決定了概念隱喻有其特殊性。因此，對(duì)兩種語(yǔ)言中“愛(ài)”的概念隱喻的異同進(jìn)行對(duì)比研究也有助于發(fā)掘人類認(rèn)知的普遍性和特殊性。

一、“愛(ài)”的概念隱喻的同質(zhì)性

“愛(ài)”作為一種抽象的情感，具有極為豐富的象征性內(nèi)涵。人們只能借助一系列隱喻概念試圖給出具體的闡釋，以使其得到充分的理解。在中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩與葉芝的詩(shī)作中，“愛(ài)”的隱喻有著驚人的相似之處，這些隱喻于共同的始源域形成一系列隱喻的表達(dá)。

（一）愛(ài)是火（LOVE IS FIRE）。The fire than stirs about

her， when she stirs， 每當(dāng)她走動(dòng)，那團(tuán)火焰伴隨她屈伸， Burns but more clearly. 只會(huì)燃燒得更加艷麗.

――THE FOLLY OF BEING COMFORTED （Yeats[5]， 2009①）（新浪博客 fang 譯）

休道她淡漠，冰心里滿蘊(yùn)著熱戀的火星――《月夜聽(tīng)琴》（徐志摩[6]， 2012②）

我咽住了我的話，低下了我的頭：火灼與冰激在我的心胸間回蕩，啊，我認(rèn)識(shí)了我的命運(yùn)，她的憂愁――《在那山道旁》

當(dāng)人們處于一段真摯的戀愛(ài)關(guān)系中時(shí)，會(huì)感受到對(duì)方體貼的照顧，就像是火給予人們溫暖一樣。另外，戀愛(ài)中的人們對(duì)于彼此充滿熱情，人的身體也會(huì)隨之發(fā)生物理變化，是火給予人們溫度的一種體現(xiàn)。這是人們對(duì)于周圍環(huán)境變化的感知在認(rèn)知上的體現(xiàn)。此外，火帶給人們身體上的疼痛就是人們?cè)趷?ài)中受到的情感創(chuàng)傷，所謂浴火重生也是人們?cè)趷?ài)中成長(zhǎng)改變的照應(yīng)。

（二）愛(ài)是商品（LOVE IS A COMMODITY/BUSINESS）。And who could play it well enough 如果對(duì)愛(ài)耳聾，拙舌，目盲，

If deaf and dumb and blind with love？ 誰(shuí)有能在游戲中將愛(ài)珍惜？

He that made this knows all the cost， 作此勸之人知道代價(jià)昂貴無(wú)比，

For he gave all his heart and lost. 因他曾將真心盡獻(xiàn)而損失殆盡。

――NEVER GIVE ALL THE HEART （黎歷 譯）

我負(fù)了你――《落葉小唱》

她的負(fù)心，我的傷悲――《我不知道風(fēng)是在哪個(gè)方向吹》

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，不管是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是英國(guó)18世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著“挑大梁”的作用，這點(diǎn)在文化中同樣有所反映。當(dāng)兩個(gè)人相戀時(shí)，物質(zhì)與精神上的付出必不可少，因此在某種程度上，兩個(gè)人之間的彼此付出就是商品的物物交換。在這種交換中，愛(ài)得以延續(xù)。愛(ài)中的平等、互相尊重也照應(yīng)著商品交換中的等價(jià)交換原則。所以葉芝才會(huì)感慨到“作此勸的人知道代價(jià)昂貴無(wú)比”，因?yàn)楫?dāng)其中一人付出，而對(duì)方?jīng)]有給予任何回饋時(shí)，他/她是處在負(fù)債方位置的。這也同樣反映在徐志摩詩(shī)行“她付了你”之中。這就是商品交易的過(guò)程。買家付錢，賣家給貨，成交。

（三）愛(ài)是戰(zhàn)爭(zhēng)（LOVE IS WAR）。Beauty that we have

won from bitterest hours， 我們?cè)鴼v經(jīng)千辛萬(wàn)苦贏得的沒(méi)人兒

――WHEN HELEN LIVED （新浪博客 小山的風(fēng) 譯）

我走近來(lái)了；你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂――我是你的俘虜！

我站在潭邊，我站在你的背后，――我，你的俘虜。

我已將你擒捉在手內(nèi)！我愛(ài)你，玫瑰！――《情死》

在此概念隱喻里，愛(ài)情被比作戰(zhàn)爭(zhēng)，情場(chǎng)演變成戰(zhàn)場(chǎng)，異性被當(dāng)作戰(zhàn)利品。戰(zhàn)爭(zhēng)中的沖突被看做是動(dòng)物、人類發(fā)展背后的創(chuàng)造性力量。特別是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中英兩國(guó)。因此“戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻涵蓋著社會(huì)歷史因素。并且人們也考慮到獲得“愛(ài)”就如同贏得戰(zhàn)爭(zhēng)一樣耗費(fèi)時(shí)間，需要莫大的努力。

從上述分析，我們不難看出自然界許多相同的物理屬性、人類共同的生活特性和情感體驗(yàn)決定了不同民族、不同語(yǔ)言的人們?cè)诒磉_(dá)情感概念時(shí)會(huì)產(chǎn)生不容忽視的共性，盡管人類表現(xiàn)“愛(ài)”的方式不盡相同，但“愛(ài)”的概念是相通的，“愛(ài)”的行為本質(zhì)是一樣的。因此，在人的思維與語(yǔ)言方面有同質(zhì)性。

二、“愛(ài)”概念隱喻的異質(zhì)性

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，所有的規(guī)約性的概念隱喻都基于人類普遍的身體體驗(yàn)及隱喻思維的共性，但人類的身體體驗(yàn)及思維都依存于各地不同的文化體驗(yàn)，因此也表現(xiàn)出明顯的民族文化特征，并且形成本民族特有的來(lái)源域。

（一）徐志摩詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻

1.愛(ài)是音樂(lè)/樂(lè)器

卻不知道黃昏和琴音

聯(lián)就了你我的神交？――《月夜聽(tīng)琴》

我靈魂的琴弦，感受到無(wú)形的沖動(dòng)――

但這微妙的心琴呦，

有誰(shuí)領(lǐng)略，

有誰(shuí)能聽(tīng)！――《威尼斯》

中華民族自古對(duì)“樂(lè)”的社會(huì)作用頗為關(guān)注。人們常常用音樂(lè)來(lái)向心愛(ài)之人表達(dá)愛(ài)戀之情。如少數(shù)民族地區(qū)男女的對(duì)山歌，中國(guó)古典詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中被吟唱的詩(shī)歌等都是鮮活的例子。因此音樂(lè)和樂(lè)器便成為一種認(rèn)識(shí)抽象事物的工具。如“和如琴瑟”便是對(duì)愛(ài)人之間和諧關(guān)系的隱喻表達(dá)。

2.愛(ài)是月亮

柳梢頭有殘?jiān)聮歙D―《半夜深巷琵琶》

一樣是清光，我說(shuō)，圓滿或殘缺。

一樣是芬芳，她說(shuō)，滿花與殘花。

但這鶯，這一樹(shù)花，這半輪月――我獨(dú)自沉吟，對(duì)著我的身影――她在那里，啊，為什么悲傷，凋謝，殘缺？――《客中》

傳統(tǒng)漢文化長(zhǎng)期受儒家、道家哲學(xué)思想的影響，尤其是道家學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)理論的影響。陰和陽(yáng)原指日光的正反兩面，向日為陽(yáng)，背日為陰。而在中國(guó)古代思想家眼中，一切事物現(xiàn)象都是包含著正反兩面。其中“凡屬表露于外的、熱的、實(shí)的、開(kāi)放的、急速的等均歸入陽(yáng)類；凡屬隱含于內(nèi)的、寒的、虛的、晦暗的、平靜的、遲緩的則歸入陰類”（齊振海&鞏玉環(huán)[7]84，2006）。中國(guó)人認(rèn)知中的愛(ài)情屬于陰柔之美根源于老莊的“陰論”哲學(xué)。因此，在中國(guó)人的認(rèn)知上會(huì)產(chǎn)生愛(ài)是月亮的隱喻概念，而戀人相守便成為“滿月”，形單影只的戀人則是“殘?jiān)隆薄?/p>

（二）葉芝詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻

愛(ài)是珍貴的事物（LOVE IS A VALUABLE THING）

That every year I have cried， At length 曾經(jīng)每一年我都呼喊“總算

My darling understands it all， 我的愛(ài)人明白了這一切，Because I have come into my strength 因?yàn)槲乙延帽M全力

――WORDS （艾梅 譯）

But dear， cling close to me； since you were gone， 但是，親愛(ài)的，靠近我；自從你走后，

My barren thoughts have chilled me to the bone. 我貧瘠的思想已寒徹我的髓骨。

――RECONCILIATION （黎歷 譯）

這類隱喻在葉芝的詩(shī)作中非常普遍，它植根于西方工業(yè)化進(jìn)程以及物質(zhì)至上主義。隨著西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于金錢的渴望與日俱增，人人都渴望通過(guò)個(gè)人的努力積累財(cái)富，個(gè)人財(cái)富的多少成為個(gè)人成功的衡量因素，所以人們想方設(shè)法獲取財(cái)富，如：珠寶，藝術(shù)品等，人們對(duì)于珍貴事物的渴望就如同我們對(duì)于心愛(ài)之人的珍視。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)徐志摩與葉芝詩(shī)作中“愛(ài)”的概念隱喻的對(duì)比研究，我們不難看出隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，更是我們的認(rèn)知工具。隱喻的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)自文化背景體驗(yàn)，因而文化模式限制了隱喻概念的形成。在兩位詩(shī)人的作品中，“愛(ài)”的概念隱喻部分來(lái)源于同一源域，而這些共同之處則是基于人類思維的共性及人類基本的身體體驗(yàn)。另一方面，在兩位詩(shī)人的作品中，“愛(ài)”的概念隱喻也存在著極大的不同。身體體驗(yàn)離不開(kāi)特定的物理、社會(huì)和文化環(huán)境，這些不同便是植根于不同的文化模式、經(jīng)濟(jì)模式、、傳統(tǒng)風(fēng)俗等。這項(xiàng)對(duì)比研究表明概念隱喻不僅反映了一種語(yǔ)言的文化背景，同時(shí)也反映了不同文化背景下人們思維及認(rèn)知模式的差異性。因此對(duì)“愛(ài)”的概念隱喻的更深層次的理解，除了借助于語(yǔ)言外，還必須借助于這一語(yǔ)言依存的文化背景知識(shí)及我們生活的認(rèn)知體驗(yàn)。

注釋：

①文中引用葉芝詩(shī)歌（英文版）均摘引自The Collected Poems of W.B.Yeats。

②文中引用徐志摩詩(shī)歌均摘引自《志摩的詩(shī)（徐志摩經(jīng)典詩(shī)歌全集）》。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff，G. & Johnson， M. Metaphors We Lived by[M].Chicago： University of Chicago Press，1980.

[2]寧全新.“Anger”與隱喻[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），1998，（5）：69.

[3]Lakoff， G. & Turner M. More Than Cool Reason：A Field Guide to Poetic Metaphor[M].Chicago：University of Chicago Press，1989：67.

[4]Ungerer F. & H.J.Schmid. An Introduction to Cognitive Linguistics[M].London： Advision Wesley Longman Group Ltd， 1996：114.

[5]Yeats， W. B. The Collected Poems of W.B.Yeats[M].Wordsworth Editions Ltd，2009.

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中高年級(jí) 經(jīng)典詩(shī)文；誦讀；實(shí)踐研究

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級(jí)開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過(guò)程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩(shī)文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡(jiǎn)煉綿長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)，不僅是中國(guó)文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時(shí)空的生命力。 “讀圣賢書(shū)、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文，是汲取民族語(yǔ)言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩(shī)文對(duì)于提高小學(xué)生的漢語(yǔ)言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素養(yǎng)，以及對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過(guò)第一學(xué)段(1～2年級(jí))的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識(shí)常用漢字1600～1800個(gè)，其中800～1000個(gè)會(huì)寫(xiě)”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，這對(duì)于進(jìn)一步開(kāi)展誦讀活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇(段)”。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩(shī)書(shū)氣自豪?！睆拿總€(gè)孩子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞的平仄韻律的特點(diǎn)是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過(guò)誦讀數(shù)量的積累，對(duì)提高孩子的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，乃至對(duì)孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時(shí)可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

2 中高年級(jí)開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的方法措施

2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造誦讀氛圍:人類的任何活動(dòng)都離不開(kāi)某種環(huán)境，周圍的一切都會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。在校園里、教室里張貼詩(shī)人畫(huà)像，名詩(shī)名句，并定時(shí)更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫(xiě)上詩(shī)意的語(yǔ)言；將《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》等詩(shī)、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報(bào)、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見(jiàn)，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國(guó)學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩(shī)文佳作佳句，在有意、無(wú)意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩(shī)情畫(huà)意，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時(shí)皆可行的事情。

2.2 定量定時(shí)，檢查落實(shí)誦讀

(1)老師為班級(jí)學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩(shī)歌、杜甫的詩(shī)歌、春天的詩(shī)歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩(shī)文，參與面100％，達(dá)標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時(shí)間，開(kāi)展誦讀活動(dòng)。

(3)每周檢測(cè)學(xué)生吟誦情況。分小組競(jìng)賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開(kāi)展活動(dòng)，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競(jìng)賽類

背誦小能手評(píng)選：利用班會(huì)午會(huì)，在學(xué)生中開(kāi)展古詩(shī)背誦比賽。

古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)賽：內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品等。在知識(shí)競(jìng)賽中，學(xué)生既走進(jìn)古詩(shī)文，也走進(jìn)了流芳百世的詩(shī)詞名家的精神世界。

古詩(shī)文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩(shī)的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)孩子的心田。

2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個(gè)教室的黑板報(bào)、墻報(bào)……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩(shī)詞小報(bào)、詩(shī)配畫(huà)、詩(shī)化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。

2.3.3 活動(dòng)類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，如中秋節(jié)來(lái)臨時(shí)，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩(shī)文，專門開(kāi)設(shè)了一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說(shuō)這樣的中秋節(jié)過(guò)得才有意義。

結(jié)合班隊(duì)課開(kāi)展活動(dòng)，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩(shī)文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈(zèng)詩(shī)詞”的特別行動(dòng)。一首首普通的詩(shī)文，因?yàn)閮A注了孩子的真情就成為無(wú)價(jià)之寶。這一舉措，既表達(dá)了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。

3 開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的成效

3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩(shī)文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時(shí)尚。通過(guò)詩(shī)詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，并形成古詩(shī)學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩(shī)文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強(qiáng)了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩(shī)文、文學(xué)家、圣人的直接對(duì)話中，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無(wú)論將來(lái)成為怎樣的人才，他有豐厚古詩(shī)文功底，對(duì)他將會(huì)大有裨益。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

3.2 家長(zhǎng)反映佳:經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)引起了家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動(dòng)中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書(shū)香飄滿家庭。有的家長(zhǎng)還積極主動(dòng)到學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)深入持久地開(kāi)展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個(gè)日新月異的社會(huì)帶來(lái)了新鮮空氣。

3.3 學(xué)校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過(guò)誦讀活動(dòng)，學(xué)校師生形成了讀書(shū)學(xué)習(xí)的文明風(fēng)尚，推動(dòng)廣大師生形成了“想讀書(shū)、多讀書(shū)、樂(lè)讀書(shū)、讀好書(shū)”的良好習(xí)慣，大力營(yíng)造了知書(shū)達(dá)禮、好學(xué)求進(jìn)的校園書(shū)香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生健康成長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持。