導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于梅花的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】社會(huì)化媒體；危機(jī)公關(guān)；話語(yǔ)；修辭

社會(huì)化媒體所帶來(lái)的影響之一，就是危機(jī)事件傳播的速度加快、沖擊面擴(kuò)大、破壞力增強(qiáng)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，除應(yīng)結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性地面對(duì)和處理危機(jī)事件本身外，還需要我們回到社會(huì)化媒體這一新的傳播渠道和由其帶來(lái)的新的媒介生態(tài)，從中把握危機(jī)事件中輿情傳播的規(guī)律，研探危機(jī)話語(yǔ)的修辭應(yīng)對(duì)策略。即：我們應(yīng)依據(jù)社會(huì)化媒體的傳播規(guī)律、話語(yǔ)調(diào)性和動(dòng)態(tài)情境，來(lái)調(diào)整我們的危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)，找到最佳的危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)修辭策略，最終轉(zhuǎn)危為安，甚至完成一次完美的“逆轉(zhuǎn)”。正如倪寶元教授指出的那樣，修辭作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，其目的就是“為了提高語(yǔ)言的表達(dá)效果”[1]?；虬磩喢徒淌谒裕恰叭〉美硐氲慕浑H效果”。[2]那么，如何提升危機(jī)公關(guān)中的話語(yǔ)修辭技巧，實(shí)現(xiàn)與利益攸關(guān)方及公眾的良性互動(dòng)和積極對(duì)話，“化危為機(jī)”呢？本文認(rèn)為，可從以下三個(gè)方面去做。

一、準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的傳播規(guī)律，說(shuō)能正面聯(lián)接用戶的話

危機(jī)是對(duì)社會(huì)常態(tài)的背離，此特征先在地決定了它具有較高的傳播性。危機(jī)有可能由自然因素誘發(fā)，也可能因人禍或社會(huì)問(wèn)題誘發(fā)。但不論誘因?yàn)楹?，也無(wú)論涉事主體大小，在當(dāng)下的傳播生態(tài)中，如果不能準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的傳播規(guī)律，危機(jī)中的公關(guān)話語(yǔ)不僅無(wú)法幫助解決危機(jī)事件本身，無(wú)法幫助修復(fù)組織與個(gè)人的形象，更糟糕的是還可能引發(fā)次生危機(jī)或說(shuō)次生輿情，進(jìn)而令局面難以收拾。

以2015年天津港“8?12”特大爆炸事故為例?！督裹c(diǎn)訪談》在8月18日的節(jié)目中了“天津爆炸現(xiàn)場(chǎng)測(cè)出神經(jīng)性毒氣”的信息?？墒?，在次日的新聞會(huì)上，天津市環(huán)保局環(huán)境應(yīng)急專家組組長(zhǎng)包景嶺卻如此回應(yīng)：“《焦點(diǎn)訪談》是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的，我們昨天12點(diǎn)半還在開(kāi)會(huì)，沒(méi)有時(shí)間看《焦點(diǎn)訪談》?！贝搜砸怀?，輿論嘩然。如果是在前社會(huì)化媒體時(shí)代，公眾由于沒(méi)有掌握麥克風(fēng)，對(duì)此回應(yīng)的評(píng)論難以在大眾傳播平臺(tái)上回旋往復(fù)、擴(kuò)散聲音、表達(dá)態(tài)度。但是，社會(huì)化媒體的傳播規(guī)律卻令“雷人雷語(yǔ)”快速蔓延、點(diǎn)燃情緒。盡管社會(huì)化媒體與傳統(tǒng)媒體都具有建構(gòu)不同主體之間關(guān)系的能力，但后者重在“撒播”，關(guān)系的確立或者說(shuō)信息的“落地”情況，是模糊和不確定的。社會(huì)化媒體不僅具有至少等量于傳統(tǒng)媒體的“撒播力”，還擁有傳統(tǒng)媒體所不具備的強(qiáng)大的“聯(lián)接力”。[3]而“聯(lián)接力”是促成信息抵達(dá)用戶“最后一公里”的關(guān)鍵。在社會(huì)化媒體中，決定用戶是否轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論一條信息的關(guān)鍵在于它能否具有“價(jià)值共識(shí)”，能否形成“情感共鳴”，以及能否實(shí)現(xiàn)“利益共振”。包景嶺的回應(yīng)暴露了其對(duì)輿情的漠視和對(duì)輿情信息掌握的不及時(shí)、不到位，暗合了部分網(wǎng)民對(duì)于政府官員不作為、亂作為的對(duì)立想象，因而被網(wǎng)民廣為轉(zhuǎn)發(fā)、吐槽。

準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的傳播規(guī)律，練就說(shuō)“正面聯(lián)接用戶的話”的能力。其中“正面聯(lián)接”指的是，危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)傳導(dǎo)的情緒應(yīng)是正面的、建設(shè)性的，而非對(duì)抗性的、破壞性的。它或者能調(diào)動(dòng)社會(huì)情緒和力量共同應(yīng)對(duì)危機(jī)，或者能在危機(jī)中獲得公眾的寬容和理解。而上述包景嶺的回應(yīng)引發(fā)的則是“負(fù)面聯(lián)接”――受眾認(rèn)為發(fā)言人應(yīng)該清楚的事實(shí)，包景嶺非但毫不清楚，還覺(jué)得不知有理，于是受眾被激怒，進(jìn)而將對(duì)包景嶺個(gè)人回應(yīng)的不滿擴(kuò)散到對(duì)整個(gè)危機(jī)事件處置的不滿，導(dǎo)致危機(jī)輿情管控的難度大大增加。那么，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)修辭策略來(lái)實(shí)現(xiàn)危機(jī)中的“正面聯(lián)接”呢？中央氣象臺(tái)在2016年的一次微博表現(xiàn)可被視為危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)修辭中說(shuō)“正面聯(lián)接用戶的話”的案例。

2016年11月中下旬，中央氣象臺(tái)連續(xù)暴雪預(yù)警。但是，當(dāng)11月21日北京終于迎來(lái)這個(gè)冬天的第一場(chǎng)雪的時(shí)候，北京市民發(fā)現(xiàn)――根本不是暴雪。于是，一時(shí)之間，網(wǎng)友紛紛吐槽天氣預(yù)報(bào)不靠譜，質(zhì)疑中央氣象臺(tái)的監(jiān)測(cè)水平。對(duì)此，中國(guó)氣象臺(tái)在當(dāng)日上午即通過(guò)官方微博向北京市民表達(dá)了歉意。這份致歉雖不正式，但卻取得了“正面聯(lián)接”的傳播效果。微博全文如下：“#今冬北京初雪#通知：原約定于今天來(lái)的暴雪，因半路氣溫過(guò)于熱情，把‘白茫?！兂闪恕疂皲蹁酢?！這場(chǎng)雪如果下大了肯定不小，如果下小了也肯定不會(huì)大，請(qǐng)市民原諒！老天爺不容易，氣象臺(tái)就更難了！具體情況等下完后氣象臺(tái)會(huì)向市民匯報(bào)。氣象臺(tái)溫馨提醒：今天下午如果不下雪，明天不下雪的話，這兩天就沒(méi)有雪了。氣象臺(tái)鄭重勸告美女們最近幾天不要穿裙子，容易被撩，雪是好雪，但風(fēng)不正經(jīng)！（捂臉表情包）”這條微博通過(guò)調(diào)侃的方式，解釋了暴雪變小雪的原因，表達(dá)了氣象工作的不易。最后，又將溫馨提醒和天氣預(yù)報(bào)有效結(jié)合，一句“雪是好雪，但風(fēng)不正經(jīng)”，不僅令人釋懷了天氣預(yù)報(bào)的偏誤，還被“幽了一默”。該官微小編通過(guò)擬人的修辭手法，將“風(fēng)”人格化、詼諧化，形成了“正面聯(lián)接”的效果。很多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)了此微博，令中國(guó)氣象臺(tái)官方微博意外地迅速圈粉。

二、準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的話語(yǔ)調(diào)性，說(shuō)能建立良性互動(dòng)的話

危機(jī)公關(guān)中的話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)“正面聯(lián)接用戶”的效果，就必須準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的話語(yǔ)調(diào)性――反權(quán)威、不說(shuō)教、拒絕居高臨下，懂娛樂(lè)、擅解構(gòu)、知平等對(duì)話。

傳統(tǒng)媒體是線性的以傳者為中心的媒介，而社會(huì)化媒體的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)則決定了它的去中心化和圈層傳播效應(yīng)。不同的傳播結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生不同的話語(yǔ)調(diào)性，能否準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的話語(yǔ)調(diào)性，說(shuō)能建立良性互動(dòng)的話，將決定與用戶能否建立良好的社交關(guān)系。而良好關(guān)系的建立，則往往可以為危機(jī)的化解找到突破口。

2011年6月26日，一則《會(huì)理縣政府網(wǎng)站驚現(xiàn)磁懸浮3領(lǐng)導(dǎo)！》的圖文帖子在“華聲論壇”等網(wǎng)站被瘋狂轉(zhuǎn)載。圖中，三位領(lǐng)導(dǎo)的影像“漂浮”在公路上方，PS痕跡極為明顯，引人發(fā)笑。網(wǎng)友將之調(diào)侃為“磁懸浮3領(lǐng)導(dǎo)”，稱這張?zhí)摷俚拇艖腋≌照鎸?shí)地反映了領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的浮夸、不腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。短短數(shù)小時(shí)，網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)帖就將這個(gè)偏居四川西南端、原本毫不知名的小縣城推上了輿論的風(fēng)口浪尖。然而，值得贊賞的是，僅用了不到48小時(shí)的時(shí)間，四川省會(huì)理縣便成功地化解了洶涌的輿情，將“會(huì)理縣政府形象危機(jī)”漂亮地逆D為“會(huì)理縣旅游宣傳契機(jī)”。其中，懸浮照的制造者孫正東與網(wǎng)民的詼諧互動(dòng)，娛樂(lè)化地解構(gòu)了網(wǎng)民的質(zhì)疑，對(duì)危機(jī)的化解發(fā)揮了重要作用。

6月27日，孫正東在與官微同步致歉微博的同時(shí)寫道：“本人近段時(shí)間，將閉門苦練PS技術(shù)，歡迎大家指導(dǎo)?！薄翱嗑殹?，意在說(shuō)明自己的P圖技術(shù)的確太差，它是事件遭遇網(wǎng)友吐槽的重要原因?！皻g迎大家指導(dǎo)”，則彰顯出一種學(xué)生心態(tài)，迎接網(wǎng)友對(duì)他的“幫助”。借助這條微博，孫正東機(jī)智地回避了懸浮照引發(fā)的網(wǎng)民對(duì)官員工作作風(fēng)問(wèn)題的質(zhì)疑，通過(guò)將自己歸入PS技術(shù)社群，放低身段、虛心討教，來(lái)博得網(wǎng)友對(duì)其個(gè)人的好感。當(dāng)然，孫正東并沒(méi)有止步于個(gè)人不良影響的消除，他還嘗試通過(guò)肯定網(wǎng)民的P圖狂歡來(lái)盡量縮小事件余波：“聽(tīng)說(shuō)PS還在繼續(xù)，會(huì)理領(lǐng)導(dǎo)表示鴨梨很大。他們不僅要長(zhǎng)時(shí)間保持同一姿勢(shì)處于飄浮狀態(tài)、還要全球各地的跑、有時(shí)甚至還得穿越去參加開(kāi)國(guó)大典什么的，很忙很累的有木有？！麻煩各位大俠放下鼠標(biāo)，高抬貴手，別再玩了。那些執(zhí)迷不悟的‘頑固分子’，悄悄提醒下，小心領(lǐng)導(dǎo)組織拆遷辦去你家拆電腦哦?！薄傍喞婧艽蟆薄ⅰ坝心居小?，表現(xiàn)了孫正東對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞的嫻熟運(yùn)用；對(duì)因被PS而“全球各地的跑”、“穿越”的領(lǐng)導(dǎo)的描述，則在肯定網(wǎng)友創(chuàng)造力的同時(shí)，道出了領(lǐng)導(dǎo)被網(wǎng)友娛樂(lè)的無(wú)奈和不堪；“大俠”稱謂，把自己和網(wǎng)友共置于同一片“網(wǎng)絡(luò)江湖”，營(yíng)造了共在感；“拆遷辦”三個(gè)字，則巧妙運(yùn)用了公眾對(duì)這一部門刻板印象的移情效果。盡管網(wǎng)民的P圖狂歡不會(huì)因?yàn)閷O正東的“央求”而改變，但卻可以因此間的話語(yǔ)修辭策略有效形成良性互動(dòng)。接著，孫正東開(kāi)始借機(jī)宣傳會(huì)理的旅游資源，并保證這些圖片“沒(méi)有被PS過(guò)”。

可見(jiàn)，準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的話語(yǔ)調(diào)性，用互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)回網(wǎng)民，就可以有效建立良性互動(dòng)，為危機(jī)的化解甚至契機(jī)的營(yíng)造創(chuàng)造條件。

三、準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的動(dòng)態(tài)情境，說(shuō)能建立用戶認(rèn)同的話

危機(jī)是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，社會(huì)化媒體對(duì)于危機(jī)的呈現(xiàn)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。在危機(jī)的不同演化階段，用戶的心理是完全不同的，危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)（新聞在一定程度上也是一種危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)）不能逾越用戶在不同階段的心理訴求。即必須準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的動(dòng)態(tài)情境，只有在對(duì)的時(shí)間說(shuō)對(duì)的話，才能獲得用戶的認(rèn)同。

仍以天津港“8?12”特大爆炸事故為例。救援工作剛開(kāi)始，天津媒體就大力報(bào)道消防官兵救援的英勇行為，被網(wǎng)友批評(píng)為“哥德”模式，是在“消費(fèi)災(zāi)難與悲情”，認(rèn)為這種報(bào)道有把“悲歌”偷換為“贊歌”之嫌，其本質(zhì)是要轉(zhuǎn)移追究事故責(zé)任的注意力。網(wǎng)民的批評(píng)在社會(huì)化媒體上很快獲得了普遍性的認(rèn)同。天津媒體的悲情報(bào)道遭到了網(wǎng)民的抵制。究其原因，事故出現(xiàn)后民眾最想知道的是災(zāi)難的起因，最需要的是權(quán)威性的解釋。這是人禍而非天災(zāi)，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)責(zé)？天津媒體對(duì)消防官兵的報(bào)道并非失實(shí)，但錯(cuò)在時(shí)機(jī)，錯(cuò)在用力過(guò)猛。且這種用力過(guò)猛和新聞會(huì)上“我不知道”的無(wú)力，形成了鮮明對(duì)比。因此，其遭遇抵制和批判也就不足為怪了。

同樣是災(zāi)難，“東方之星”沉船事件中危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)的運(yùn)用則充分注意到了社會(huì)化媒體的動(dòng)態(tài)情境。事件一開(kāi)始，主流媒體就占據(jù)了輿論的制高點(diǎn)：解釋災(zāi)難發(fā)生的原因，不斷實(shí)時(shí)更新救援情況。在“頭七”期間，又對(duì)現(xiàn)場(chǎng)哀悼和群眾性悼念活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道，有效疏導(dǎo)公眾情緒，體現(xiàn)黨和政府的人文關(guān)懷。除對(duì)救援工作全力宣傳外，媒體還在善后工作時(shí)段推出了“小城大愛(ài)”、“黃絲帶”等報(bào)道，向全國(guó)人民展現(xiàn)了監(jiān)利這所小城在災(zāi)難中表現(xiàn)出的愛(ài)與溫暖：市民如何為遇難家屬解決住宿問(wèn)題，出租車司機(jī)如何為遇難家屬和工作人員免費(fèi)提供接送服務(wù)。圍繞整個(gè)危機(jī)事件的處理，相關(guān)部門通過(guò)主流媒體既及時(shí)回應(yīng)了公眾的知情權(quán)，又充分滿足了公眾情感宣泄的需要，在動(dòng)態(tài)情境中說(shuō)出了能建立用戶認(rèn)同的話。因此，準(zhǔn)確把握社會(huì)化媒體的動(dòng)態(tài)情境，實(shí)時(shí)、適度的言說(shuō)，涉及危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)中分寸的拿捏。

綜上所述，充分利用社會(huì)化媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，憑借得當(dāng)?shù)奈C(jī)公關(guān)話語(yǔ)策略，順勢(shì)而為，就能取得四兩撥千斤的效果。但我們也必須懂得，再好的危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)修辭術(shù)，也不能掩蓋和改變危機(jī)事件的本質(zhì)。如果將危機(jī)公關(guān)話語(yǔ)中的修辭策略看成靈丹妙藥，就會(huì)忽略危機(jī)背后的深層次原因。凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，加強(qiáng)危機(jī)預(yù)警，盡量減少危機(jī)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)傷害，才是人類進(jìn)步所要追求的終極目標(biāo)。

注釋：

[1]倪寶元.大學(xué)修辭[M].上海：上海教育出版社，1994：532.

[2]劉亞猛.追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2004：2.

[3]喻發(fā)勝，黃海燕.“聯(lián)接力”：新舊媒體盛衰轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵――兼論傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的根本路徑[J].出版發(fā)行研究，2016（11）.

篇2

在花中，梅花雖不是什么美顏之輩，但總帶些憂郁的感覺(jué)；

臨正午還有一刻鐘的時(shí)候，烈日將身上的余光投射至梅花的枝干上，在瞬間的照射下，它顯出了隱藏以久的嬌媚，但還不是很完美，我曾形容過(guò)青竹，可他們倆的感覺(jué)還不一樣，一個(gè)是蹂躪的美感，一個(gè)是剛強(qiáng)式的嬌媚。

正是冬季中期，梅花那深沉的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了青竹的嬌媚感，如把他們倆放在一起，將會(huì)有以柔帶鋼的情感生發(fā)，但十分難得的最是體諒了。靜看梅花時(shí)，我有過(guò)流淚的傷感心情，也有過(guò)凄美的熱烈的心情，這也是分時(shí)候的，一般的時(shí)候都是下雨或陰天時(shí)才會(huì)有如此感慨；我由一個(gè)夢(mèng)對(duì)梅花產(chǎn)生了一種奇特的好感，也是做完了那夢(mèng)后，才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于梅花的秘密，它恰似那閑人自語(yǔ)的人，不僅會(huì)歌唱季節(jié)的譜調(diào)，還會(huì)歌頌季節(jié)的詩(shī)詞，自那以后，我與梅花便有了語(yǔ)言的交流與心得。

梅花的靜思錄與我有莫大的關(guān)聯(lián)，它的語(yǔ)言與思想簡(jiǎn)單的很，就像那水一樣的清秀，它曾用清脆的口吻對(duì)我說(shuō)：你要能真實(shí)面對(duì)你最近一段的生活，則不是廢墟的舉動(dòng)。此話要出于人的口中，或許是種平常的道理，但要出于某種植物簡(jiǎn)直令人難以置信；梅花給我的感覺(jué)不光是簡(jiǎn)單的，它還有著一種動(dòng)人的姿態(tài)，每當(dāng)為它澆水時(shí)，它總是害羞一般的躲避，然后，又漸漸地挺起身子來(lái)，在做出那一副迷人的動(dòng)作，非但不是很高貴的感覺(jué)，而且還靜心養(yǎng)身的作用，那時(shí)的它最是深沉的時(shí)刻，別看心情不錯(cuò)，當(dāng)花瓣低下頭的時(shí)候，避不了是它哭泣的舉動(dòng)了。

又是一段珍貴的時(shí)間過(guò)去了，梅花見(jiàn)老了，它的色澤忽然變的很枯燥乏味起來(lái)，但讓我吃驚的事情發(fā)生了，它竟然把身上所有的花朵都拋棄了，只剩下那一副干枯的枝干，異樣的美??！哪時(shí)曾想，去掉那花瓣的陪襯，居然顯得那樣的有感覺(jué)，這下我才知道它的一生是怎樣度過(guò)；然！醒悟的語(yǔ)言被我的善心詮釋，梅花雖已死，但它死后的尸體，居然還殘留著那蹂躪的美感，此時(shí)不忠于花的我，一下子便愛(ài)上了它，它的一生的悟語(yǔ)讓我深受感動(dòng)，并于它做永遠(yuǎn)的心靈朋友。

篇3

關(guān)鍵詞：宋代 女性詩(shī)詞 題材內(nèi)容

在宋代的詩(shī)詞創(chuàng)作中，就性別來(lái)看，男性詩(shī)人要明顯多于女性，因而成為了這一隊(duì)伍的主流力量，這樣的情況與唐代時(shí)的情況是沒(méi)有差別的，這是中國(guó)文學(xué)上一種獨(dú)特的現(xiàn)象，不過(guò)這也表明在詩(shī)詞藝術(shù)極度繁榮的唐宋，生活在這一時(shí)期的女性詩(shī)人至少也是起到了一種配角的作用。她們憑借著自己的聰明才智在以男性詩(shī)詞為主流的文壇上打造出了一片屬于女性自己的文學(xué)綠洲，成為了一道亮麗的風(fēng)景線。然而長(zhǎng)期以來(lái)，很少有人專門對(duì)宋代女性詩(shī)詞的作者數(shù)量和文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)地研究，她們的詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)于宋代文學(xué)的繁榮究竟有怎樣的重要作用等問(wèn)題都沒(méi)有明確的定位。本文將以宋代的女性作者為基本的載體，對(duì)這一時(shí)期的女性詩(shī)詞創(chuàng)作成就就行理論上的概述。

一、宋代女性作家隊(duì)伍的總體概述

要想對(duì)宋代女性詩(shī)詞創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行分析就要首先弄清楚這一時(shí)期女性作家數(shù)量的基本情況。根據(jù)《增訂注釋全宋詞》（才）里面的統(tǒng)計(jì)，在宋代從事詩(shī)詞創(chuàng)作的女性共計(jì)有118位（其中沒(méi)有性別說(shuō)明和名字遺失的不包括在內(nèi)），詩(shī)詞作品共計(jì)260首，其中有關(guān)宋人話本小說(shuō)人物詩(shī)詞40首，作者共計(jì)27人；元明小說(shuō)依托宋人詞40首，作者共計(jì)13人，除去以上兩類的詩(shī)詞，宋代的女性作家共計(jì)78人，詩(shī)詞作品一共有180首。

根據(jù)以上的分析，我們可以對(duì)宋代78位女詞人進(jìn)行更為詳細(xì)地劃分，作者的身份主要有以下六種類型：第一類，出身于大家閨秀或者貴婦人；第二類，出身于官宦家庭并且丈夫多為地方官吏的；第三類，普通家庭的女子；第四類，山林隱士或者佛道之流；第五類，宮女；第六類，歌姬。這就說(shuō)明宋代的這78位女性詞人來(lái)自于社會(huì)的各個(gè)階層，她們其中很多人都是有家庭的，有的生活很幸福美滿，有的則是充滿了憂愁和哀傷，因此不同的人生經(jīng)歷和生活感觸決定了她們的詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的男性詩(shī)詞風(fēng)格有著很大的差異，詩(shī)詞作品有著很深的歷史情感烙印。

從詩(shī)詞作品數(shù)量來(lái)看，在這78位女詞人的180首作品中，其中詩(shī)詞作品數(shù)量最多的有三個(gè)人，她們分別是李清照：52首，朱淑真：25首，魏夫人：14首，剩余的最多的是一個(gè)人4首詩(shī)詞，其他大部分都是一人一首詩(shī)詞。在這180首詩(shī)詞作品中，一共有78個(gè)詞牌，這其中有中調(diào)和小令共計(jì)68個(gè)，長(zhǎng)調(diào)10個(gè)，其中長(zhǎng)調(diào)分別為：《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、《花心動(dòng)》、《聲聲慢》、《滿江紅》、《滿庭芳》、《念奴嬌》、《望海潮》、《賀新郎》、《永遇樂(lè)》、《沁園春》。其中《滿江紅》、《念奴嬌》、《滿庭芳》都是各自有三個(gè)詞牌，一共填詞三首，是這些詞牌中最多的。

二、宋代女性詩(shī)詞的題材和內(nèi)容賞析

宋代的女性詩(shī)詞文學(xué)成為了我國(guó)古代女性文學(xué)發(fā)展的重要里程碑，其中最為重要的一個(gè)原因就是宋代女性詞人的數(shù)量最多，并且詩(shī)詞創(chuàng)作的題材非常廣泛，詩(shī)詞內(nèi)容也非常的豐富，因此取得了驚人的成就，對(duì)于后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是唐代女性詩(shī)歌所不能及的。因此唐詩(shī)就是一部男人的文學(xué)歷史，宋詞卻是男性和女性的共舞，在這時(shí)期出現(xiàn)了像李清照、朱淑真和魏夫人這樣的大家和名家，她們的詩(shī)詞作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，展示了一種大家風(fēng)范。

（一）宋代女性詩(shī)詞的男女情愛(ài)主題

宋代女性詩(shī)詞中大多描述男女情感，其中有對(duì)一見(jiàn)鐘情的難分難舍，也有對(duì)往日甜言蜜語(yǔ)快樂(lè)時(shí)光的回憶，更多的則是對(duì)身處兩地相思之苦的描寫。在這一類型的詩(shī)詞作品中，以怨詞的數(shù)量為最，并且很多都是經(jīng)典傳誦的作品，例如唐婉《釵頭鳳》（世情?。?、朱淑真（減字木蘭花）（獨(dú)行獨(dú)坐）、阮逸女《花心動(dòng)》（仙苑春濃）等等。一般來(lái)說(shuō)，怨詞的內(nèi)容都是女詞人心中情感的一種宣泄，所以詩(shī)詞的風(fēng)格就顯得纏綿徘側(cè)和哀婉動(dòng)人，其中最為著名的就要數(shù)戴復(fù)古妻的《祝英臺(tái)近》：

惜多才，憐薄命，無(wú)計(jì)可留汝。操碎花箋，忍寫斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬(wàn)縷， 抵不住，一分愁緒。

如何訴。便教緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢(mèng)中語(yǔ)。 后回君若重來(lái)，不相忘處，把杯酒，澆奴墳土。

戴復(fù)古是陸游的學(xué)生，一生喜歡游山玩水，根據(jù)毛晉《石屏詞跋》中的記載，他曾經(jīng)“南適歐閩，北窺吳越，上會(huì)稽，絕重江，浮彭盆，泛洞庭”。根據(jù)陶宗儀《輟耕錄》中的記載，當(dāng)戴復(fù)古在江西武寧游玩的時(shí)候，有一位富翁對(duì)他的才華非常仰慕，所以將自己的女兒嫁給他為妻，可是三年后當(dāng)戴復(fù)古要返回家中的時(shí)候卻告訴她自己家中已經(jīng)有妻子了，因此不能帶富翁的女兒回家，這才有了《祝英臺(tái)近》，來(lái)和他進(jìn)行告別，此女不久便投江自盡，因此這是一首訣別詩(shī)。

（二）宋代女性詩(shī)詞的宮女歌姬主題

宋代女性詩(shī)詞除了有很多的情感詩(shī)詞描寫以外，還有很多詩(shī)詞作品是關(guān)于宮女和歌姬生活的。這些女性詞人都是來(lái)自于社會(huì)的最底層，因?yàn)槁殬I(yè)的緣故，因此和詩(shī)詞藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系：盼盼的《惜花容》（少年看花雙鬢綠）主要是抒發(fā)了流光易逝，青春不再的感慨；平江妓的《賀新郎（春色元無(wú)主）則是抒發(fā)了和意中人分別后的那種愁苦心情；蘇小小的《減字木蘭花》（別離情緒）則是抒發(fā)了對(duì)異性朋友的思念之情；嚴(yán)蕊的《卜算子》（不是愛(ài)風(fēng)塵）則是在講述自己從良以后的心路歷程；這些詩(shī)詞作品都有著很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

宮女詩(shī)詞則是更多抒發(fā)了對(duì)于故國(guó)的思念之情，例如金德淑、黃靜淑、陶明淑、楊華淑、楊慧淑等10位宮女的《望江南》就是這其中最為典型的代表，這10首《望江南》都是宮女們?yōu)樗颓賻熗羲苿?chuàng)作的。對(duì)于這一點(diǎn)在《詞苑叢談校箋》卷六乃有專載：“章邱李生至燕都……夜靜，聞鄰婦有倚樓而泣者，明日訪之，則宋官人金德淑也。詢李曰：‘客非昨暮悲歌乎？’李曰：‘歌非己作，有舟人自杭來(lái)，吟此句，故記之耳?！鹌唬骸送鏊握褍x王清惠所寄汪水云詩(shī)。當(dāng)時(shí)吾輩數(shù)人皆有詩(shī)贈(zèng)汪?！e其《望江南》詞曰：‘春睡起，積雪滿燕山。萬(wàn)里長(zhǎng)城橫編素，六街燈火已闌珊，人立玉樓間?！笏煳碛诶?。”這些宮女都是因?yàn)椤熬缚抵異u”而南下的北宋宮女，因?yàn)榻K日思念故國(guó)而不能返。當(dāng)?shù)弥獦?lè)工汪水云在獲準(zhǔn)由北南還時(shí)，她們遂各賦《望江南》以送。這些流落他鄉(xiāng)的宮女們，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思念自己家中的親人，因此賦予了宋代女性詩(shī)詞一種新的精神面貌。

（三）宋代女性詩(shī)詞的巾幗英雄主題

兩宋動(dòng)蕩不安的政局不僅讓宮女們深受其害，還有一些出身官宦世家的女子也是其中的受害者，李清照就是其中的一位。李清照在南渡以后終日生活在國(guó)破家亡，失去丈夫的悲傷之中，一直孤身一人，經(jīng)常在南方各地流轉(zhuǎn)。這一事情李清照的詞創(chuàng)作雖然沒(méi)有詩(shī)歌那樣強(qiáng)烈的政治性和思想性，可是詩(shī)詞的創(chuàng)作題材還是和以前的發(fā)生了很大的變化。例如在《永遇樂(lè)》（落日銘金）這首詞中，作者對(duì)于往昔京都的繁華場(chǎng)景進(jìn)行了回憶，和如今的落魄景象進(jìn)行了對(duì)比，字字扣人心弦，充滿了真摯情感。另外根據(jù)《詞苑叢談校箋》卷七記載，在宋欽宗靖康年間，在金兵南下的過(guò)程中，武陽(yáng)令蔣興祖戰(zhàn)死城中，其女被金兵俘虜走，于是在雄州驟中這個(gè)地方寫下了頗有名氣的《減字木蘭花》：

朝云橫度，轆轆車聲如水云。白草黃沙，月照孤村三兩家。

飛鴻過(guò)也，百結(jié)愁腸無(wú)晝夜。漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。

這首詞可以說(shuō)就是對(duì)蔡淡《悲憤詩(shī)》前半部分的一個(gè)縮寫。在況周頤《蕙風(fēng)詞話》之《續(xù)篇》卷一對(duì)這首詞做了這樣的評(píng)價(jià)：“寥寥數(shù)十字，寫出步步留戀，步步凄側(cè)。所言甚是?！笨偟膩?lái)講，這首詞的曲風(fēng)婉轉(zhuǎn)悲切，樸實(shí)無(wú)華，是當(dāng)時(shí)宋代女性詩(shī)詞的思想表達(dá)上的最強(qiáng)音。

（四）宋代女性詩(shī)詞的詠物言志主題

宋代女性詩(shī)詞中也有很多的詠物詞，一般都認(rèn)為宋代的詠物詞是開(kāi)始于北宋年初，林道的《點(diǎn)絳唇》（金谷年年）則是被認(rèn)為是宋代的第一首，這之后柳永、張先、歐陽(yáng)修、蘇軾、周邦彥都參與到了詠物詞的創(chuàng)作之中，其中又以周邦彥詞最多。到了南宋的時(shí)候，詠物詞得到了空前的發(fā)展，并且在藝術(shù)上開(kāi)始走向成熟，北宋女性詞人以朱淑真為代表，現(xiàn)存詠物詞共計(jì)25首，其中主要的為“雪”、“梅”、“梨花”，從中我們也可以看出作者那種高傲的心境。在南宋的女詞人中，又以李清照的詠物成就最高，現(xiàn)存的詠物詞共計(jì)有9首，其中有關(guān)梅花的有7首，梅花有著冰肌玉骨、斗雪傲霜、貞潔自守的特點(diǎn)，因此也成為了宋代文人的精神象征，因此朱淑真、李清照都特別喜歡寫梅花，例如李清照的《孤雁兒》：

藤床紙帳朝眠起，說(shuō)不盡無(wú)佳思。沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。

小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹蕭人去玉樓空，腸斷與誰(shuí)同侍。一枝折得，人間天上，沒(méi)個(gè)人堪寄。

在這首詞中，李清照進(jìn)行詠梅，可以說(shuō)是物我相融，融情于景，由梅花表達(dá)了自己對(duì)亡夫趙明誠(chéng)的思念之情，飽含了深情厚意，可以說(shuō)是宋代詠梅詞中的上乘之作。

三、結(jié)語(yǔ)

宋代女性詩(shī)詞在中國(guó)古代文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)于宋代女性詩(shī)詞的理論研究有助于我們更好地對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行研究，同時(shí)也有助于研究中國(guó)的女性主義文學(xué)，發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化中的精華。

參考文獻(xiàn)：

[1]才.增訂注釋全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[2]王百里.詞苑叢談校箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

篇4

[關(guān)鍵詞]密不可分；有機(jī)整合；開(kāi)發(fā)智力；激發(fā)興趣；提高效率；音樂(lè)導(dǎo)入；配樂(lè)朗誦；音樂(lè)欣賞

自古以來(lái)，文學(xué)與音樂(lè)似乎有一種天然的緣分，二者總是結(jié)伴而行、密不可分。我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》就是按音樂(lè)來(lái)分類的，其中的絕大部分是合樂(lè)的唱詞。唐詩(shī)中有些作品也是合樂(lè)的唱詞，如王維的《送元二使安西》就是一首在唐代十分流行、到處傳唱的送別詩(shī)，又稱為《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)光三疊》等。白居易的詩(shī)，在當(dāng)時(shí)，社會(huì)各界很多人耳熟能詳，在人民中產(chǎn)生了廣泛的影響，與配樂(lè)演唱不無(wú)關(guān)系。至于被稱為長(zhǎng)短句的詞，更是一種合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體。因?yàn)樗c音樂(lè)密切相關(guān)，所以在唐五代也被稱為曲子詞。金元時(shí)期的散曲是產(chǎn)生于北方的一種新詩(shī)體，也是入樂(lè)歌唱的，當(dāng)時(shí)稱之為“樂(lè)府”。由此可見(jiàn)，文學(xué)與音樂(lè)的淵源由來(lái)已久。

現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)聲波能對(duì)大腦進(jìn)行理療，使腦神經(jīng)元得到有益的補(bǔ)償。優(yōu)美的音樂(lè)通過(guò)聲波刺激中樞神經(jīng)產(chǎn)生的愉悅情緒，可以激發(fā)智力活動(dòng)。在音樂(lè)中思考問(wèn)題、閱讀和寫作業(yè)，甚至可以把注意力提高到一個(gè)新的水平。因?yàn)橐魳?lè)具有掩蔽性，可以擋住外來(lái)音響對(duì)大腦的干擾，也可以阻止大腦內(nèi)部其他信號(hào)的傳遞。學(xué)習(xí)過(guò)程中有音樂(lè)陪伴可以緩解大腦疲勞。思考時(shí)，悠揚(yáng)或歡快的音樂(lè)在耳畔回蕩，能使人倍感輕松、愉悅，充滿活力。

既然音樂(lè)對(duì)智力開(kāi)發(fā)、愉悅心情、振作精神有諸多益處，那么，如何將音樂(lè)與文學(xué)教學(xué)有機(jī)地整合在一起，使之積極地促進(jìn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而更好地提高學(xué)習(xí)效率呢?近年來(lái)，筆者在《古代文學(xué)》教學(xué)中，嘗試了音樂(lè)導(dǎo)入、配樂(lè)朗誦、音樂(lè)欣賞等方法，取得了較好的效果。

一、音樂(lè)導(dǎo)入新課以營(yíng)造特定氛圍

用音樂(lè)導(dǎo)入新課，可以營(yíng)造一種“未成曲調(diào)先有情”的氛圍。許多課文都可以用音樂(lè)來(lái)導(dǎo)入。俄國(guó)著名文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)的魅力，足以使一個(gè)人對(duì)未能感受的事有所感受，對(duì)理解不了的事有所理解，使不可能的為可能?！庇靡魳?lè)導(dǎo)入，在營(yíng)造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生情感，進(jìn)行審美熏陶等方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。古今中外大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，為我們導(dǎo)入課堂教學(xué)提供了豐富的材料。我們可以根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行靈活精心的選擇，選擇與作品內(nèi)容有聯(lián)系的、與課文的思想感情基調(diào)一致的音樂(lè)作品。

例如，在教學(xué)《敕勒歌》一課時(shí)，筆者先演唱《草原頌歌》，繼之用竹笛演奏《牧民新歌》，然后問(wèn)學(xué)生：“歌詞和樂(lè)曲反映的是哪個(gè)地方的自然風(fēng)光?你們仿佛從中聽(tīng)到看到了什么?”有的同學(xué)說(shuō)：“歌詞唱得很明白，‘藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動(dòng)鞭兒響四方，牛羊滿山岡’，只有內(nèi)蒙古大草原才有這獨(dú)特的風(fēng)光?！庇械恼f(shuō)：“從樂(lè)曲中我仿佛聽(tīng)到了蕭蕭的馬鳴聲和得得的馬蹄聲，仿佛看到了牧民跨著駿馬，揮動(dòng)鞭子，趕著牛羊在遼闊的大草原上啃吃野草、縱橫馳奔。”這樣，通過(guò)音樂(lè)給學(xué)生設(shè)置疑問(wèn)，又把音樂(lè)與課文緊緊地聯(lián)系在一起，把學(xué)生的神思帶到了敕勒川中和陰山腳下，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)習(xí)課文的愿望。

二、配樂(lè)朗誦以理解作品內(nèi)涵

配樂(lè)朗誦的最大好處是喚起學(xué)生情感，讓學(xué)生在全身心投入情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上去思維、想象、創(chuàng)造。教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，可結(jié)合詩(shī)作中的意境選取和古詩(shī)淵源相近的古箏曲、琵琶曲等中國(guó)古典民族音樂(lè)。借助這些音樂(lè)的深邃而磅礴、莊嚴(yán)而抒情的翅膀把讀者帶人這些古詩(shī)文的意境之中，從而更好地體會(huì)詩(shī)意，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的思想感情。和著美妙的樂(lè)聲旋律，吟誦著朗朗上口的詩(shī)文，能使讀者感到仿佛回到作者生活的年代，與作者對(duì)飲而歌、促膝交談，共同推敲著每一句詩(shī)詞。在這種情況下，美文與美樂(lè)達(dá)到完美的結(jié)合，課堂上流淌著詩(shī)與樂(lè)的美。

例如：唐代李賀的《馬詩(shī)》是一首托物言志之作，名為寫馬，實(shí)為寫人。作者以馬自喻，借馬托意，描繪了一匹威武雄壯渴望在西北遼闊原野上縱橫奔馳的駿馬形象，表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的抱負(fù)。教學(xué)中為了幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，我配上竹笛演奏的《騎兵進(jìn)行曲》進(jìn)行朗誦，要求學(xué)生結(jié)合作品內(nèi)容，并參考《駿馬奔馳保邊疆》的歌詞描繪樂(lè)曲所表現(xiàn)的畫面。一個(gè)學(xué)生描繪道：“(樂(lè)曲)時(shí)而舒緩自如、信馬由韁，這是戰(zhàn)斗間隙短暫的歇息；時(shí)而緊張急促、高亢激越，這是激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。聽(tīng)到這樣的樂(lè)曲和朗誦，我們仿佛聽(tīng)到戰(zhàn)馬蕭蕭嘶鳴、急速奔馳，看到戍邊將士橫刀躍馬沖鋒陷陣與敵人短兵相接。這畫面真是震撼人心啊!”

又如教學(xué)孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》配以樂(lè)曲《鷓鴣飛》，教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》配以樂(lè)曲《紫竹調(diào)》朗誦作品。從課后反饋的信息來(lái)看，此舉收效甚佳。

三、課后欣賞音樂(lè)以體會(huì)作者情思

辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。宇宙問(wèn)任何事物都不是孤立地存在的，它總是同周圍其他事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用著的。社會(huì)生活的各個(gè)方面，從物質(zhì)生活到精神生活，也無(wú)不處于相互聯(lián)系、相互作用之中。學(xué)科教學(xué)也不例外，也是由各方面相互聯(lián)系組成的一個(gè)總體。在這些“各方面相互聯(lián)系”中，就存在本門學(xué)科的教學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)的相互聯(lián)系。重視并加強(qiáng)本門學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系，這是辯證唯物論關(guān)于“事物是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)在學(xué)科教學(xué)中的體現(xiàn)。前文述到，文學(xué)與音樂(lè)是相互依存、密不可分的。在《古代文學(xué)》教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾胍魳?lè)欣賞，讓學(xué)生欣賞一些與作品內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的音樂(lè)作品，不僅可以調(diào)動(dòng)情緒、活躍氣氛、陶冶情操，而且有助于學(xué)生體會(huì)作者的情思。

例如：元代喬吉的《水仙子·尋梅》是一首托物寓意的詠梅曲，描寫作者冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒到處尋梅的經(jīng)過(guò)以及尋梅之后的心情，用擬人化手法刻畫了梅花堅(jiān)貞高雅的品格和冰清玉潔的形象，表達(dá)了作者對(duì)賢者的向往與追求。教學(xué)本課時(shí)，在講讀賞析告一段落后，筆者分別引申出陸游和的《卜算子·詠梅》詞來(lái)加以對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生辨析歷代文人寫梅的異同，然后小結(jié)道：“梅花的形象可用四句話來(lái)概括——萬(wàn)木凋零獨(dú)自開(kāi)，傲霜斗雪顯風(fēng)采，不與百花爭(zhēng)奇艷，只為神州報(bào)春來(lái)。正因?yàn)槊坊ň哂懈邼崍?jiān)貞的品格，所以成了歷代文人贊頌的對(duì)象，在他們的筆下成了英勇頑強(qiáng)不避艱險(xiǎn)不怕?tīng)奚闹臼咳嗜说南笳?。最后讓我們通過(guò)對(duì)樂(lè)曲《紅梅贊》的欣賞來(lái)感受梅花的形象和作者的情思吧，”(筆者用竹笛演奏，奏畢，掌聲雷動(dòng)，課程在熱烈歡快的氣氛中結(jié)束。)

篇5

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)課堂 《矛盾分析法》 詩(shī)意課堂

關(guān)于哲學(xué)與詩(shī)的關(guān)系，作家寒山石有首詩(shī)：“人類有一棵常青的智慧之樹(shù)，那就是哲學(xué)；詩(shī)就是這棵智慧之樹(shù)上盛開(kāi)的花朵。哲學(xué)深入人生，深入到社會(huì)，深入到大自然，深入到人的思想內(nèi)心，哲學(xué)無(wú)所不在；詩(shī)也抒寫著人生，抒寫著社會(huì)，抒寫著大自然，抒寫著人的思想內(nèi)心，詩(shī)同樣無(wú)所不在。哲學(xué)是含蓄的詩(shī)，詩(shī)是形象的哲學(xué)；哲學(xué)是人類智慧的詩(shī)章，詩(shī)是人類思維的燦爛花朵。哲學(xué)不是玄學(xué)，哲學(xué)是一汪清泉；詩(shī)不是精神貴族的養(yǎng)料，詩(shī)是大眾的面包。”可見(jiàn)，在哲學(xué)課堂引用詩(shī)詞，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)生思維，使哲理在美的欣賞中自然而然沁入人的心靈，而且能為提高學(xué)生的應(yīng)試能力打下基礎(chǔ)。本文是我在《矛盾分析法》課堂教學(xué)中一些想法和做法的總結(jié)與思考。

一、轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情——?jiǎng)?chuàng)設(shè)詩(shī)意的教學(xué)情境。

教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，對(duì)于一堂好課非常重要。我們要為學(xué)生的旅行選取美麗的景色，構(gòu)建教學(xué)的詩(shī)意花園，讓學(xué)生在美的享受中開(kāi)始學(xué)習(xí)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，也是學(xué)生感覺(jué)最為抽象最難理解的觀點(diǎn)。在導(dǎo)入“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我用多媒體展示中華傳統(tǒng)詩(shī)文《道德經(jīng)》第二章文字，并請(qǐng)學(xué)生齊聲朗讀：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@段文字閃爍著樸素辯證法思想的光輝，這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。學(xué)生朗誦經(jīng)文，有一種美的享受，也會(huì)在音韻之美中思考其中的哲理，從而對(duì)“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一”有感性的認(rèn)識(shí)。

在進(jìn)行“矛盾的特殊性”教學(xué)時(shí)，適逢學(xué)生剛考完試，有部分學(xué)位因考試不理想而灰心喪氣。在課的伊始我展示了宋代詩(shī)人盧梅坡的《雪梅》詩(shī)，“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！辈⒄?qǐng)一位學(xué)生對(duì)這首詩(shī)做出解釋。學(xué)生紛紛搶著舉手回答：“梅花和雪花互相爭(zhēng)春，誰(shuí)也不肯服輸，這使詩(shī)人很作難，只好擱下筆來(lái)，費(fèi)心加以評(píng)判。梅花雖白，但與雪相比，還差三分；雪雖清，較之于梅，則沒(méi)有梅花的幽香?！苯又鴮W(xué)生的解釋，我和學(xué)生一起鑒賞這首詩(shī)：“梅雪爭(zhēng)春，究竟哪個(gè)美？其實(shí)是無(wú)法加以評(píng)論的。紛紛揚(yáng)揚(yáng)、自天而降的雪是那樣潔白無(wú)瑕，凌寒獨(dú)自開(kāi)的梅卻給人以淡雅的清香，它們以各自的特長(zhǎng)共同裝點(diǎn)了冬季的大自然。世界上各種事物都是這樣，從不同的角度看，各有所長(zhǎng)，又各有其短，唯有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才會(huì)相得益彰，長(zhǎng)處和短處每個(gè)人都有，關(guān)鍵在于如何看待。有人對(duì)自己的長(zhǎng)處自傲，而對(duì)別人的短處加以嘲笑，結(jié)果既害了自己又害了別人。長(zhǎng)處是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)的，卻不可以驕傲；短處是我們應(yīng)該加以彌補(bǔ)的，卻不可有意掩飾。我們的學(xué)習(xí)也如此，同學(xué)之間只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷進(jìn)步?！痹阼b賞詩(shī)的過(guò)程中，學(xué)生明白了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性的哲理。

詩(shī)意情境的創(chuàng)建，要求我們構(gòu)思符合課程實(shí)際的課堂導(dǎo)入。通常的方法還有以下幾種：音樂(lè)導(dǎo)入法、影片導(dǎo)入法、故事導(dǎo)入法、課堂事件導(dǎo)入法、名言格言趣語(yǔ)導(dǎo)入法等。

二、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)——突破重點(diǎn)，尊重學(xué)生多元的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

每座山都有自己的峰巒，每個(gè)海都有自己的波瀾，每一堂課都有自己的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)于重點(diǎn)的景色，我們應(yīng)該更加詩(shī)意地欣賞、瀏覽，讓學(xué)生在40分鐘的欣賞里回味無(wú)窮、流連忘返。

例如在講解“矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化”時(shí)，這一知識(shí)學(xué)生不太容易掌握，因?yàn)閷W(xué)生容易忽視矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，轉(zhuǎn)化的方向是相反的。針對(duì)這一情況，我引用了《有的人》這首詩(shī)。

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。

有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人，把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人，情愿做野草，等著地下的火燒。

有的人，他活著別人就不能活；有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民當(dāng)牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好地活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

然后提出了一個(gè)問(wèn)題：在詩(shī)歌里如何體現(xiàn)了矛盾雙方是依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化的？因?yàn)檫@首詩(shī)非常通俗易懂，學(xué)生對(duì)這首詩(shī)耳熟能詳，所以馬上突破了這一難點(diǎn)，事實(shí)上學(xué)生在以后的作業(yè)中對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)理解透徹。

為進(jìn)一步檢測(cè)學(xué)生對(duì)“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一”這一原理的掌握情況，我隨后以一個(gè)與詩(shī)句有關(guān)的故事，通過(guò)討論的形式來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維：“我國(guó)南北朝詩(shī)人王籍曾有‘蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽’的詩(shī)句，然而宋朝的王安石則認(rèn)為‘一鳥(niǎo)不鳴山更幽’。請(qǐng)同學(xué)們用今天所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)一下誰(shuí)的觀點(diǎn)較科學(xué)?！睂W(xué)生充分討論后回答：“‘蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽’充分說(shuō)明了事物的矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，而‘一鳥(niǎo)不鳴山更幽’是只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)統(tǒng)一、夸大對(duì)立否認(rèn)統(tǒng)一的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！睘榱诉_(dá)到舉一反三的效果，我又讓學(xué)生舉例說(shuō)明“矛盾”的觀點(diǎn)，例子可以是詩(shī)歌、俗語(yǔ)、名言、故事、生活實(shí)例等，學(xué)生列出的詩(shī)句令我驚嘆不止。

（一）“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！包S金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家”。這世界本身就不是完美的，每一件事物都處在自己固有的缺憾之中。這說(shuō)明了任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。

（二）“世外桃源該多好，無(wú)奈風(fēng)波添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾”?；孟霙](méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。

（三）“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”?！八氖陙?lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思。去掉沉繁畫清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。矛盾的雙方依據(jù)一定的條件，各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

思維是美麗的花朵。沒(méi)有思維之花的綻放，詩(shī)意只會(huì)是無(wú)病、嘩眾取寵，詩(shī)意的課堂勢(shì)必流于形式。在詩(shī)意的課堂里，教師的主要任務(wù)不是沒(méi)完沒(méi)了地講授標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)，而是將大量的精力和時(shí)間用來(lái)保護(hù)學(xué)生的思維，使學(xué)生的思維火花進(jìn)一步燃燒、擴(kuò)展，使學(xué)生的意見(jiàn)成為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和討論材料。

三、春風(fēng)化雨潤(rùn)萬(wàn)物，行云流水聽(tīng)清音——升華教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

成功、科學(xué)的課堂教學(xué)結(jié)課藝術(shù)，不僅可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括、畫龍點(diǎn)睛和提煉升華的作用，而且能夠延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生保持旺盛的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而取得“課雖盡而趣無(wú)窮、思未盡”的教學(xué)效果。

在教學(xué)《矛盾具有普遍性》的課堂結(jié)尾，我朗誦《我感恩》:“我感恩有每夜和我搶棉被的伴侶，因?yàn)槟潜硎舅?她不是和別人在一起。有只會(huì)看電視而不洗碗的青少年，因?yàn)槟潜硎舅?她乖乖在家而不是流浪在外。我繳稅，因?yàn)槟潜硎疚矣泄ぷ?。衣服越?lái)越緊，那表示我吃得很好。有陰影陪伴我勞動(dòng)，那表示我在明亮的陽(yáng)光下。有待修整的草地，待清理的窗戶，和待修理的排水溝，那表示我有個(gè)家。能找到最遠(yuǎn)的那個(gè)停車位，因?yàn)槟潜硎疚疫€能走路，且還有幸能有輛車。有巨額的電費(fèi)賬單，因?yàn)槟潜硎疚依錃獯档盟＝烫枚Y拜時(shí)我身后有五音不全的女士，因?yàn)槟潜硎疚疫€聽(tīng)得到。有一堆衣服要洗燙，因?yàn)槟潜硎疚矣幸路Ｒ惶旖Y(jié)束時(shí)感到疲勞和肌肉酸痛，因?yàn)槟潜硎疚矣衅疵ぷ鞯哪芰ΑＲ淮笤绫霍[鐘吵醒，那表示我還活著。最后，感恩過(guò)量的電子郵件，因?yàn)槟潜硎居泻芏嗯笥褧?huì)想到我?！?/p>

在《矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一》的教學(xué)尾聲，我展示了一首題為《母親》的詩(shī)：“媽媽的腰彎了，她把挺直的脊梁給了我，媽媽的眼花了，她把明亮的雙眸給了我，媽媽的皺紋深了，她把美麗的青春給了我，媽媽老了，她把不老的心靈給了我……”“同學(xué)們，這是一首詩(shī)歌頌圣潔無(wú)私的母愛(ài)的詩(shī)，請(qǐng)同學(xué)們?cè)诟袆?dòng)之余，在靈魂得到洗禮和凈化的同時(shí)認(rèn)真思考：在這首詩(shī)里，是怎樣體現(xiàn)矛盾的基本含義的？”

教育除了傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能，更重要的任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)、情操的陶冶、品德的形成、科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。詩(shī)歌進(jìn)入思想政治課的課堂教學(xué)，借助思想政治的學(xué)科知識(shí)實(shí)現(xiàn)人文精神的內(nèi)化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

德國(guó)哲學(xué)詩(shī)人赫爾德林在他的詩(shī)里寫下這樣兩句：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在他的大地上。”課堂，是學(xué)生和教師生活的棲居地，我們要讓詩(shī)意在哲學(xué)課堂輕舞飛揚(yáng)，時(shí)時(shí)涌動(dòng)著詩(shī)的靈性，洋溢著詩(shī)的浪漫，彌漫著詩(shī)的芳香，勃發(fā)著詩(shī)的激情，流淌著詩(shī)的旋律，演繹著詩(shī)的精彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉旺.營(yíng)造如詩(shī)美麗的哲學(xué)課堂［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2008，（6）.

篇6

公元759年?yáng)|，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個(gè)月，創(chuàng)作詩(shī)篇近250首，很多都是我們現(xiàn)今信手拈來(lái)的熟悉詩(shī)篇。草堂在杜甫離開(kāi)蜀地之后曾一度荒廢。直至五代時(shí)期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩(shī)人杜甫的故居發(fā)展而來(lái)的紀(jì)念性建筑。后又經(jīng)過(guò)宋、元、名、清多次修復(fù)擴(kuò)建，最終演變成集紀(jì)念性質(zhì)和詩(shī)人故居為一體的園林建筑。同時(shí)也被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上的“圣地”，其文學(xué)價(jià)值由此確立。杜甫草堂是建筑詩(shī)性與文學(xué)詩(shī)性的合璧，草堂承載著文學(xué)，文學(xué)傳揚(yáng)著草堂。

一、杜甫草堂建筑的文學(xué)詩(shī)性

杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統(tǒng)園林和詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫完美結(jié)合的紀(jì)念性建筑，傳承著我國(guó)古典而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。建筑的命名大部分取自于杜詩(shī)，草堂的匾額和題對(duì)都有很高的文學(xué)價(jià)值，匾額兩側(cè)的楹聯(lián)有些也是后人根據(jù)杜詩(shī)而寫。整個(gè)園林籠罩在杜詩(shī)的精氣神之中。同時(shí)茅屋以杜詩(shī)為依據(jù)而建造，重現(xiàn)了詩(shī)人故居的原貌，營(yíng)造出濃厚的詩(shī)意詩(shī)香。

1. 正門

在進(jìn)入草堂正門前，首先映入眼簾的是照壁，白墻黑邊由磚而砌，將草堂建筑群與郊野隔開(kāi)，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感，如同文學(xué)創(chuàng)作中“欲揚(yáng)先抑”的寫作手法。正門兩側(cè)的楹聯(lián)“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊”取自于杜詩(shī)《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位于萬(wàn)里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩(shī)暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進(jìn)入草堂的正門，庭院根據(jù)杜詩(shī)營(yíng)建，小橋林立，碧水縈回，古木參天，蔥蔥郁郁，營(yíng)造出了杜詩(shī)中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩(shī)意意境。置身其中，模糊了時(shí)間的邊界，仿佛昨日重現(xiàn)。

2. 大廨

大廨是草堂軸線的第二重建筑，為敞廳式，以左右月洞門與東西兩側(cè)的回廊連接，形成一個(gè)相對(duì)均衡有序的空間。“廨”，即宮蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，里面沒(méi)有卻布置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩(shī)圣的雕像。雕像身姿單薄，神態(tài)沉思苦吟，向天長(zhǎng)跪，仿佛在悲訴著黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫郁郁不得志卻心懷蒼生憂國(guó)憂民的一生霎時(shí)再現(xiàn)眼前。其大愛(ài)情懷在空曠的敞廳中回響，感人至深。大廨內(nèi)的幾幅對(duì)聯(lián)與雕像呼應(yīng)，“杜陵落筆傷豺虎，愛(ài)國(guó)孤悰薄斗?！?、“挺身艱難際，張目視寇仇”高度評(píng)價(jià)了杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉大情操，是后人的崇敬與俯首。

3. 詩(shī)史堂

詩(shī)史堂是草堂軸線的第三重建筑。“詩(shī)史”出自于唐人孟棨《本事詩(shī)》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為'詩(shī)史'?！北蛔u(yù)為“唐朝微縮的歷史書(shū)”的杜詩(shī)，展現(xiàn)了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時(shí)，便將這座建筑命名為“詩(shī)史堂”，以紀(jì)念偉大的詩(shī)人杜甫及其他的詩(shī)作。堂內(nèi)有很多對(duì)聯(lián)極具歷史文學(xué)價(jià)值?！安萏昧艉笫?，詩(shī)圣著千秋”，這是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所題，上聯(lián)說(shuō)草堂永存后世，受人瞻拜，下聯(lián)指詩(shī)圣流傳千古，受人敬仰?！霸?shī)有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬(wàn)里，東去問(wèn)襄陽(yáng)耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來(lái)尋丞相祠堂”出自杜詩(shī)《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位于成都的武侯祠。“一樣大名”化用杜甫《詠懷古跡》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯(lián)中的“襄陽(yáng)耆舊”語(yǔ)出杜詩(shī)《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦”。聯(lián)中末句則出自于晚唐詩(shī)人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯(lián)將杜甫與諸葛亮并說(shuō)，借杜甫對(duì)諸葛亮的贊美高度頌揚(yáng)杜甫，同時(shí)慨嘆了杜甫壯志未酬難會(huì)故友的憤懣。

詩(shī)史堂也是過(guò)廳式建筑，中部設(shè)置杜甫銅像，除中部留為進(jìn)出口外，其余部分均以磚砌成半樁臺(tái)，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對(duì)天空，因明暗對(duì)比而愈發(fā)清晰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，詩(shī)人在那里自顧自吟，在向世人訴說(shuō)著什么，開(kāi)場(chǎng)的空間是他的聽(tīng)眾。建筑的虛實(shí)空間對(duì)比成為這幅美妙的剪影畫的烘托，詩(shī)情畫意氤氳而來(lái)。

4. 柴門

柴門是草堂軸線的第四重建筑，原是指杜甫應(yīng)在草堂時(shí)的木薪院門，其取名于杜詩(shī)“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開(kāi)”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等。門前楹聯(lián)“萬(wàn)丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；千年艷慕，猶勞車馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自于杜詩(shī)“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”。上聯(lián)將“豈”改為“信”，下聯(lián)將“漫”改為“猶”，將詩(shī)人的自謙轉(zhuǎn)為不朽的贊美，十分巧妙。

現(xiàn)如今柴門是一座過(guò)廳式建筑，體量在草堂中是最小的，可謂簡(jiǎn)樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩(shī)人無(wú)限的快樂(lè)，落于詩(shī)詞之中，流傳后世?！，F(xiàn)在的它一直敞開(kāi)靜候，迎接世人們來(lái)瞻仰這位偉大的詩(shī)圣。

5. 工部祠

工部祠是草堂軸線的最后一重建筑，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七后人祭祀杜甫的饗殿，建筑的體量并不宏大，四角檐柱平直，簡(jiǎn)潔樸素，既符合詩(shī)人的平民形象，同時(shí)又不失紀(jì)念性建筑的工整宏偉式樣。兩側(cè)楹柱上的對(duì)聯(lián)是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學(xué)者、著名書(shū)法家何紹基所撰：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調(diào)而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。

“水竹居”位于工部祠右前側(cè)，其名出自杜詩(shī)“拾遺曾走數(shù)行書(shū)，懶性從來(lái)水竹居”?！扒∈芎杰帯蔽挥诠げ快舻淖笄皞?cè)，建筑體量小巧，形狀狹長(zhǎng)如舟，其名出自于杜詩(shī)“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構(gòu)成“品”字形院落布局，相輝相映，氣韻回環(huán)。

6. 茅屋

最為世人耳詳?shù)牟萏妹┪菔且罁?jù)杜詩(shī)所建。茅屋為三字開(kāi)間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”可看出。故居內(nèi)古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環(huán)抱，再現(xiàn)了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側(cè)是在土山基礎(chǔ)上堆砌而成的“西嶺”，根據(jù)杜詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”而營(yíng)造，以小中見(jiàn)大的象征手法，將西嶺微縮于庭院之中，意境深遠(yuǎn)，給人無(wú)限遐想的空間。

駐足觀望，那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，仍回響于耳。

二、草堂園林景觀的文學(xué)詩(shī)性

草堂內(nèi)不僅建筑體現(xiàn)了很高的文學(xué)價(jià)值，其植物景觀配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩(shī)歌意境作為造景的依據(jù)，盡力營(yíng)造杜詩(shī)的意境，以真實(shí)再現(xiàn)詩(shī)人的生活場(chǎng)景。園內(nèi)的植物配景以楠書(shū)和竹為主，伴植榕樹(shù)、柏樹(shù)、杉等樹(shù)木，并點(diǎn)綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個(gè)園內(nèi)蔥蔥郁郁又零零星星地點(diǎn)綴幾抹他色。

梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著傲、幽、堅(jiān)、淡。其表現(xiàn)著自強(qiáng)不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)，這正是詩(shī)人杜甫的寫照。同時(shí)也是杜甫的所愛(ài)。在園內(nèi)到處種植著竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯(cuò)登場(chǎng)，挺拔勁節(jié)，青翠欲滴。遍布最廣的則屬綿竹，它是園內(nèi)最高的。杜甫有“風(fēng)含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩(shī)句。同時(shí)“竹誣尋幽”、“結(jié)茅竹里”、“竹徑通幽”、“竹亭閑逸”等竹類造景手法遍布園內(nèi)。

提到梅花，世人不免想到那句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，梅花以其堅(jiān)強(qiáng)高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛(ài)。詩(shī)圣杜甫也是偏愛(ài)梅之人，草堂內(nèi)種有臘梅，分布在詩(shī)史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結(jié)實(shí)。杜甫詠梅之詩(shī)有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》被明代詩(shī)人王世貞評(píng)為“古今詠梅第一”，“梅動(dòng)詩(shī)興”、“對(duì)雪（梅）”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉(xiāng)愁”，借梅表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，訴說(shuō)了韶光易逝歲月催人老的無(wú)奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細(xì)，江路野梅香”的閑適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)于梅花的情有獨(dú)鐘。

此外，茅屋的周邊還種有楠樹(shù)，它是常綠大喬木，這是詩(shī)人杜甫十分喜愛(ài)的樹(shù)種，詩(shī)人有許多描寫草堂楠樹(shù)之詩(shī)：“倚江楠樹(shù)草堂錢，古老相傳二百年”、“滄波老樹(shù)性所愛(ài)，浦上童童一青蓋”、“楠樹(shù)色冥冥，江邊一蓋青”等。后來(lái)，詩(shī)人所鐘愛(ài)的楠樹(shù)被吹風(fēng)雨吹倒，他痛心詠嘆“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。我有新詩(shī)何處吟？草堂自此無(wú)顏色”，喜愛(ài)之情溢于言表。而今園內(nèi)隨處可見(jiàn)楠樹(shù)，亭亭如蓋，繁密蔥郁，為草堂營(yíng)造了一個(gè)舒適安逸的環(huán)境。杜甫之詩(shī)魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長(zhǎng)存世間。

三、結(jié)語(yǔ)

杜甫草堂作為詩(shī)圣故居的紀(jì)念性祠堂，它不僅是一座建筑、一處園林，更是一本文學(xué)詩(shī)書(shū)，向世人傳播著詩(shī)圣杜甫的詩(shī)篇和他那風(fēng)霜傲骨。杜甫千古流傳的詩(shī)篇吸引著無(wú)數(shù)人前來(lái)瞻仰朝拜。人們?cè)诖说刂赜危惺苤?shī)人千年以前的生活故地，品味著詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，體會(huì)著詩(shī)人的憂國(guó)憂民的高尚情操。在建筑前，欣賞絕妙的楹聯(lián)、回味詩(shī)人的美妙詩(shī)篇、與詩(shī)人隔空交談；在庭院中游歷如詩(shī)的環(huán)境，那宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的小道，那濃密蔥郁的竹叢、冷艷幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹(shù)，無(wú)不是草堂的文學(xué)詩(shī)性的提煉升華。一座詩(shī)人僅僅居住三年的故居，千百年來(lái)被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學(xué)詩(shī)篇將會(huì)繼續(xù)被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂?shù)挠X(jué)醒。草堂也會(huì)繼續(xù)以文學(xué)圣地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無(wú)盡的，關(guān)于杜甫的詩(shī)。

參考文獻(xiàn)

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【2】張志烈.杜詩(shī)全集今注本【M】.成都天地出版社，1999

【3】計(jì)成.園冶【M】.北京城市建設(shè)出版社，1957

篇7

關(guān)鍵詞：名勝；文化藝術(shù)；翻譯

名勝是指有人文古跡或優(yōu)美風(fēng)景的地方。《北齊書(shū)•韓晉明傳》有云：“朝庭處之貴要之地，必以疾辭。告人云：‘廢人飲美酒，對(duì)名勝，安能作刀筆吏返披故紙乎？’”名勝包括自然風(fēng)景名勝和人文風(fēng)景名勝，二者互為補(bǔ)充，互為依托。如杭州，素以風(fēng)景美麗而著稱，歷來(lái)是人們游憩吟詠之地。但使她真正聞名于世的，是白居易、蘇軾和柳永等詩(shī)詞名家的幾百首詩(shī)詞引起的效應(yīng)。若不是白居易在錢塘湖吟唱 “最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，若不是蘇軾的“若把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜”。人們?cè)鯐?huì)對(duì)它趨之若鶩，西湖嬌美的面容也不可能如此深入人心，使其成為美麗純潔的化身。下面就讓我們通過(guò)古詩(shī)詞曲翻譯的藝術(shù)，一起走進(jìn)這個(gè)神秘、秀美、靈動(dòng)的世界。

（一）自然風(fēng)景名勝

從古到今，自然風(fēng)光歷來(lái)都受到文人墨客的青睞，在他們筆下，那些能使人身心愉悅，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)、觸覺(jué)上都得到極大滿足和震撼的事物往往煥發(fā)著勃勃生機(jī)和無(wú)限魅力。例如杜甫在《絕句》中用素筆勾勒出的那個(gè)靜怡、純潔、空靈的雪白世界：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！瘪R致遠(yuǎn)筆下充滿凄涼，蕭瑟韻味的日暮：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！睆堉竞汀稘O歌子》中呈現(xiàn)的雨景之朦朧美：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。更有王維詩(shī)歌世界中大自然的靜態(tài)美：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！狈g此類詩(shī)歌時(shí)，我們往往采用以下翻譯方法展現(xiàn)其文化藝術(shù)：

1．“塑形”法

云霧給人的影響總是虛無(wú)縹緲、行蹤不定的。因?yàn)樗螒B(tài)萬(wàn)千：“靜如練，動(dòng)如煙，輕如絮，闊如海，白如棉”；詩(shī)歌有著“溢出它自身的東西”，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的譯者，僅僅譯出一首詩(shī)歌字面上的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那只是一座冰山的水上部分，他還應(yīng)該關(guān)注冰山的水下部分，那兒同樣精彩，同樣值得關(guān)注。①詩(shī)歌不同于小說(shuō)等其他文體，其語(yǔ)言講求凝練，篇幅簡(jiǎn)短，其物象的形態(tài)（形象）主要是通過(guò)優(yōu)美的意境來(lái)體現(xiàn)，有待讀者和譯者通過(guò)自己對(duì)美的理解和領(lǐng)悟在腦海中對(duì)其萬(wàn)千形態(tài)進(jìn)行重新描述和塑造，真正挖掘出“冰山在水中的美。”請(qǐng)看李白的一首《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

詩(shī)人眼前的廬山瀑布此時(shí)正在噴涌而出。那水流垂直地飛落下來(lái)，迅猛，疾捷，山崖之高，流水之長(zhǎng)，足足有三千尺再看廬山的頂峰，又被云朵包圍著。原詩(shī)中隱化了云霧的形態(tài)，只是給出染上了一抹紫色，但這紫色的煙霧是從香爐似的山頂上升起的，它是以何種姿態(tài)徐徐地飄向碧藍(lán)的天空的呢？詩(shī)人給我們留下了廣闊的想象空間?？墒亲g者在翻譯時(shí)用自己的想象和理解詮釋了紫煙升空的姿態(tài)，帶給人們無(wú)盡的美感。請(qǐng)看譯文：

The sunlit Censer Peak exhales incense-like cloud;

Like an upended stream the cataract sounds loud.

Its torrent dashes down three thousand feet from high;

As if the Silver River fell down from the blue sky. ②

譯者將“紫煙”譯為“incense-like cloud”，形象地譯出云霧飄向空中時(shí)的姿態(tài)。在這個(gè)飄渺如仙界的地方，有香爐，紫色的煙霧從香爐中緩緩飄向空中，給人帶來(lái)的是一種多么安靜，祥和的審美享受??！

2.為狀態(tài)著彩妝

狀態(tài)是指人或事物表現(xiàn)出來(lái)的外在形態(tài)。詩(shī)人筆下的花兒，其形態(tài)更是變化萬(wàn)千、紛繁復(fù)雜，如桃花：“桃之夭夭，灼灼其華”；梅花是：“故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿”；杏花是：“杏子梢頭香蕾破，淡紅褪白胭脂稹薄J人筆下的事物形象往往也是豐滿、逼真、具有極強(qiáng)生命力的。然而翻譯是一個(gè)傳遞藝術(shù)美，傳遞情感的過(guò)程，因此我們可以針對(duì)原文中某個(gè)“看似普通”的意象，根據(jù)其形態(tài)和線條，著以相應(yīng)的彩妝，為其“畫娥眉，點(diǎn)朱唇”，使其“舊貌換新顏”――呈現(xiàn)出多姿多彩的一面。請(qǐng)看白居易的一首《錢塘江春行》：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

詩(shī)中“亂花漸欲迷人眼”一句，旨在寫路邊小野花之生長(zhǎng)狀態(tài)，但縱觀全詩(shī)，如“白堤”“綠楊陰”等意象都極富色彩感，譯者在翻譯此句時(shí)也應(yīng)配合原詩(shī)的視覺(jué)效果，在譯文中為野花的生長(zhǎng)狀態(tài)著色，使原詩(shī)的色彩度更為豐富，更具視覺(jué)沖擊力。請(qǐng)看譯文：

West of Jia Pavilion and north of Lonely Hill,

Water brims level with the bank and clouds hang low.

Disputing for sunny trees, early orioles trill;

Pecking vernal mud in, young swallows come and go.

A riot of blooms begins to dazzle the eye;

Amid short grass the horse hoofs can barely be seen.

I love best the east of the lake under the sky;

The bank paved with white sand is shaded by willows green.③

其中“亂花漸欲迷人眼”一句譯為：A riot of blooms begins to dazzle the eye （五顏六色的春花漸漸迷住了人的眼睛）。本是一叢叢，一束束隨性而開(kāi)放的小野花，被譯者的筆頭這么一點(diǎn)，馬上舊貌換新顏，變得色彩繽紛，光彩奪目了。怪不得詩(shī)人為了它們會(huì)流連忘返，眼睛和心靈都要被這些小生命給迷住了。如此豐富之色彩，相信譯語(yǔ)讀者也會(huì)為這般人間仙境而心醉。

（二）人文景源風(fēng)景名勝

如果說(shuō)自然景觀是大自然賞賜給我們最可貴的禮物，那么作為歷史文化景觀的人文景觀則是人類改造自然的最好見(jiàn)證。它是各朝各代優(yōu)秀文化的凝聚，是歷史滄桑巨變的有力體現(xiàn)，承載著人類無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化和精神文化。如劉禹錫筆下的烏衣巷：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！碧K軾《赤壁賦》中的赤壁也讓我們?cè)俅斡H歷那個(gè)中國(guó)軍事史上以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)役中。翻譯此類詩(shī)歌時(shí)，我們往往采用以下翻譯方法：

1.“追本溯源”――點(diǎn)出名勝古跡歷史背景

翻譯既是一個(gè)尋求源文本在新的文化中獲得理解的過(guò)程，也是一個(gè)尋求在新的文化背景下的歷史性定位過(guò)程。翻譯也是一門藝術(shù)，翻譯過(guò)程不止是兩種語(yǔ)言編碼間的相互轉(zhuǎn)換，譯者也不僅僅是詩(shī)歌意境的傳達(dá)者，好的譯者往往能夠在臨摹出原詩(shī)意境的同時(shí)，將貫穿于詩(shī)歌字里行間的文化元素潛移默化地植入譯語(yǔ)讀者大腦當(dāng)中，使其感受到詩(shī)中名勝古跡所肩負(fù)的歷史使命，也只有這樣，目的語(yǔ)讀者才能全方位、深層次地領(lǐng)悟詩(shī)人的思想，窺探到詩(shī)人的內(nèi)心世界。請(qǐng)看李白的一首《謝公亭》：

謝亭離別處，風(fēng)景每生愁。

客散青天月，山空碧水流。

池花春映日，窗竹夜鳴秋。

今古一相接， 長(zhǎng)歌懷舊游。

一輪孤月還半懸在天空，清冷而寂靜，空空如也的蒼山旁邊清澈的江水在靜靜地流淌。荷花在和煦的春光照耀下自開(kāi)自落，窗外的翠竹也在凄涼的秋風(fēng)吹拂下@@地發(fā)出清響。這是一首緬懷謝I的詩(shī)，此處的謝公亭不僅僅是個(gè)地名，而是契合整首詩(shī)意境思想的楔子。翻譯時(shí)不能直譯，要將其獨(dú)特豐富的歷史文化背景融入譯文，以便目的語(yǔ)讀者更好、更全面地體會(huì)原作的韻味。譯文如下：

Where the two poets parted,

The scene seems broken-hearted.

The moon’s left in the sky;

The stream flows with deep sigh.

The pool reflects sunlight;

Bamboos shiver at night.

The present like the past;

Long, long will friendship last.

譯文將“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁?！弊g為：“Where the two poets parted，The scene seems broken-hearted.” (兩位詩(shī)人離別的地方，萬(wàn)物一片蕭瑟。)“謝亭”被譯作”Where the two poets parted.”( 兩位詩(shī)人離別之地)。而不是” Xie pavilion”。譯者將“謝亭”的歷史文化背景融入了譯文之中，掃除了目的語(yǔ)讀者對(duì)“謝亭”這個(gè)專有名詞理解上的文化障礙。同時(shí)也巧妙地傳達(dá)了原詩(shī)關(guān)于友誼的主題。

2．高度概念“模糊化”

所謂概念模糊化，是相對(duì)于精煉、準(zhǔn)確的具體化譯法而言。徐淵沖先生認(rèn)為：“詩(shī)歌是一種有模糊度的藝術(shù)?！雹堋拔膶W(xué)翻譯是兩種語(yǔ)言，兩種文化的統(tǒng)一，統(tǒng)一的結(jié)果是譯文，譯文應(yīng)該改變譯語(yǔ)的劣勢(shì)，爭(zhēng)取均勢(shì)。爭(zhēng)取均勢(shì)可以用等化的方法；改變劣勢(shì)可以用淺化的方法。”⑤概念模糊化譯法實(shí)際上就是為了改變譯語(yǔ)劣勢(shì)而進(jìn)行“折中”的一種“淺化”譯法。其實(shí)這也是譯者為了避免原文精確，具體的概念在向譯文轉(zhuǎn)譯時(shí)變得晦澀，呆板，進(jìn)而引起審美上的缺失，希望通過(guò)抽象化原作中的具體概念來(lái)彌補(bǔ)譯文的劣勢(shì)，從而較好的保留原作“意美”的一種美感的重塑過(guò)程。請(qǐng)看王之渙的一首《登鸛雀樓》：

白日依山盡，

黃河入海流。

欲窮千里目，

更上一層樓。

詩(shī)人在日落前登上了鸛雀樓，只見(jiàn)落日銜山，云遮霧障，本已減弱的太陽(yáng)的光輝，此時(shí)顯得更加暗淡，所以詩(shī)人才會(huì)觀察到“白日”的奇景。眼前的黃河，它此時(shí)宛若一條金色的飄帶，飛舞于層巒疊嶂之間。詩(shī)中的“千里”“一層”都是虛數(shù)，是詩(shī)人想象中縱橫兩方面的空間。登高望遠(yuǎn)，這是一般常識(shí)。而登高者唯愿其愈高，望遠(yuǎn)者唯求其愈遠(yuǎn)，這種細(xì)膩入微的心理卻只有這人才能賦予他以重大的意義。翻譯時(shí)，譯者亦可根據(jù)詩(shī)人之心理將登臨之高度模糊化，即淺化處理。既符合詩(shī)境，又傳神的傳達(dá)了詩(shī)意。請(qǐng)看譯文：

The sun along the mountain bows;

The Yellow River seawards flows.

You will enjoy a grander sight

By climbing to a greater height.⑥

原詩(shī)中的“一層樓”，本是具體精確的高度概念，卻被譯者模糊化為“a greater height”。究竟多高才能算作是“greater height”呢？譯者并未做出解答，只有譯語(yǔ)讀者自己根據(jù)詩(shī)歌意境去揣摩。這樣一來(lái)，不但勾起了讀者無(wú)盡的聯(lián)想，也使得原作中詩(shī)人無(wú)限進(jìn)取與探索精神表現(xiàn)得淋漓精致，極富生活哲理。

結(jié)語(yǔ)

“如果說(shuō)翻譯是一種語(yǔ)言再現(xiàn)另一種語(yǔ)言的信息，這里的‘信息’自然包括文化信息，那么翻譯則是在掌握了原文與譯文文化信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是不同民族文化互通與交流的必由之路?！雹呋谝陨显?，古典詩(shī)詞的翻譯要著眼于對(duì)其深厚文化意蘊(yùn)的傳達(dá)上，使讀者在享受藝術(shù)美的同時(shí)，也得到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和知識(shí)的啟迪。

注釋：

①?gòu)垈鞅? 《詩(shī)筆•譯筆•鈍筆:英漢語(yǔ)翻譯與比較縱談》北

京：國(guó)防工業(yè)出版社，2005

②許淵沖等，《唐詩(shī)一百首》[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版

公司，1996.

③許淵沖等，《唐詩(shī)一百首》[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版

公司，1996

④徐淵沖：《文學(xué)與翻譯》，北京大學(xué)出版社2003年版。

⑤許淵沖，《唐詩(shī)三百首鑒賞》[M]. 北京: 中國(guó)對(duì)外翻譯

出版公司: 2006.

⑥許淵沖，《唐詩(shī)三百首鑒賞》[M]. 北京: 中國(guó)對(duì)外翻譯

出版公司: 2006.

⑦殷習(xí)芳，劉明東，葉從領(lǐng). 文化圖式與詩(shī)歌翻譯 [J]. 成

都大學(xué)學(xué)報(bào), 2008，（4）:108-111.

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作者簡(jiǎn)介：

篇8

關(guān)鍵詞：插花歷史插花種類 藝術(shù)特點(diǎn) 表現(xiàn)手法制作和護(hù)理

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

插花作為一門造型藝術(shù)，就是根據(jù)一定的構(gòu)思來(lái)選材，遵循一定的創(chuàng)作手法，以剪切下來(lái)的植物的根、莖、葉、花、果作為素材，以一定的技法為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和適當(dāng)?shù)恼涡藜?，按照藝術(shù)構(gòu)圖原則，并進(jìn)行色彩搭配設(shè)計(jì)后插在瓶、盤、盆等容器或能保水的基質(zhì)上，形成一個(gè)既具一定思想內(nèi)涵，又能再現(xiàn)大自然美和人工美的花卉藝術(shù)品。插花是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)，是一種高雅的審美藝術(shù)，它與建筑、雕塑、盆景、及造園等藝術(shù)形式相似，是最優(yōu)美的造型空間藝術(shù)之一，因此常稱為插花藝術(shù)。

1. 插花的歷史

插花藝術(shù)的起源應(yīng)歸于人們對(duì)花卉的熱愛(ài),通過(guò)花卉的適當(dāng)組合,表達(dá)一種意境來(lái)體驗(yàn)生命的真實(shí)與燦爛。人們愛(ài)花，以插花自?shī)?，繼而用作佛教供花，后來(lái)才逐漸擴(kuò)展到裝飾領(lǐng)域，由此而發(fā)展成一門藝術(shù)。它與哲學(xué)、文學(xué)、繪畫藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，因而具有濃郁的民族特色。

1.1 中國(guó)插花歷史

中國(guó)插花歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在3000多年前已有了原始的插花意念和雛形。插花到了唐朝時(shí)已盛行起來(lái)，并在宮廷中流行，在寺廟中則作為祭壇中的佛前供花。宋朝時(shí)期插花藝術(shù)已在民間得到普及，并且受到文人的喜愛(ài)，各朝關(guān)于插花欣賞的詩(shī)詞很多。至明朝，我國(guó)插花藝術(shù)不僅廣泛普及，并有插花專著問(wèn)世，如張謙德著有《瓶花譜》，袁宏道著《瓶史》等。中國(guó)插花藝術(shù)發(fā)展到明朝，已達(dá)鼎盛時(shí)期，在技藝上、理論上都相當(dāng)成熟和完善，在風(fēng)格上，強(qiáng)調(diào)自然的抒情，優(yōu)美樸實(shí)的表現(xiàn)，淡雅明秀的色彩，簡(jiǎn)潔的造型。清代以后為我國(guó)插花藝術(shù)的停滯衰退階段，由于戰(zhàn)禍連年，許多寶貴的插花圖片和資料散失殆盡，各地不同風(fēng)格流派的切磋交流受到影響，又因國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰落，必然影響到屬于文化范疇的插花藝術(shù)，使之走向停滯和低潮。這種局面延續(xù)近百年，直到近十幾年來(lái)才得以復(fù)蘇。由于歷史上出現(xiàn)的斷層，使中國(guó)插花藝術(shù)停滯、衰落100余年。改革開(kāi)放以來(lái)，人民物質(zhì)、精神文化生活水平大大提高，使這門古老的藝術(shù)又得以復(fù)蘇，目前正處在恢復(fù)發(fā)展階段。

2.2 西方插花歷史

西方插花藝術(shù)起源于埃及。埃及是世界文明古國(guó)之一，早在公元前4000多年就建起了完善的奴隸制國(guó)家，在文字、歷法、藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)等方面，對(duì)西亞和歐洲都曾有相當(dāng)影響，乃至對(duì)整個(gè)人類的文明都做出了貢獻(xiàn)。特別是對(duì)希臘半島的文化藝術(shù)產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。希臘、羅馬的文化藝術(shù)及用花的習(xí)俗緣由都與古埃及相似，插花藝術(shù)自然也不例外，很快由古埃及傳至希臘、羅馬，主要用來(lái)敬神、崇拜英雄、美化環(huán)境。在地中海沿岸的意大利、荷蘭、英國(guó)和法國(guó)，插花也得以發(fā)展，并逐漸形成了一門完整的西方插花藝術(shù)。文藝復(fù)興后，插花藝術(shù)擺脫了宗教的束縛，得到了快速的發(fā)展，出現(xiàn)了瓶花、籃花、束花等多種形式，成為室內(nèi)陳設(shè)和社交活動(dòng)常用的裝飾品和禮品。16至17世紀(jì)，西方插花形成了傳統(tǒng)的幾何形、圖案式風(fēng)格，而在歐洲流行，18至19世紀(jì)，歐洲資本主義強(qiáng)盛，西方插花藝術(shù)呈現(xiàn)出五彩繽紛的局面。

有此可見(jiàn)，插花藝術(shù)是一門古老的藝術(shù)，由于歷史和文化的原因，在世界上形成了東方式和西方式兩種不同的插花藝術(shù)。但隨著東、西方文化的交流和滲透，插花藝術(shù)的兩種風(fēng)格也在相互融匯和貫通。

2. 插花的種類

插花的種類很多，現(xiàn)從不同角度歸納分類如下：

(1). 按所用花材性質(zhì)不同，有鮮花插花、干花插花、以及人造插花（絹花、滌綸花、棉紙花等）。

(2). 按所用容器樣式不同，有瓶花、盤花、藍(lán)花（用各種花籃的插花）、缽花、壁花（貼墻的吊掛插花）等。

(3). 按使用的目的不同，有禮儀插花、藝術(shù)插花和生活插花。

(4). 按藝術(shù)風(fēng)格不同，有東方式插花、西方式插花以及現(xiàn)代自由式插花。

(5). 按藝術(shù)表現(xiàn)手法不同，有寫景式插花（盆景式）、寫意式插花與裝飾性（抽象式）插花。

3. 插花的藝術(shù)特點(diǎn)

3.1 東方式插花的藝術(shù)特點(diǎn)

(1).重視意境和思想內(nèi)涵的表達(dá),體現(xiàn)東方“意在筆先,畫盡意在”的構(gòu)思特點(diǎn),使得插花作品不僅僅具有裝飾的效果,而且達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。

(2).以線條造型為主,追求線條美，充分利用植物材料的自然姿態(tài),抒感,表達(dá)意境。

(3).在構(gòu)圖上崇尚自然,采用不對(duì)稱式構(gòu)圖法則,講究畫意,布局上要求主次分明,虛實(shí)相同,俯仰相應(yīng),顧盼相互。

(4).注重花材的人格化意義,賦予作品以深刻的思想內(nèi)涵,用自然的材料來(lái)表達(dá)作者的精神境界,非常重視花的文化因素。

(5).色彩以清淡,素雅,單純?yōu)橹?提倡輕描淡寫。

(6).表現(xiàn)手法上多以三個(gè)主枝作為骨架,高,低,俯,仰構(gòu)成各種形式,如直立,傾斜,下垂等。

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及人們生活情趣的變化，東方式現(xiàn)代插花對(duì)花材、容器的選用更豐富，構(gòu)圖更自由多變，意境表現(xiàn)更時(shí)尚更多樣化。

3.2 西方式插花的藝術(shù)特點(diǎn)

(1).插花作品講究裝飾效果以及作品的造型美觀,不過(guò)分的講究思想內(nèi)涵。

(2).以幾何圖案造型為主,追求群體的表現(xiàn)力,與西式建筑藝術(shù)有相似之處。

(3).構(gòu)圖上多采用均衡,對(duì)稱的手法, 形體大而端正，色彩鮮艷豐富，追求塊面效果，表現(xiàn)出熱情奔放、雍容華貴、富麗堂皇的風(fēng)格。

(4).表現(xiàn)手法上注重花材和花器的協(xié)調(diào),插花作品同環(huán)境場(chǎng)合的協(xié)調(diào)，作品顯得更加活潑、流暢和優(yōu)美。

3.3 現(xiàn)代自由式插花的藝術(shù)特點(diǎn)

現(xiàn)代自由式插花是一種抽象、寫意、非常個(gè)性化的插花形式。隨著東、西方文化的不斷交流，插花交流也日趨增多，現(xiàn)代自由式插花是在東、西方插花的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，兼容了東西方插花的特點(diǎn)。在花器花材的選擇、構(gòu)思造型的確定、花葉色彩的處理等方面更趨自由、隨意。常用非植物材料如金屬、玻璃、塑料、棉織品等陪襯和點(diǎn)綴，表現(xiàn)的主題往往使人較難理解，作品完全溶入了個(gè)人的性格、愛(ài)好和氣質(zhì)，給人以耳目一新之感。

4. 插花藝術(shù)的表現(xiàn)手法

插花藝術(shù)的表現(xiàn)手法多種多樣，大致分為寫實(shí)插花、寫意插花與抽象插花三大類。各類插花風(fēng)格不同，所選用的手法也大不相同。但同時(shí)也有多種手法相互融合相互補(bǔ)充的情況，這就考驗(yàn)了插花創(chuàng)作者本身的功底與實(shí)力。

（1）.寫實(shí)插花多表現(xiàn)具體的植物形態(tài)、以現(xiàn)實(shí)存在的自然景致為原型，或以動(dòng)物、植物的特征為原型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)了景觀、物象的復(fù)原。多用于自然式插花、象形式插花等插花作品。

（2）.寫意插花多利用花卉本身的屬性，通過(guò)花卉的意義、形態(tài)、諧音，以及所體現(xiàn)出的品格來(lái)表達(dá)作者想要表達(dá)的意念、趣味與哲理。東方式插花多使用寫意插花的手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

（3）.抽象插花是將花卉作為造型要素中的點(diǎn)、線、面和色彩因素來(lái)進(jìn)行造型。不去考慮植物的形態(tài)和自然生長(zhǎng)規(guī)律。多用于西方式插花與現(xiàn)代自由式插花等。

5.插花的制作

5.1. 插花使用的材料

按花材性質(zhì)的不同可分為鮮花插花、干花插花、人造花插花（包括絹花、滌綸花、塑料花等）和水晶花插花（水晶花材由高級(jí)樹(shù)脂組成）等。

（1）.鮮花卉， 新鮮的花卉是有生命的，代表著一種自然美，是幸福美好的象征。鮮花卉的觀賞部位，可分為觀花、觀葉、觀枝、觀景、觀芽等。鮮花是一種時(shí)令性很強(qiáng)的東西，人們能夠通過(guò)插花賞花，領(lǐng)略大自然的時(shí)序變化。

（2）.干燥花，所謂干燥花，就是指將具有藝術(shù)形態(tài)的植物體，通過(guò)特殊處理而使之干燥，經(jīng)過(guò)漂白、染色和組裝等工藝過(guò)程所制成的產(chǎn)品。制作干花的材料來(lái)源十分豐富，主要是草花和野生資源豐富的植物。這些材料成本低廉，適合于批量生產(chǎn)，而且造型也很美觀，如狗尾草、地膚等植物。另外，根據(jù)插花者的特殊需要，制作特殊干花材料，如成球狀的瓜子黃楊樹(shù)、柳枝、桑樹(shù)枝等。干花取之于自然，具有天然的美態(tài)，同時(shí)，又經(jīng)過(guò)人為的加工，極具裝飾效果。這對(duì)插花者來(lái)說(shuō)．有更大的色彩選擇余地，可以根據(jù)需要進(jìn)行重新染色加工。

（3）.人造花，目前市場(chǎng)上的人造花，主要有塑料制品、絲綢制品、滌倫制品等。在某些時(shí)間和場(chǎng)合，人造花占據(jù)了一定的地位。例如，在鮮花淡季，人造花則是很好的補(bǔ)充材料，同時(shí)人造花還可與真的花葉同插，給人創(chuàng)造一種真假難分的效果，在櫥窗內(nèi)布置的插花，用人造花就不用擔(dān)心花謝花落。

（4）.非植物裝飾材料，在藝術(shù)插花作品中，適當(dāng)運(yùn)用少量非植物裝飾材料，可豐富作品的內(nèi)容。常用的非植物裝飾材料有金屬棒、玻璃管、有機(jī)玻璃幾何圖形、吹塑紙、雕塑、電線、纖維絲、紗巾、裝飾紙、彩帶等等。

5.2 插花使用的容器

瓶花，是以高型的花瓶為容器創(chuàng)作的插花；筒花，是以高型的筒狀容器創(chuàng)作的插花；盆花，是用淺身闊口的盆作為花器的插花；籃花，是用籃作為花器的插花；缽花，是用花缽、針盤作為花器的插花；缸花，用缸作為花器的插花。另外還有異形容器作為花器的插花，如碗花、吊掛花、敷花。在制作插花前，要做好花材的選購(gòu)、容器的準(zhǔn)備等前期工作，同時(shí)還需了解和掌握造型的原則，花材的寓意、插花的步驟和技巧等，在此基礎(chǔ)上，才可以開(kāi)始制作插花。

5.3 插花的構(gòu)思

5.3.1.構(gòu)思立意：即明確目的，確定主題。插花是為了節(jié)日喜慶用，還是裝飾環(huán)境用；是送禮還是自用；是展覽還是學(xué)術(shù)交流用。主題有多種多樣，有輕松的，如親情、友情、戀情、愛(ài)情；有嚴(yán)肅的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、環(huán)保等；也有中性的，如時(shí)令季節(jié)類，即春、夏、秋、冬；還有表現(xiàn)風(fēng)光類和休閑類的主題等等。

5.3.2.材料選擇：包括選擇花材和花器。鮮花花材選擇一要突出“鮮”字，即要新鮮。二要根據(jù)用途。用途不同，品種花色也不同，如節(jié)日喜慶插花，花色要鮮艷濃烈，如會(huì)議插花、花色要素雅、清淡。 就花材的種類而言，本木求其深重有力，草本求其鮮明可人。自然式花藝以麗不亂性，艷不眩目的色彩為主，縱使無(wú)花，亦可用蒼松翠柏作主角。而圖案式花藝則以色彩濃厚，火爆熱烈，亦可將反差強(qiáng)烈的顏色集于同一作品之中?；ㄆ鬟x擇一般選用無(wú)圖案深色或淺色花器，輕松環(huán)境如娛樂(lè)場(chǎng)所等宜用異形花器，莊嚴(yán)的環(huán)境用端莊穩(wěn)重的花器。

5.3.3.掌握比例：在制作前，依據(jù)環(huán)境條件，決定插花作品的體量大小，插入花瓶?jī)?nèi)的花高度應(yīng)是瓶高加瓶口直徑之和的2倍左右，插入花盆的花高度應(yīng)是花盆高度加花盆直徑之和的1.5倍左右。作品的長(zhǎng)、寬度以不超過(guò)瓶高度或盆直徑的1倍為宜，總之要做到比例協(xié)調(diào)、和諧美觀。

5.3.4.構(gòu)圖造型：任何藝術(shù)創(chuàng)作都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范和模式，插花也是如此。只要遵循必要的藝術(shù)原理和法則，任何人都可以進(jìn)行構(gòu)思、造型。所以，插花的構(gòu)圖形式多種多樣，造型式樣千變?nèi)f化。歸納起來(lái)可分為以下幾類：

(一)按照作品外形輪廓分類

（1）.對(duì)稱式構(gòu)圖：作品外形整齊而對(duì)稱，呈各種規(guī)則的幾何圖形，如球形、半球形、塔形、柱形、扇面形、橢圓形、倒梯形、等腰三角形等。 對(duì)稱式構(gòu)圖要求花材多、花形整齊、結(jié)構(gòu)緊湊而豐滿?；ú某１唤M合成一定的色帶、色塊或圖案，以表現(xiàn)群體的色彩美或圖形美。適宜表現(xiàn)熱烈奔放的風(fēng)格和喜悅歡慶的氣氛。

（2）.不對(duì)稱式構(gòu)圖：作品外形不規(guī)整，不拘于一定的形式。常見(jiàn)的有L形、S形、月牙形、弧線形、各種曲線形和各種不等邊三角形等等。 不對(duì)稱式構(gòu)圖用花量相對(duì)少，但種類廣泛，花形不求整齊，但不宜過(guò)粗過(guò)大，以精致為美；構(gòu)圖講究高低錯(cuò)落、疏密有致，以表現(xiàn)植物自身的形態(tài)美。具有典雅別致、生動(dòng)活潑的風(fēng)格。

(二)按照作品主枝在容器中的位置和姿態(tài)分類

（1）.直立式構(gòu)圖：主要花枝直立向上插于容器中，表現(xiàn)出挺拔向上的陽(yáng)剛之美或亭亭玉立的典雅之美，具有端莊穩(wěn)重、奮發(fā)向上的氣質(zhì)。多選用線狀直立形花材，如唐菖蒲、水蔥、蛇鞭菊，或具長(zhǎng)花梗的鶴望蘭、馬蹄蓮等。

（2）.傾斜式構(gòu)圖：主要花枝向外傾斜插于容器中，表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的美感，具有活潑生動(dòng)的風(fēng)格。多選用具有自然彎曲、傾斜生長(zhǎng)的枝條，如杜鵑、山茶、梅花等木本花枝。

（3）.水平式構(gòu)圖：主要花枝在容器中向兩側(cè)橫向平伸或橫向微傾插入。兩側(cè)之枝可等長(zhǎng)對(duì)稱，也可不等長(zhǎng)對(duì)稱。主要表現(xiàn)一種靜態(tài)美，給人平穩(wěn)、寧?kù)o、祥和的感覺(jué)。宜選用具直立線形花材或徑、梗直立的塊狀花材。

（4）.下垂式構(gòu)圖：主要花枝向下懸垂插于容器中，如同懸崖瀑布一瀉千里，又或者飄柔搖曳，具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)美。多選用蔓性、半蔓性或具柔細(xì)枝條的花材，如垂柳、迎春、南蛇藤等；宜用高瓶容器，作品宜放在高處。

5.3.5.注意事項(xiàng)

插花是一種藝術(shù)創(chuàng)作，因此在制作插花的過(guò)程中一定要注意以下幾點(diǎn)，才能創(chuàng)作出令人賞心悅目的作品。

（1）.高低錯(cuò)落：指花枝的安排要有長(zhǎng)有短，有前有后，有高有低，水平面和垂直面要相互錯(cuò)落，顯得自然生動(dòng)，這樣作品才有活潑感。

（2）.疏密有致：指花材間的距離要有大有小，大則疏，小則密，切忌等距離插入，這樣作品才有層次感。

（3）.虛實(shí)結(jié)合：指花和葉的結(jié)合，花為實(shí)，葉為虛，有花無(wú)葉欠陪襯，有葉無(wú)花缺實(shí)體，花葉相互融匯一體，這樣作品才有自然感。

（4）.仰俯呼應(yīng)：指上下左右的花朵或花枝的動(dòng)勢(shì)要集中，彼此相互關(guān)聯(lián)，圍繞中心顧盼呼應(yīng)，這樣作品才有動(dòng)態(tài)感。

（5）.上輕下重：指在插花過(guò)程中，一般大花在下，小花在上；盛花在下，花蕾在上；淺色花在上，深色花在下；團(tuán)狀塊花在下，穗狀花在上。這樣作品才有穩(wěn)定均衡感。

（6）.上散下聚：指插花作品在花朵枝葉基部聚攏在一起，似同出一根，簇生在一起；上部自然舒展，多姿多態(tài)。

（7）.色彩搭配：花材的色彩要符合主題表現(xiàn)，與環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)。歡慶場(chǎng)合用艷麗的暖色；廳堂可用淡雅冷色；明亮的空間用色彩濃烈的花朵；陰暗轉(zhuǎn)角處用淡亮的花朵。

5.4 插花的步驟

（1）修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進(jìn)行長(zhǎng)短剪裁，根據(jù)構(gòu)圖的需要進(jìn)行彎曲處理。根據(jù)花材不同，選用的剪法也不同，如木質(zhì)部的花材，應(yīng)采用十字剪枝法，花莖比較粗大的可選用平剪法，一般常用的剪法為斜剪莖法。

（2）固定：為了讓花卉姿態(tài)按照你的設(shè)想進(jìn)行，一般在花器的瓶口處，按照瓶口直徑長(zhǎng)度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進(jìn)行固定。專業(yè)插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進(jìn)行固定。

（3）插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時(shí)候?qū)⒒ǖ母叨冉档?。正確的插序應(yīng)該是選材、選插襯景葉、插擺花。

5.5 作品命名：

東方式插花和現(xiàn)代自由式插花都有命名，西方式插花則命名較少。命名有規(guī)定命題（依據(jù)規(guī)定的題名進(jìn)行創(chuàng)作）和自由命題（依據(jù)自己的構(gòu)思進(jìn)行創(chuàng)作）兩種，命名方法有以時(shí)令季節(jié)命名、以自然風(fēng)光命名、以山水地域命名、以個(gè)人情感命名、以造型的形象命名、以藝術(shù)的象征意義命名、以詩(shī)句命名等七種。

6.插花的護(hù)理

插花的合理護(hù)理對(duì)延長(zhǎng)花期有重要作用，而對(duì)鮮花的護(hù)理和對(duì)干花的護(hù)理又各有不同。

6.1鮮花的護(hù)理：① 清潔水質(zhì)，保持適當(dāng)水位；② 保持適宜的空氣濕度；③ 溫度和光照的調(diào)控要適宜；④ 使用保鮮劑；⑤ 遠(yuǎn)離水果存放處。

6.2干花的護(hù)理：① 保持環(huán)境干燥、通風(fēng)；② 保持環(huán)境清潔，定期除塵；③ 一定時(shí)期，干花作品的色彩要還原；④ 一定時(shí)期，干花作品要整形復(fù)原。

篇9

[關(guān)鍵詞] 氣候； 物候； 文學(xué)； 古典詩(shī)歌； 差異性； 地域性

文學(xué)的地域性是一個(gè)客觀存在，無(wú)論是中國(guó)文學(xué)還是外國(guó)文學(xué)，無(wú)論是中國(guó)古典文學(xué)還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)論是抒情文學(xué)，還是敘事文學(xué)，都有其地域性，這一點(diǎn)無(wú)須再討論。那么，文學(xué)的地域性又是如何形成的？文學(xué)地理學(xué)的基本常識(shí)告訴我們，文學(xué)的地域性是由文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境造成的，這一點(diǎn)也不需要再討論。而地理環(huán)境是一個(gè)大概念，地理環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括人文環(huán)境。自然環(huán)境又包括地貌、水文、生物、氣候、災(zāi)害等要素，人文環(huán)境又包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文教、宗教、風(fēng)俗等要素，自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個(gè)要素都能對(duì)文學(xué)構(gòu)成影響。關(guān)于人文環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，人們已經(jīng)作過(guò)一些探討，而對(duì)關(guān)于自然環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，探討得則很不夠。本文所要探討的是氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響。本文認(rèn)為，文學(xué)的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導(dǎo)致的物候的差異性造成的，說(shuō)得更簡(jiǎn)明一點(diǎn)，就是氣候的差異性影響到物候的差異性，物候的差異性影響到文學(xué)的地域性。為了把這個(gè)問(wèn)題討論得深入和集中一些，本文僅以中國(guó)古典詩(shī)歌為例。

讓我們先看看什么是氣候和物候。

一、 氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

氣候，就是指“某較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)氣象要素和天氣過(guò)程的平均特征和綜合統(tǒng)計(jì)情況”[1]129。通俗地講，“就是指整個(gè)地球或其中某一個(gè)地區(qū)一年或一段時(shí)期（稱為時(shí)段）的氣象狀況的多年特點(diǎn)”[2]33。氣候的最大特點(diǎn)就是它的差異性，一個(gè)是地域差異，一個(gè)是時(shí)代差異。

物候，“是生物受氣候諸要素及其他生長(zhǎng)因素綜合影響的反應(yīng)”[1]99，用竺可楨先生的話來(lái)講，“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)推移變遷的過(guò)程”[3]14。在大自然中，那些受氣候影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象包括三個(gè)方面：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開(kāi)花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開(kāi)花、吐穗等；二是動(dòng)物物候，如候鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)及其他兩棲類動(dòng)物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等。

“物候現(xiàn)象是各年的天氣氣候條件的反映”[3]45。氣候的特點(diǎn)決定了物候的特點(diǎn)，氣候的地域和時(shí)代差異導(dǎo)致物候的地域和時(shí)代差異。美國(guó)著名森林昆蟲(chóng)學(xué)家霍普金斯認(rèn)為，物候有緯度差異、經(jīng)度差異和高下差異。具體來(lái)講，就是物候每向北移動(dòng)緯度1°、向東移動(dòng)經(jīng)度5°，或向上升400英尺（12192米），植物的階段發(fā)育在春天或初夏將各延期4天，在晚夏和秋天則要提早4天。這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為“霍普金斯定律”。竺可楨先生參照這一定律，結(jié)合中國(guó)和世界有關(guān)國(guó)家的情況，總結(jié)出物候?qū)W的四大定律，即物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。說(shuō)得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是物候的緯度差異、經(jīng)度差異、海拔差異和時(shí)段差異。

在明白了氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)之后，我們?cè)賮?lái)考察文學(xué)與它們之間的關(guān)系。

二、 文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系

文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系是一種很重要的關(guān)系，也是一種很常見(jiàn)的關(guān)系，但在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，有關(guān)這一方面的言論卻非常少見(jiàn)，至于專門討論這個(gè)問(wèn)題的論文和著作就更是沒(méi)有了。據(jù)筆者的考察，似乎只有中國(guó)6世紀(jì)（梁代）的批評(píng)家劉勰（約466—約537）和鐘嶸（約467—約519）以及法國(guó)19世紀(jì)的批評(píng)家斯達(dá)爾夫人（1766—1817）曾經(jīng)提到過(guò)這一問(wèn)題。例如劉勰《文心雕龍·物色》講：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”[4]693

694劉勰這里所講的“春秋”，也就是下文的 “四時(shí)”（春、夏、秋、冬）的一個(gè)簡(jiǎn)稱；他所講的“陰陽(yáng)”，則是下文的“陽(yáng)氣”和“陰律”的一個(gè)簡(jiǎn)稱。“陰律”就是“陰氣”。詹瑛《文心雕龍義證》云：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’?！盵5]679這個(gè)解釋是準(zhǔn)確的。在古代漢語(yǔ)中，“陽(yáng)氣”和“陰氣”這一對(duì)概念的內(nèi)涵是很豐富的，有時(shí)候是指氣候，有時(shí)候則未必。什么時(shí)候是指氣候呢？這要看具體的語(yǔ)境。一般來(lái)講，當(dāng)“陽(yáng)氣”和“陰氣”并舉，又與表示時(shí)令或季節(jié)的“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語(yǔ)境的時(shí)候，它們就是指氣候。如蘇?！稓夂蛘摗罚骸瓣隋e(cuò)曰：揚(yáng)粵之地，少陰多陽(yáng)。李待制曰：南方地卑而土薄。土薄，故陽(yáng)氣常泄；地卑，故陰氣常盛。陽(yáng)氣泄，故四時(shí)?；?，三冬不雪，一歲之暑熱過(guò)中……陰氣盛，故晨昏多露，春夏雨，一歲之間，蒸濕過(guò)半?！盵6]229

230其中“陽(yáng)氣”和“陰氣”并舉，又與“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語(yǔ)境，是專門講嶺南地區(qū)的氣候的，故名之為《氣候論》。劉勰上面這段話是說(shuō)，隨著春、夏、秋、冬四季的變化（春秋代序），氣候也在不斷地變化（陰陽(yáng)慘舒）；隨著氣候的不斷變化，物候也在發(fā)生相應(yīng)的變化（物色之動(dòng)）；隨著氣候和物候的變化，人的心理也在發(fā)生相應(yīng)的波動(dòng)（心亦搖焉）。每當(dāng)陽(yáng)氣萌發(fā)的時(shí)候，螞蟻（玄駒）就開(kāi)始行走；每當(dāng)陰氣凝聚的時(shí)候，螳螂（丹鳥(niǎo)）就開(kāi)始潛伏。小小的蟲(chóng)子尚且受到氣候的感召，可見(jiàn)四時(shí)氣候?qū)τ谏锏挠绊懯呛苌畹摹磕甓加邢鄳?yīng)的物候（歲有其物），每種物候都有不同的樣子（物有其容），文學(xué)家的情感是隨著物候的變化而變化的（情以物遷），文學(xué)作品的語(yǔ)言則是隨著情感的變化而變化的（辭以情遷）。這段話就是講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系。

如果說(shuō)劉勰所講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系還需要作一番考證與闡釋的話，那么鐘嶸講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系，就可以說(shuō)是非常明白了。其《詩(shī)品·序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵7]1這里的“氣”，就是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國(guó)歷代文論選》在講到鐘嶸的這四句話時(shí)就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說(shuō)：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因?！盵8]312這個(gè)解釋也是正確的。需要補(bǔ)充的是，“景物”有兩種，一種是隨氣候的變化而變化的景物，一種是不隨氣候的變化而變化的景物。前者就是物候，后者則是一般的景物。劉勰所講的隨著陽(yáng)氣萌發(fā)而行走的螞蟻（玄駒）是初春的物候，隨著陰氣凝聚而潛伏的螳螂（丹鳥(niǎo)）則屬于深秋的物候，它們不是一般的景物。鐘嶸這里所講的“物”也是指物候，而不是一般的景物。我們可以聯(lián)系《詩(shī)品·序》中的另一句話來(lái)理解：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！盵7]28這里的“四候”就是指春、夏、秋、冬四季的氣候；“春風(fēng)春鳥(niǎo)”、“夏云暑雨”、“秋月秋蟬”、“冬月祁寒”，就是隨四季氣候的變化而變化的物候。所以“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這四句話更準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是這樣：氣候使物候發(fā)生變化，物候又觸動(dòng)人，所以被觸發(fā)的感情便表現(xiàn)在詩(shī)歌之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。

氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題本是一個(gè)很重要的命題，劉勰和鐘嶸都談到了氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，本是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，但遺憾的是，在中國(guó)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)界，自從劉勰和鐘嶸講過(guò)這個(gè)問(wèn)題后，似乎再也沒(méi)有人講過(guò)這個(gè)問(wèn)題了。其原因比較復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即無(wú)論是劉勰還是鐘嶸，他們的主觀意圖都不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響。劉勰《文心雕龍·物色》的主觀意圖是在強(qiáng)調(diào)“以少總多”的寫作方法，反對(duì)“文貴形似”的錯(cuò)誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，而鐘嶸《詩(shī)品·序》的主觀意圖則在探討五言詩(shī)的起源及其創(chuàng)作得失。由于他們的主觀意圖不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，所以后人在解釋他們的這幾句話時(shí)也就沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題。

在國(guó)外，則似乎只有法國(guó)19世紀(jì)的著名文學(xué)批評(píng)家斯達(dá)爾夫人曾經(jīng)提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》一書(shū)中講到“北方文學(xué)”（英國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國(guó)的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國(guó)等國(guó)的文學(xué)）之間的差別時(shí)說(shuō)：“北方人喜愛(ài)的形象和南方人樂(lè)于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?！盵9]146

147“北方人喜愛(ài)的形象和南方人樂(lè)于追憶的形象”，是指文學(xué)作品所描寫的形象。

需要指出的是，和中國(guó)的劉勰、鐘嶸一樣，斯達(dá)爾夫人對(duì)文學(xué)與氣候之關(guān)系的表述也是很簡(jiǎn)略的，他們都沒(méi)有就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)專門的研究。例如，氣候是如何影響文學(xué)的，它通過(guò)什么途徑來(lái)影響文學(xué)，又影響到文學(xué)的哪些方面等等，他們都沒(méi)有展開(kāi)必要的論證。

關(guān)于氣候影響文學(xué)的基本途徑問(wèn)題，筆者已有專文討論，此不贅。本文只討論氣候?qū)ξ膶W(xué)作品的影響，具體來(lái)講，就是討論氣候和物候的差異性對(duì)古典詩(shī)歌的地域性所產(chǎn)生的影響。

中國(guó)疆域遼闊，各地所處的緯度和海陸位置不一樣，地形也不一樣，季風(fēng)的影響又特別顯著，這就使中國(guó)各地的氣候環(huán)境具有很大的差異性。例如：從熱量來(lái)看，中國(guó)就有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶和高原氣候區(qū)等六個(gè)氣候帶；從降水量來(lái)看，中國(guó)又可分為濕潤(rùn)區(qū)、半濕潤(rùn)區(qū)、半干旱區(qū)和干旱區(qū)等四種氣候類型?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有哪幾個(gè)國(guó)家的氣候環(huán)境像中國(guó)這樣具有如此大的差異性。氣候的差異性導(dǎo)致了物候的差異性，氣候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異導(dǎo)致物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。正是氣候（物候）的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異，深刻地影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的地域性，使其呈現(xiàn)出不同的地域色彩。

三、 氣候（物候）的南北差異與古典詩(shī)歌的南北差異

氣候的南北差異主要是由各地所處的緯度差異造成的。中國(guó)疆域遼闊，從最南端的曾母暗沙（位于北緯3°58′），到最北端的黑龍江主航道中心線（位于北緯53°33′），南北相距約5 500多公里，共占緯度49°多。南北距離如此遙遠(yuǎn)、緯度跨度如此大的國(guó)家，在世界上是少有的。就歷史時(shí)期的疆域來(lái)看，雖然各個(gè)朝代有所不同，但都可以稱得上遼闊。在這個(gè)遼闊的疆域內(nèi)，南北方的氣候差異是很大的，例如吉林省安圖縣的年平均氣溫只有-73℃度，而西沙群島的年平均氣溫卻高達(dá)264℃，南北兩地的年平均氣溫相差337℃。歷史時(shí)期的南北氣候差異也大體如此。

氣候的南北差異影響到物候的南北差異。當(dāng)北方的哈爾濱一片冰天雪地的時(shí)候，南方的廣州仍然是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。竺可楨講：“物候是隨地而異的現(xiàn)象，南北寒暑不同，同一物候出現(xiàn)的時(shí)節(jié)可相差很遠(yuǎn)?！盵3]6“物候南方與北方不同。我國(guó)疆域遼闊，在唐、宋時(shí)代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來(lái)于黃河、長(zhǎng)江流域的詩(shī)人已可辨別這種差異，至于被放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩(shī)中，更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了?！盵3]24

我們不妨先看看唐代詩(shī)人韓愈、白居易寫在同一時(shí)間、同一城市的兩首詩(shī)：

漠漠輕陰晚自開(kāi)，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹(shù)，有底忙時(shí)不肯來(lái)？（韓愈《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》）[10]3864

小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花行便當(dāng)游。何必更隨鞍馬隊(duì)，沖泥踏雨曲江頭？（白居易《酬韓侍郎張博士雨后游曲江見(jiàn)寄》）[10]4942

雜花生樹(shù)，曲江水暖，這是唐代長(zhǎng)安（今西安）仲春時(shí)節(jié)的物候。唐代屬于五千年來(lái)的第三個(gè)氣候溫暖期，年平均氣溫比現(xiàn)在高1℃。從8世紀(jì)初至9世紀(jì)中期，也就是韓愈、張籍、白居易、柳宗元所生活的唐代中期，長(zhǎng)安一帶甚至可種柑橘，并且能結(jié)果實(shí)，可見(jiàn)地處暖溫帶的關(guān)中地區(qū)，氣候是相當(dāng)溫暖濕潤(rùn)的。在韓愈、白居易寫作這兩首詩(shī)的仲春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安的日平均氣溫在6℃—11℃左右，正是百花盛開(kāi)的日子。韓愈被曲江池的千樹(shù)繁花所陶醉，為白居易不能應(yīng)約前來(lái)而遺憾，而白居易則回答說(shuō)，他的私家園林的紅櫻樹(shù)也開(kāi)花了，他在園子里同樣可以繞花而行。

韓愈、張籍、白居易所處的長(zhǎng)安是百花盛開(kāi)，柳宗元所處的柳州就不是這樣了。他的《柳州二月榕葉落盡偶題》寫道：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！盵10]3937百花凋謝，榕葉飄零，春半如秋，與韓愈、白居易筆下的長(zhǎng)安迥然不同。這是因?yàn)榱莸靥幠蠋X以南，屬于熱帶氣候。由于南嶺山脈擋住了北方南下的寒冷氣流，使這里的氣候非常溫暖，冬季只有三十多天，而夏季則長(zhǎng)達(dá)二百一十多天。又由于地勢(shì)北高南低，有利于接受從海洋吹來(lái)的暖濕氣流，又使這里的氣候非常濕潤(rùn)。在這個(gè)溫暖而濕潤(rùn)的地區(qū)，通常只有涼季（11月—2月）、暖季（3月—5月）和暑季（6月—10月）之分，沒(méi)有春、夏、秋、冬四季之別，或者說(shuō)，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。柳州的二月正是涼季，雨過(guò)花殘，榕葉飄零，是這里常見(jiàn)的物候。所謂“四時(shí)皆似夏，一雨便是秋”。柳宗元是北方人，他在長(zhǎng)安生活了33年。在他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)里，二月是沒(méi)有葉落花殘的物候的，所以當(dāng)他在柳州初次看到這種物候時(shí)，便感到迷惑不解，甚至產(chǎn)生悲秋之意，異地為官的失落、人在旅途的孤獨(dú)、思念家鄉(xiāng)的情緒等等紛至沓來(lái)，然而他的描述卻是非常真實(shí)的。

氣候和物候的南北差異影響到自然環(huán)境和人文環(huán)境的南北差異，進(jìn)而影響到詩(shī)歌的南北差異。我們?cè)倏刺迫说膬墒自?shī)：

一陣風(fēng)來(lái)一陣砂，有人行處沒(méi)人家。黃河九曲冰先合，紫塞三春不見(jiàn)花。（周樸《塞上曲》）[10]7703

越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說(shuō)到京城。經(jīng)冬來(lái)往不踏雪，盡在刺桐花下行。（朱慶馀《嶺南路》）[10]5866

在中溫帶的邊塞地區(qū)，氣候寒冷而干燥，黃河冰凍，三春無(wú)花，風(fēng)沙漫天，自然環(huán)境十分惡劣，故人煙稀少，來(lái)這里戍守邊疆的將士，終日只能在風(fēng)沙里艱難地行走。而在亞熱帶的嶺南地區(qū)，則氣候暖濕，終年無(wú)雪，四季皆春，植物繁茂，自然環(huán)境十分優(yōu)越，人們生活得很自在，可以在刺桐花下愜意穿行?？梢?jiàn)氣候的差異影響到物候的差異，影響到自然環(huán)境的差異，也影響到人們的生活環(huán)境與生存狀態(tài)的差異，最終影響到詩(shī)歌的地域差異。

在中國(guó)文學(xué)中，體現(xiàn)南北地域差異的作品非常多，評(píng)論家們往往言及于此。如況周頤講：“南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無(wú)解深裘大馬之譏?！盵11]卷三，57這一段話是由李延壽《北史·文苑傳序》的相關(guān)表述生發(fā)而來(lái)的，常常被研究文學(xué)地理的學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典來(lái)引用。意思是說(shuō)，南方江山秀麗，人們的氣質(zhì)秀雅；北方氣候嚴(yán)寒，人們的氣質(zhì)粗獷。南方的文學(xué)精雕細(xì)刻，但未免過(guò)于柔弱和華麗；北方的文學(xué)未免過(guò)于粗放，不知道人們?cè)诔靶λ麄冎粫?huì)穿著狐皮袍子騎馬打獵。況周頤的這個(gè)描述是真實(shí)的，但多少有些籠統(tǒng)。事實(shí)上，南北方的疆域是很廣大的，南方跨兩個(gè)氣候帶，北方跨三個(gè)氣候帶，南北方各自的氣候環(huán)境的差異也是很大的。即便是同屬亞熱帶的江南地區(qū)與嶺南地區(qū)，同屬暖溫帶的齊魯?shù)貐^(qū)與關(guān)中地區(qū)，其間的差別也很大。有時(shí)甚至是同一座山，山南山北的氣候就不一樣，因而物候也不一樣。宋之問(wèn)《詠庾嶺梅》寫到：“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般?！?此詩(shī)又作劉元載妻《早梅》，見(jiàn)彭定求等編《全唐詩(shī)》，（北京）中華書(shū)局1960年版，第9018頁(yè)。

在同一個(gè)季節(jié)、同一個(gè)日子、同一個(gè)海拔高度上，因山南山北的氣候不一樣，梅花的狀態(tài)就不一樣，向南的梅枝上花開(kāi)得很熱鬧，朝北的梅枝上則有幾分冷清?？梢?jiàn)對(duì)于南北之別，是不可以籠統(tǒng)言之的。

下面再舉兩個(gè)例子。張敬忠的《邊詞》：“五原春色舊來(lái)遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開(kāi)日，正是長(zhǎng)安花落時(shí)?！盵10]818長(zhǎng)安（今陜西西安）和五原（今屬內(nèi)蒙）都在北方，然長(zhǎng)安位于北緯34°13′，屬于暖溫帶；五原約在北緯41°，屬于中溫帶，兩地相差約7°，分屬兩個(gè)氣候帶，它們的氣候環(huán)境是不一樣的，物候也不一樣。同是二月，五原的河流剛剛解凍，垂楊尚未展葉，而長(zhǎng)安的某些花朵卻開(kāi)始凋謝了，兩地的物候竟相差一個(gè)月。這說(shuō)明同在北方，因緯度差異較大，物候的差異也較大，文學(xué)的地域差異也隨之較大。再看南宋陸游的《東陽(yáng)觀荼蘼》：“福州正月把離杯，已見(jiàn)荼蘼壓架開(kāi)。吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來(lái)?！盵12]24258東陽(yáng)（今屬浙江，古代屬吳地）在北緯29°24′，福州（今屬福建）在北緯26°，雖然同屬亞熱帶，并且同處近海地區(qū)，但緯度相差3°多，故東陽(yáng)的荼蘼要比福州的荼蘼晚開(kāi)12天左右，詩(shī)人的描述是非常真實(shí)的。這說(shuō)明同在南方，因緯度有差異，氣候和物候就有差異，文學(xué)的風(fēng)貌也同樣有差異。無(wú)論是籠統(tǒng)地講北方，還是籠統(tǒng)地講南方，都難免有些粗疏。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，與其講南北之別，還不如講緯度之別，因?yàn)楹笳弑惹罢吒唧w，也更準(zhǔn)確。

四、 氣候（物候）的東西差異與古典詩(shī)歌的東西差異

氣候的東西差異主要是由氣候的大陸性強(qiáng)弱不同造成的。凡是大陸性強(qiáng)的地方，冬季嚴(yán)寒而夏季酷熱；凡是大陸性弱的地方，即海洋性氣候地區(qū)，則冬春較冷，夏秋較熱。中國(guó)的地勢(shì)西高東低，西部為大陸性氣候，東部沿海地區(qū)則帶海洋性氣候性質(zhì)。由于海陸之間受熱和散熱的快慢不同，夏季有東南季風(fēng)，冬季有西北季風(fēng)，這就使中國(guó)東西之間的溫差比南北之間還要大。在夏秋兩季，東部比西部要熱（西冷而東熱）；在冬春兩季，則東部比西部要冷（西熱而東冷）[3]31

32。

氣候的東西差異影響到物候的東西差異，這一點(diǎn)前人已經(jīng)注意到。如劉獻(xiàn)廷就講過(guò)：“長(zhǎng)沙府二月初間已桃李盛開(kāi)，綠楊如線，較吳下氣候約早三四十天?！盵13]卷二，16長(zhǎng)沙府在東經(jīng)113°，吳下（這里當(dāng)指作者晚年所居住的江蘇吳江）在東經(jīng)120°60′，兩地相差7°60′，按照“霍普金斯定律”來(lái)推算，劉獻(xiàn)廷的說(shuō)法有些夸大，但大體上還是符合事實(shí)的。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，表現(xiàn)東西物候之差異的作品也是不少的。且看下面一組詩(shī)句：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）[10]2050

憶長(zhǎng)安，八月時(shí)，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對(duì)舞丹墀。更愛(ài)終南灞上，可憐秋草碧滋。（呂渭《憶長(zhǎng)安十二詠》之八）[10]3488

八月蝴蝶來(lái)，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。（李白《長(zhǎng)干行》）[10]359

三首詩(shī)都是寫八月的物候。東經(jīng)84°的輪臺(tái)（今屬新疆）是北風(fēng)凌厲，連堅(jiān)韌的白草都被吹斷了，飛雪漫天，儼然一幅冬天的景象；東經(jīng)109°的長(zhǎng)安（西安）是天高氣爽，秋天的野草碧綠而滋潤(rùn)，并沒(méi)有枯黃的感覺(jué)；東經(jīng)119°的江寧（南京）則是暑熱未退，蝴蝶在西園飛舞，純?nèi)灰环奶斓木跋?。雖然三地都處在北緯32°—42°之間，即南北緯度相差不到10°，但東西經(jīng)度卻相差25°—35°，即東西之差異大過(guò)南北之差異。表現(xiàn)在物候上，便一個(gè)是冬天，一個(gè)是秋天，一個(gè)是夏天。

許多研究文學(xué)地理的學(xué)者往往只注意到文學(xué)的南北差異而忽視東西差異，所以有關(guān)評(píng)論只涉及南北而不涉及東西，這可能是由于在地理認(rèn)知上只考慮到了緯度的差異，而沒(méi)有考慮到經(jīng)度的差異，沒(méi)有考慮到地形和季風(fēng)的差異。其實(shí)東西之間的地形和季風(fēng)的差異是驚人的。地形和季風(fēng)的差異導(dǎo)致氣候的差異，進(jìn)而導(dǎo)致物候的差異，氣候和物候的差異導(dǎo)致自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，最終導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)貌的差異。

中國(guó)文學(xué)的東西差異也不可以籠統(tǒng)言之。中國(guó)文學(xué)的東西差異從自然環(huán)境來(lái)講，乃是經(jīng)度的差異、西高東低的地勢(shì)差異以及大陸性、海洋性氣候所導(dǎo)致的氣候和物候差異造成的。在許多地方，盡管同是西部、東部或中部，由于經(jīng)度的不同，其間的氣候和物候的差異也很明顯。請(qǐng)看崔顥的《渭城少年行》：

洛陽(yáng)二月梨花飛，秦地行人春憶歸。揚(yáng)鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺(tái)，傳道長(zhǎng)安春早來(lái)。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開(kāi)……長(zhǎng)安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲河邊。萬(wàn)戶樓臺(tái)臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來(lái)喜見(jiàn)花。[10]329

洛陽(yáng)在北緯34°40′，東經(jīng)112°25′，海拔為155米；長(zhǎng)安在北緯34°13′，東經(jīng)108°58′，海拔為438米。雖然兩地的緯度只相差27′，但經(jīng)度卻相差3°67′，海拔也相差283米，東西的距離大于南北的距離，長(zhǎng)安離海要遠(yuǎn)一點(diǎn)，海拔也比洛陽(yáng)要高，所以長(zhǎng)安的物候就比洛陽(yáng)要遲一些，當(dāng)洛陽(yáng)的梨花凋謝時(shí)，長(zhǎng)安的梨花正在開(kāi)放。因?yàn)閮傻氐慕?jīng)度、氣候、物候有差異，所以讓我們看到了同一首詩(shī)所描寫的不同文學(xué)風(fēng)貌。

五、 氣候（物候）的高下差異與古典詩(shī)歌的高下差異

氣候不僅有南北（緯度）差異，有東西（經(jīng)度）差異，還有高下（海拔）差異。氣溫隨著海拔高度的上升而逐漸下降，一般每上升200米，氣溫就降低1℃，有的地區(qū)甚至每上升150米，即可下降1℃。這種差異也會(huì)在物候上表現(xiàn)出來(lái)。“霍普金斯定律”表明，在其他因素相同的條件下，氣溫每向上升400英尺（12192米），物候就要延遲4天。竺可楨指出：“高度相差愈大，則物候時(shí)間相離愈遠(yuǎn)。在長(zhǎng)江、黃河流域的緯度上，海拔超過(guò)4 000米，不但無(wú)夏季，而且也無(wú)春秋了?！盵3]35

氣候與物候的高下（海拔）差異在古典詩(shī)歌中也有不少表現(xiàn)。先看李白的兩首詩(shī)：

五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲》）[10]1700

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，歸去越王家。（李白《子夜吳歌·夏歌》）[10]1711

鏡湖即鑒湖，在浙江紹興。五月的鏡湖已是荷花競(jìng)放的夏季，而五月的天山卻還在冰雪的覆蓋下沉睡，連花的影子都沒(méi)有。這個(gè)描寫是很真實(shí)的。除了兩地緯度不同外，主要因?yàn)殓R湖是平原上的一個(gè)湖泊，而天山則高出云表，其主峰博格達(dá)峰海拔5 445米，終年積雪，根本就不具備花生長(zhǎng)的氣候環(huán)境。

也正是因?yàn)椴煌臍夂颦h(huán)境，形成了不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，影響了人們的生活，也影響了他們的氣質(zhì)。在五月的鏡湖，氣候溫潤(rùn)宜人，荷花競(jìng)相開(kāi)放，美女下湖采摘，花容人面交相輝映，人們紛紛乘船出來(lái)觀賞，連通往鏡湖的小溪都有些堵塞了?？梢?jiàn)這里的自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境優(yōu)越，人們的生活悠閑，氣質(zhì)優(yōu)雅。而五月的天山就不一樣了，這里氣候寒冷，自然環(huán)境艱苦，連春天的影子都看不到，人們只能從《折楊柳》的笛聲里，想象楊柳依依的風(fēng)采。也正是這種寒冷艱苦的自然環(huán)境，造就了人們的堅(jiān)毅氣質(zhì)、尚武精神和豪邁氣概，他們枕戈待旦，清早出征，奮勇殺敵，誓言斬下侵略者的頭顱，建功立業(yè)。天山的寒冷環(huán)境與鏡湖的溫潤(rùn)環(huán)境，天山人的剛健氣質(zhì)與鏡湖人的優(yōu)雅氣質(zhì)，恰好形成鮮明的對(duì)照。

再看白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！盵10]4889據(jù)作者《游大林寺》一文介紹，此詩(shī)寫于元和十二年四月九日（公元817年4月28日），白居易當(dāng)時(shí)任江州司馬，而大林寺就在廬山的香爐峰頂。文章說(shuō)：“大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到，環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹……山高地深，時(shí)節(jié)絕晩，于時(shí)孟夏月，如正二月天，梨桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然，若別造一世界者?！盵14]卷四三山下是初夏，山上則如正月和二月；山下的桃花無(wú)影無(wú)蹤，山上的桃花正在開(kāi)放。山下與山上儼然兩個(gè)世界。這是因?yàn)榇罅炙滤诘膹]山香爐峰頂海拔在1 100—1 200米左右，平均氣溫要比山下低5℃，物候也要比山下遲20天左右 “如照他所說(shuō)，大林寺開(kāi)桃花要比九江遲60天，這失之過(guò)多，實(shí)際相差不過(guò)二三十天。”見(jiàn)竺可楨、宛敏渭《物候?qū)W》，（長(zhǎng)沙）湖南教育出版社1999年版，第34頁(yè)。?？梢?jiàn)同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)間，如果高度（海拔）不一樣，物候就會(huì)不一樣。這一類的例子還有不少。例如：

洛陽(yáng)城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。（宋之問(wèn)《寒食還陸渾別業(yè)》）[10]626

鳥(niǎo)道穿云望峽遙，羸蹄經(jīng)宿在岧峣。到來(lái)山下春將半，上得林端雪未消。（羅鄴《春過(guò)白遙嶺》）[10]5717

古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時(shí)見(jiàn)山翁來(lái)取雪。（靈澈《簡(jiǎn)寂觀》）[10]9133

黃華水簾天下絕，我初聞之雪溪翁。丹霞翠壁高歡宮，銀河下濯青芙蓉……是時(shí)節(jié)氣已三月，山木赤立無(wú)春容。湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。（元好問(wèn)《游黃華山》）[15]184

以上作品所寫之景觀都是在同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)令，只是因?yàn)樗诘貏?shì)（海拔）的高下差異，才有了氣候和物候的差異，進(jìn)而才有了文學(xué)的差異。中國(guó)文學(xué)中大凡寫山中景色、山中生活的作品，大都具有這個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的？過(guò)去人們并未深入研究，許多人只是感到詫異。其實(shí)說(shuō)到它的根本原因，就是氣候（物候）的高下（海拔）差異造成的。

六、 氣候（物候）的時(shí)代差異與古典詩(shī)歌的時(shí)代差異

氣候（物候）也有時(shí)代差異。氣候（物候）是有周期性波動(dòng)的，其平均周期為122年。物候的周期性波動(dòng)是由氣候的周期性波動(dòng)所決定的。當(dāng)氣候與物候的周期性波動(dòng)發(fā)生在不同的地域時(shí)，便構(gòu)成了它們的地域性。所以，氣候與物候的時(shí)代差異也會(huì)導(dǎo)致地域的差異。

氣候與物候的時(shí)代差異在古典詩(shī)歌中也有反映。例如在西周時(shí)期，黃河流域氣候溫暖，梅樹(shù)的種植比較普遍，《詩(shī)經(jīng)》里就有五次寫到梅花。如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有？有條有梅?！盵16]77終南山在長(zhǎng)安（今西安）之南。唐代的時(shí)候，這里的氣候也很溫暖，所以在唐人的詩(shī)里還寫到梅，如元稹的《和樂(lè)天秋題曲江》：“梅杏春尚小，菱荷秋亦衰?！盵10]4488但北宋中期以后，氣候變得寒冷，而梅花只能抵御-14℃的最低溫度，所以關(guān)中一帶就不再有梅了。蘇軾的《杏》詩(shī)云：“關(guān)中幸無(wú)梅，汝強(qiáng)充鼎和。”[12]9113而宋代杭州的氣候要比關(guān)中相對(duì)暖和一些，所以在林逋、姜夔、陸游等南宋作家的詩(shī)詞里，就經(jīng)常寫到杭州的梅花[17]447。

再如荔枝，乃是一種熱帶植物，廣泛種植于我國(guó)廣東、廣西、福建南部和四川南部。在唐代，由于氣候溫暖，成都也能種植，張籍《成都曲》云：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟?！盵10]4290荔枝只能抵御-4℃的最低溫度，至北宋中期以后，由于氣候變冷，成都就不能種荔枝了，只能在成都以南60公里的眉州和更南60公里的嘉州種植了。蘇轍《奉同子瞻荔支嘆一首》云：“蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不？”[12]10073表明自那以后，氣候更為寒冷，連眉州也難以種荔枝了。

唐代關(guān)中有梅而宋代關(guān)中無(wú)梅，唐代成都有荔枝而宋代成都無(wú)荔枝，這是氣候和物候的周期性波動(dòng)所致；宋代關(guān)中無(wú)梅而杭州有梅，宋代成都無(wú)荔枝而嘉州有荔枝，這又是氣候和物候的周期性波動(dòng)所造成的地域差異。所以，氣候與物候的時(shí)代差異只要是發(fā)生在不同的地域，便構(gòu)成地域的差異。

考察氣候（物候）的時(shí)代差異，還有另一層意義，這就是：當(dāng)我們根據(jù)古典詩(shī)歌中的物候來(lái)復(fù)原和研究有關(guān)作品中的自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，一定要考慮到氣候（物候）的歷史變遷這一因素。事實(shí)上，任何地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境都不是一成不變的。它們既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，又有緩慢變化的一面，也正因?yàn)槿绱?，才使中?guó)各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境顯得豐富多彩，也才使中國(guó)古典詩(shī)歌的地域色彩顯得多種多樣。

總之，氣候（物候）的差異性與文學(xué)的地域性關(guān)系是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在古今中外都沒(méi)有人作過(guò)專門研究，但它確實(shí)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考察，可以讓我們比較具體地理解文學(xué)與氣候的關(guān)系，進(jìn)而理解文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。由于筆者學(xué)識(shí)有限，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考察、研究和認(rèn)識(shí)也許不夠深入，因此希望有識(shí)之士批評(píng)指正，更希望同道中人能夠就這一問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的研究。

[參 考 文 獻(xiàn)][1]劉敏、方如康主編： 《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》，北京：科學(xué)出版社，2009年。[Liu Min & Fang Rukang（eds.）， Modern Geographical Science Dictionary， Beijing： Science Press， 2009.] [2]嚴(yán)濟(jì)遠(yuǎn)： 《氣象、天氣和氣候有什么區(qū)別》，見(jiàn)少年兒童出版社編： 《十萬(wàn)個(gè)為什么·氣象》，北京：少年兒童出版社，1980年，第32

33頁(yè)。[Yan Jiyuan，″What Is the Difference between Meteorology， Weather， and Climate？″ in Juvenile & Childrens Publishing House（ed.）， One Hundred Thousand Whys： Meteorology， Shanghai： Juvenile & Childrens Publishing House， 1980， pp.32

33.] [3]竺可楨、宛敏渭： 《物候?qū)W》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999年。[Zhu Kezhen & Wan Minwei， Phenology， Changsha： Hunan Education Publishing House， 1999.][4]范文瀾： 《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年。[Fan Wenlan， Notes to Wenxin Diaolong， Beijing： Peoples Literature Publishing House， 1958.][5]詹瑛： 《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年。[Zhan Ying， Interpretation of Wenxin Diaolong，Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1989.][6]蘇浚： 《氣候論》，見(jiàn)汪森輯： 《粵西文載》（四），南寧：廣西人民出版社，1990年，第229